我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，尤其是在社會(huì)管理方面更加充分的展現(xiàn)出了歷史文化。在新時(shí)代背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義管理道路是目前的奮斗目標(biāo)。我們只有從傳統(tǒng)文化中尋求社會(huì)創(chuàng)新管理之道，希望可以學(xué)習(xí)到古代傳統(tǒng)社會(huì)管理的智慧。主要包括：重視個(gè)人修養(yǎng)到治國(guó)管理的相應(yīng)管理模式，德治與法治相結(jié)合的社會(huì)管理策略，以人為本，和諧共同發(fā)展的相應(yīng)理念。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)管理,傳統(tǒng)文化,管理智慧

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化里擁有農(nóng)耕文明的基因，并在吸收游牧文化和海洋文化的過(guò)程中不斷融合創(chuàng)新。于是我國(guó)文化既恬靜、和平、包容又積極進(jìn)取。綿延不斷的傳承也使得中國(guó)文化具有了系統(tǒng)性，從而包羅萬(wàn)象。可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠承順前代、包容外來(lái)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含了許多指導(dǎo)后人的管理思想。“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。”社會(huì)管理理念能不能創(chuàng)新就成為重要的因素。新的發(fā)展時(shí)期，新的時(shí)代背景要求在人口眾多、民族融合、地域廣闊的中國(guó)產(chǎn)生新的社會(huì)管理理論，以期在信息化時(shí)代走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的管理道路。

　　雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代管理規(guī)律產(chǎn)生的沃土，但是產(chǎn)生于西方文化的現(xiàn)代管理理念規(guī)律中，似乎在一些基本哲理上與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于宇宙萬(wàn)物原本所體悟的智慧有著淵源和融合，這種契合似乎讓人們堅(jiān)信這個(gè)世界的最終智慧是一致的。

　　一、從個(gè)人修養(yǎng)到治國(guó)管理的漸進(jìn)式管理之道

　　提到社會(huì)管理創(chuàng)新就把問(wèn)題和責(zé)任歸結(jié)于政府能力不足、管理機(jī)制不完善，管理的方式方法跟不上時(shí)展等等因素。值得注意的是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，為什么總是把責(zé)任歸咎于管理者，而不從被管理者的身上尋找解決問(wèn)題的因素?管理的和諧發(fā)展，需要的是管理者和被管理者素質(zhì)和能力共同提高作用下的結(jié)果，而不是僅僅尋找一方面的問(wèn)題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩種類型。其中一類屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。

　　西周時(shí)期的“成康之治”、漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用;另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”①可見(jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

　　仔細(xì)分析不難看出，傳統(tǒng)文化中的兩大類管理思想關(guān)注了兩個(gè)對(duì)象，治國(guó)學(xué)可以說(shuō)主要是要求政府、領(lǐng)導(dǎo)者能提高自身的管理能力;而治生學(xué)則關(guān)注了管理者和被管理者個(gè)人自身修養(yǎng)的提高。從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度關(guān)注個(gè)人在社會(huì)管理中的定位。在傳統(tǒng)文化中有許多要求管理者或者說(shuō)治國(guó)者素質(zhì)的經(jīng)典語(yǔ)錄，如：《論語(yǔ)·子路篇》中“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”即管理者或者統(tǒng)治者首先就要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自身修養(yǎng)，才能成為優(yōu)秀合格的發(fā)令者。

　　二、德治與法治并用融合的社會(huì)管理智慧

　　我國(guó)的社會(huì)管理智慧深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，歷朝歷代的統(tǒng)治者都很重視將“德治”與“法治”結(jié)合起來(lái)。孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。那么為什么要將“德治”與“法治”結(jié)合起來(lái)?因?yàn)槿绻�講管理的方法，無(wú)非就是兩種手段：一是讓被管理者發(fā)自內(nèi)心的自我約束，來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo);另一種就是通過(guò)外在的約束使得被管理者不敢不會(huì)去超越管理的范圍來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，那么這兩種結(jié)果實(shí)現(xiàn)的途徑也就是文化和制度。

　　那么道德影響的作用首先來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)，只有領(lǐng)導(dǎo)者自己通過(guò)自身的道德約束，做好榜樣才能使這種道德影響力輻射下去，從而影響被領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然被領(lǐng)導(dǎo)者也不是都是聽(tīng)話的羔羊，所以當(dāng)?shù)赖碌淖饔萌趸瘯r(shí)，就必須輔助以強(qiáng)硬的法治和刑法，只有這些才能對(duì)被管理者形成強(qiáng)有力的威懾，兩個(gè)手段一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。

　　就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，被管理者已經(jīng)是擁有眾多知識(shí)的積累，也擁有廣泛的信息獲取渠道，很容易自我分析和剖析管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的行為和思想，因此，更不可能用一種單一的道德或者法治的思維去管理如此復(fù)雜的社會(huì)。必須在“德治”與“法治”結(jié)合中不斷創(chuàng)新社會(huì)管理之道，即發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，也發(fā)揮社會(huì)主義法治懲惡揚(yáng)善的目的，提煉出適合時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代環(huán)境、時(shí)代需求的道德要求，制定出適合時(shí)展、時(shí)代規(guī)范、時(shí)代實(shí)際的法治法規(guī)，充分發(fā)揮兩者結(jié)合的雙動(dòng)力，使德治和法治在現(xiàn)代管理中都不被偏廢，成為社會(huì)管理創(chuàng)新的助推器。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)管理有一個(gè)特色就是德治與法治的并舉，即重視道德領(lǐng)域的教化作用，也重視法治的約束懲戒，實(shí)現(xiàn)法治與德治的平衡與互補(bǔ)。

　　從中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，幾乎都能看到中國(guó)是崇尚德治與法治并舉的，雖然這在一定程度上有可能存在人為因素對(duì)于法律規(guī)范的干涉與影響。但是只有實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效的避免僅僅重視德治，有可能失去公允、公平和正義的危險(xiǎn)，也可避免僅僅重視法治而忽略人性、人情與人味的無(wú)情。在一定程度上引導(dǎo)社會(huì)崇尚道德力量，引導(dǎo)人們追求真善美，也可使投機(jī)取巧的小人難逃懲治之網(wǎng)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。

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