[摘要]民族交往交流交融是民族關(guān)系的表征，反映了不同民族在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的接觸與互動(dòng)的方式、內(nèi)容及動(dòng)態(tài)過(guò)程。由生活性交往、地緣性交往及結(jié)構(gòu)性交往等構(gòu)成的民族交往層面，由語(yǔ)言交流信息交流及資源交流等構(gòu)成的民族交流層面，以及由血緣交融、習(xí)俗交融、信仰交融及心理交融等構(gòu)成的民族交融層面共同生成了民族交往交流交融的不同層級(jí)。從心理學(xué)視角來(lái)看，交往交流交融是不同民族在文化接觸、文化碰撞、文化選擇、文化心理相融等心理過(guò)程中產(chǎn)生的同化、順應(yīng)和吸收等信息加工過(guò)程，在這一過(guò)程中形成了多重回路且循環(huán)往復(fù)運(yùn)行的民族交往交流交融的心理機(jī)制。

　　[關(guān)鍵詞]民族;民族關(guān)系;交往交流交融;心理機(jī)制

　　中國(guó)作為多民族統(tǒng)一國(guó)家，在歷史上經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年曲折而復(fù)雜的進(jìn)程。在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)不斷的交往交流交融，各民族之間的關(guān)系越來(lái)越密切、國(guó)家的統(tǒng)一程度也越來(lái)越高。“中國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展和保持，是中國(guó)特有的歷史條件所促成的，是中國(guó)各民族共同締造中華的結(jié)果。為世界創(chuàng)造了燦爛的人類(lèi)文明，為人類(lèi)的發(fā)展走出了光輝道路。”[1]

　　民族交往交流交融是中華民族歷史的真實(shí)寫(xiě)照、是社會(huì)主義新型民族關(guān)系發(fā)展的本質(zhì)要求和必然趨勢(shì)。同時(shí)，亦是民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式，其作為構(gòu)成民族關(guān)系的重要內(nèi)容推動(dòng)著民族團(tuán)結(jié)與共、和諧發(fā)展。民族交往交流交融是不同群體接觸的發(fā)生邏輯，在接觸范圍內(nèi)存在著遞進(jìn)關(guān)系，它反映了民族間接觸與互動(dòng)的不同層面，因此而產(chǎn)生了各民族共生場(chǎng)域與共融平臺(tái)。可以認(rèn)為，各民族在交往過(guò)程中，只有達(dá)到“共生互補(bǔ)、共融相依”的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)[2]。

　　在多民族國(guó)家中民族關(guān)系影響國(guó)家政治穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展。民族交往交流交融是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)各民族交往交流交融，除了要關(guān)注民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式外，在更大意義上各民族對(duì)他文化的尊重、認(rèn)同與接納，形成同質(zhì)性文化構(gòu)型的過(guò)程，更有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各民族間交往交流交融的形式與內(nèi)容都發(fā)生了變化，對(duì)民族接觸與互動(dòng)進(jìn)行深層研究對(duì)于理解中華民族多元一體及中華民族共同體意識(shí)建設(shè)具有重要意義。

　　民族交往交流交融的主題除了需要從其外部效度進(jìn)行研究外，更需要我們從內(nèi)部效度入手進(jìn)行深入研究。透過(guò)影響民族關(guān)系的顯性因素和隱性因素，深層解讀民族交往交流交融的心理需要進(jìn)行心理學(xué)與民族心理學(xué)等學(xué)科視角的研究，要分級(jí)解析構(gòu)成要素并探討其大腦的信息加工系統(tǒng)。

　　一、歷史的視野：民族交往交流交融

　　民族的發(fā)展與繁榮離不開(kāi)民族之間的交往交流交融。縱觀世界民族發(fā)展歷史，民族交往交流交融有著重要意義。“印度人更是善于激勵(lì)和加強(qiáng)與他們交往的各民族人民自身的精神力量。印度群島，而且恰恰是爪哇島，可以在這方面為我們提供引人注目的證明。在這些地方，當(dāng)我們看到印度特色的時(shí)候，往往也可以看到當(dāng)?shù)氐谋就撂厣�是如何把印度特色�?jù)為己有，并以此為基礎(chǔ)繼續(xù)進(jìn)行自我建設(shè)”[3](P35)。世界各民族在其文明進(jìn)程中不能忽略的一個(gè)要素就是民族的交往交流交融。

　　“文明可以從一個(gè)民族內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，隨后便成為那種不總是能夠得到解釋的精神升華的見(jiàn)證。反之，如果它從異邦被移植入一個(gè)民族的話(huà)，它可能會(huì)傳播得更加迅速，并且也大概會(huì)更廣泛地滲透進(jìn)智慧狀況的所有領(lǐng)域，但是，它對(duì)精神和性格所起的反作用的強(qiáng)烈程度卻不會(huì)相同。”[3](P34)

　　(一)歷史進(jìn)程中的民族交往交流交融

　　我國(guó)自華夏文化誕生起，就隨著疆域的不斷擴(kuò)大而不斷地輻射、擴(kuò)充，吸收新鮮血液，以控制更為廣大的地域。先后以鎬①和洛邑②為中心，東到大海、西至甘肅一帶，其疆域的擴(kuò)大以及涉及民族的眾多為秦漢“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”的大一統(tǒng)及文化格局奠定了基礎(chǔ)。“秦滅亡后，劉邦稱(chēng)帝，建立了西漢(前206-8)。

　　漢朝在中國(guó)多民族大國(guó)的締造中，起過(guò)非常重要的基礎(chǔ)性作用。”[1]漢朝積極向西、向北發(fā)展，將西域、漠北等地以及匈奴等民族納入自己管轄范圍。自漢以后，儒、釋、道等文化相互融合，成為中華文化的重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)最明顯的特征是北方少數(shù)民族大批進(jìn)入中原，出現(xiàn)了眾多由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的政權(quán)。北方游牧文化與農(nóng)耕文化相遇，兩種不同的文化相遇，在碰撞與沖突中走向互補(bǔ)與融合。

　　隋朝雖只存在了38年，但結(jié)束了中國(guó)近三百六十年的大分裂狀態(tài)。唐朝是繼兩漢后的大一統(tǒng)時(shí)代，其恢復(fù)和鞏固了對(duì)北部和西部疆域的管轄，加深了與西藏的聯(lián)系。統(tǒng)治者提倡，為各民族文化的交融與滲透提供了寬松、融洽的政治、經(jīng)濟(jì)氛圍。宋遼夏金時(shí)期，中國(guó)又處于第二次大的分裂割據(jù)時(shí)期，各民族在分裂中鍛造著各自的文化。元朝對(duì)中國(guó)的再一次統(tǒng)一結(jié)束了五百多年的民族紛爭(zhēng)，亦使各民族從分裂走向聚合。“唐朝以來(lái)涌入中原的沙陀，吐谷渾，黨項(xiàng)，契丹，渤海，女真以及其他多種色目人，元朝以后都不見(jiàn)了，都與漢人、南人逐漸融合為一體了”。[4](P4)

　　民族文化在多元中走向融合。至明清，尤其清朝是中國(guó)幾次大統(tǒng)一的持續(xù)和完善，中華文化再次出現(xiàn)各民族文化交往交流交融的高潮。縱觀中國(guó)歷史，各朝歷代就沒(méi)有停止過(guò)民族間各種形式的交往交流交融。其中大的民族遷徙、流動(dòng)與大融合時(shí)期有炎黃時(shí)期至夏朝、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢、魏晉南北朝至隋唐、五代十國(guó)至遼宋金元，最后是明清時(shí)期。中國(guó)各民族在歷史的長(zhǎng)河中以不同的形式進(jìn)行著交往交流交融，共同創(chuàng)造了中國(guó)歷史，也創(chuàng)造了不同民族不同文化的交往交流交融的歷史。

　　(二)兼容并包、兼收并蓄的思想體系

　　由上述古代中國(guó)國(guó)家發(fā)展史可見(jiàn)，中國(guó)有過(guò)幾次完整的大統(tǒng)一的歷史，經(jīng)歷了分裂—統(tǒng)一—分裂的分合過(guò)程，“合久必分分久必合”的反復(fù)不但沒(méi)有使中國(guó)的歷史、政治與文化和傳統(tǒng)中斷，更沒(méi)有使中國(guó)的文明中斷。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷碰撞和交融，反而凝聚成有深厚歷史文化傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的文化體系。

　　而在此體系中，不同民族在思想與文化上進(jìn)行著交融卻依然保留著自己的傳統(tǒng)文化。如，縱觀“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問(wèn)題，實(shí)一胡化漢化之問(wèn)題，而非胡種漢種之問(wèn)題，當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種之分別，即文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕，所謂有教無(wú)類(lèi)者是也”[5](P79)，此為民族在接觸與互動(dòng)中，在文化層面上進(jìn)行交流與交融，從而形成共性的文化，亦可稱(chēng)為同質(zhì)性文化。“中國(guó)各民族在長(zhǎng)期相互交往中，形成了文化上的同質(zhì)性和相似性。漢族和少數(shù)民族，在長(zhǎng)期密切的歷史交往中產(chǎn)生的文化上的同質(zhì)性和相似性，為各少數(shù)民族統(tǒng)治者主動(dòng)適應(yīng)和認(rèn)同漢文化奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)”。[1]

　　在兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，文化的同質(zhì)性與相似性是民族融合的基礎(chǔ)和動(dòng)力，中原文化與“四夷”文化的互補(bǔ)性與包容性是民族融合的前提和途徑。可見(jiàn)，“中國(guó)作為一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年曲折而復(fù)雜的歷史進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，多民族之間的關(guān)系愈來(lái)愈密切，國(guó)家的統(tǒng)一程度愈來(lái)愈加強(qiáng)，最終在各民族共同努力下，創(chuàng)造了世界上少有的歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多、國(guó)家傳統(tǒng)的傳承不斷線、社會(huì)文化的統(tǒng)一性和多樣性并行發(fā)展的偉大國(guó)家。”[1]其間，各民族經(jīng)歷了交往交流交融的歷史過(guò)程。

　　二、三個(gè)層級(jí)：民族交往交流交融分級(jí)解讀

　　民族交往交流交融反映著民族關(guān)系的表征與進(jìn)程。我們認(rèn)為民族交往交流交融可以分解為民族關(guān)系的三個(gè)層級(jí)，即民族交往、民族交流、民族交融，該層級(jí)反映了民族在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的接觸與互動(dòng)的方式、內(nèi)容及動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)于民族交往交流交融進(jìn)行分級(jí)研究，從民族間接觸的深度、廣度及方式、內(nèi)容及過(guò)程等方面進(jìn)行分析有助于我們更好地理解和研究該問(wèn)題。

　　民族“交往交流交融”規(guī)律指示了民族關(guān)系的層級(jí)與進(jìn)程。民族交往交流交融是民族在互動(dòng)中的三個(gè)不同層面，是民族關(guān)系的具體表現(xiàn)。盡管在實(shí)際的民族互動(dòng)過(guò)程中，民族交往交流交融常常是交織在一起進(jìn)行的，但為了研究方便，我們還是對(duì)其進(jìn)行分解。下面分別就這三個(gè)層級(jí)進(jìn)行分級(jí)解讀。

　　(一)民族交往

　　“交往作為民族關(guān)系的重要組成部分，在民族間起著整合、溝通、協(xié)調(diào)和融合與促進(jìn)發(fā)展的功能。”[6](P53)民族交往是從民族接觸開(kāi)始的，民族接觸是民族交往的開(kāi)端，而民族交往則是民族交流交融的前提和基礎(chǔ)。民族交往不僅僅是維護(hù)和發(fā)展人們之間關(guān)系的紐帶，亦是構(gòu)成社會(huì)之基本途徑。正是由于人們之間、民族之間不斷的交往，才能使信息得以交流與傳播、資源得以共享與分享、生產(chǎn)生活得以互補(bǔ)。

　　生活于相同或不同地區(qū)的民族因各種可能的原因產(chǎn)生接觸、進(jìn)行互動(dòng)與交往，其交往是多向度的，涉及到人們生活的諸多方面。從我們?cè)诙嗝褡宓貐^(qū)的研究來(lái)看，民族交往的向度主要表現(xiàn)在如下幾方面：生活性交往。生活性交往指的是在日常生活中各民族之間發(fā)生的接觸，產(chǎn)生的交往。以我們?cè)谛陆�的調(diào)研為例，一些比較重大的節(jié)慶以及其他諸如婚喪嫁娶等場(chǎng)合，維吾爾族和漢族會(huì)互相問(wèn)候，并饋贈(zèng)禮物。例如春節(jié)，村里的漢族就會(huì)邀請(qǐng)維吾爾族到他們家里做客，款待以瓜子、核桃之類(lèi)的干果。同樣，維吾爾族的諾魯孜節(jié)、古爾邦節(jié)等，漢族村民也會(huì)受到邀請(qǐng)和熱情的招待。

　　互相饋贈(zèng)和共同的節(jié)慶，為雙方的互相了解提供了更多的機(jī)會(huì)，拉近了二者間的心理距離。“日常生活是與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，是每個(gè)人無(wú)時(shí)不以某種方式從事的活動(dòng);然而，它又是最少引起人們的反思，最少吸引理性探究目光的領(lǐng)域。”[7](P7)社會(huì)交換論的代表人物之一的布勞(PeterM.Blau)認(rèn)為，人類(lèi)的日常生活中，交換的內(nèi)容十分豐富，既可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的交換。[8]這種互動(dòng)中的交換行為，可以為人們帶來(lái)社會(huì)贊同、尊重。[9](P169)這種接觸與互動(dòng)中的交換實(shí)為交往的一種形式。

　　地緣性交往。地緣性交往是民族間發(fā)生交往的主要因素之一。居住在同一地域的不同民族產(chǎn)生接觸的可能性和頻度要比居住在不同地域的同一民族多。尤其在古代，民族之間的接觸與往來(lái)受很多因素的制約，其中地域因素起到很大的作用。居住于同一地域或鄰近地域的民族在交往上的頻度要大，對(duì)地域的認(rèn)同感也要強(qiáng)。如居住于新疆的各民族都有“我們新疆好地方、天山南北好牧場(chǎng);我們美麗的田園、我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)”的共識(shí)，這是一種跨越民族的認(rèn)同，更有地域性認(rèn)同與交往的優(yōu)勢(shì)。陳寅恪先生在論及有關(guān)民族融合時(shí)說(shuō)道：“血統(tǒng)、地區(qū)都在變化，而所謂某族人，往往不是依據(jù)血統(tǒng)，而是依據(jù)地區(qū)”[10](P97)。

　　可見(jiàn)，地緣性交往是民族交往的重要方面，是為“因近而來(lái)，因鄰而往”。結(jié)構(gòu)性交往。在哲學(xué)上，“結(jié)構(gòu)”是要素在時(shí)間、空間上的排列方式，或排列程序、或組合方式。事物都有結(jié)構(gòu)，這里主要指的是社會(huì)方面的結(jié)構(gòu)。就結(jié)構(gòu)性交往而言，交往語(yǔ)境的不同往往導(dǎo)致交往密度和深度的差異。如，我們?cè)谛陆�調(diào)研時(shí)注意到，工作場(chǎng)所是各民族交往發(fā)生最多的地方，其次是貿(mào)易場(chǎng)所和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，發(fā)生在居住場(chǎng)所和娛樂(lè)場(chǎng)所的交往相對(duì)較少，宗教領(lǐng)域的交往通常在信仰相同的民族間發(fā)生。“各民族間形成相互交結(jié)的、插花的、分散的聚居、雜居和散居狀態(tài)”[11]即為空間性結(jié)構(gòu)，民族地區(qū)的“互嵌式”居住格局亦為空間性交往的一種形式。

　　在南疆農(nóng)村，維吾爾族和漢族與其他民族鄰居的交往交流還是比較多的。以阿圖什市園藝村為例，該村原為阿圖什園藝場(chǎng)，是典型的維漢雜居社區(qū)，維吾爾族較多，其交錯(cuò)雜居格局已經(jīng)持續(xù)了多年。在建設(shè)各民族共有精神家園、培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的背景下，建設(shè)多民族和諧共處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族間的結(jié)構(gòu)性交往亦是民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要途徑。民族交往是由民族接觸開(kāi)始的，“交往是發(fā)生在個(gè)體之間、群體之間的一種普遍的人類(lèi)心理與行為，是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的序列，與不同的交往形式相適應(yīng)的是不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[6](P53)

　　德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，“交往性行為(相互作用)卻是以達(dá)成理解和一致為目的的行為，它是以主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互溝通和社會(huì)一致性為基礎(chǔ)，致力于達(dá)成理解，形成非強(qiáng)迫性的共識(shí)。”[6](P57)民族交往涉及的面是比較廣的，這里僅以生活性交往、地緣性交往和結(jié)構(gòu)性交往等要素為視點(diǎn)，來(lái)解讀民族交往互動(dòng)。

　　(二)民族交流

　　民族交流始于民族交往，在民族接觸、民族往來(lái)的同時(shí)進(jìn)行文化選擇，發(fā)生民族交流。“交流”即交往主客體之間將彼此的擁有與對(duì)方進(jìn)行互動(dòng)、互傳與互換的過(guò)程。民族交流有物質(zhì)層面和精神層面的交流，包括語(yǔ)言交流、信息交流、資源交流等方面。

　　語(yǔ)言交流。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，“是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。”[11](P166)作為交流的工具，語(yǔ)言交流在民族交流中有著重要意義。語(yǔ)言有兩個(gè)基本的功能，一個(gè)是交際的功能、一個(gè)是歷史傳承的功能，這兩個(gè)功能也決定了語(yǔ)言的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。[12](P167)

　　實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言就是一種戰(zhàn)略資源，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為“語(yǔ)言是一種象征資本，得到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言訓(xùn)練的人們可以將象征資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本”[13](P102)。語(yǔ)言可交流可傳承、是工具亦是資源，在不同民族進(jìn)行交流時(shí)發(fā)揮著重要功能。信息交流。無(wú)論是古代還是在科技發(fā)展的現(xiàn)代，信息交流是民族交流的重要內(nèi)容。傳遞信息、信息交流是民族交往的重要功能，同時(shí)也是民族交流的重要內(nèi)容。通過(guò)信息交流，“交往的主客體將自己的文化、習(xí)俗、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等以語(yǔ)言的方式進(jìn)行交流與溝通，進(jìn)行相互理解，并力求達(dá)到影響交往對(duì)象的感知、思維和態(tài)度，從而達(dá)到調(diào)整或改變其行為的目的。”[6](P99)

　　信息交流發(fā)生于民族互動(dòng)與往來(lái)的始終，就民族共同體而言，準(zhǔn)確的信息能增進(jìn)民族間的良性交流，從而建立良好的民族關(guān)系;而相反的信息則會(huì)增加誤解與交流障礙。資源交流。資源交流是民族交流的重要內(nèi)容之一，這里包括了經(jīng)濟(jì)資源、能量資源、空間資源等的交流。“民族間發(fā)生的各種形式的交往，在一定程度上就是資源需要的結(jié)果。對(duì)外交往越主動(dòng)、越頻繁，對(duì)自己的發(fā)展就越有利，獲取的包括信息資源在內(nèi)的各種資源就越豐富”。[6](P100)

　　就拿經(jīng)濟(jì)交流來(lái)說(shuō)，我國(guó)的遼闊地域與不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之間就具有一定的互補(bǔ)性。游牧民族一般生活于廣袤的草原，在蒼茫草原上放牧著牛羊，以生產(chǎn)畜產(chǎn)品為主，畜群為其主要的生產(chǎn)生活資料，產(chǎn)品相對(duì)單一;農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，生產(chǎn)生活資料比較多元，基本能夠滿(mǎn)足自身的生活需要。但同時(shí)農(nóng)耕民族又有著對(duì)諸如牛羊肉、奶制品及皮毛等畜產(chǎn)品的進(jìn)一步需求，而游牧民族又需要農(nóng)耕民族的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品以補(bǔ)生活之需，這樣雙方就進(jìn)行頻繁的交易與交換，換取不同的生產(chǎn)生活資料以滿(mǎn)足各自所需。即使在現(xiàn)代民族關(guān)系中，資源的交流也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。前文述及的在南疆維漢雜居村落中，兩個(gè)民族種植的作物不盡相同。

　　漢族多種蔬菜，兼營(yíng)少量玉米、葡萄等，維吾爾族則多種植各類(lèi)瓜果，很少或不種蔬菜，因而在雙方的交往中，互相饋贈(zèng)農(nóng)產(chǎn)品成為一項(xiàng)重要內(nèi)容，漢族經(jīng)常送維吾爾族一些新鮮蔬菜，維吾爾族也經(jīng)常給漢族一些干果。可見(jiàn)，對(duì)民族發(fā)展而言，資源交流意義之廣泛。民族交流發(fā)生于民族交往基礎(chǔ)上，由于接觸、交往而產(chǎn)生了各種各樣的交流。從心理學(xué)的角度分析，民族交流是在接觸與互動(dòng)基礎(chǔ)上的選擇性反應(yīng)，亦即并非所有接觸過(guò)的都能進(jìn)入到交流層面，而是交往主客體根據(jù)各自的需要所進(jìn)行的選擇性反應(yīng)。這些交流有語(yǔ)言交流、信息交流、資源交流等方面。

　　三、心理機(jī)制：民族交往交流交融的信息加工系統(tǒng)

　　加強(qiáng)各民族的交往交流交融涉及的一個(gè)根本問(wèn)題就是心理層面的問(wèn)題，這是一個(gè)與民族心理活動(dòng)相關(guān)的，從外部效度進(jìn)入內(nèi)部效度的心理過(guò)程。心理機(jī)制是人們?cè)谛袨樯蠈?duì)某種情境所表現(xiàn)出的習(xí)慣性的反應(yīng)方式，即心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)家把人腦看成一個(gè)類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人的心理機(jī)制由信息的獲取、存儲(chǔ)、加工和輸出或使用等階段構(gòu)成。我們認(rèn)為交往交流交融是民族在互動(dòng)中的信息加工過(guò)程，同時(shí)形成民族交往交流交融心理機(jī)制。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　民族因?yàn)榻煌�交流交融而產(chǎn)生了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相借鑒，因?yàn)榻煌�交流交融而產(chǎn)生的共生單元間互為依存、互補(bǔ)共贏。盡管這種共生單元間可能有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但各民族只有在尊重他民族(包括歷史、文化、習(xí)俗等)基礎(chǔ)上，方可擴(kuò)大共享領(lǐng)域的互補(bǔ)性、增進(jìn)合作關(guān)系。透過(guò)生物界的共生現(xiàn)象，啟發(fā)我們進(jìn)一步認(rèn)知人類(lèi)不同種族、民族和族群之間的共生行為。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，思想文化上的交往交流交融從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。

　　經(jīng)過(guò)不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的龐大體系，兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想是各民族共生行為的基礎(chǔ)與平臺(tái)，成為民族融合的精神動(dòng)力。“共生互補(bǔ)”是人類(lèi)之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。基于我國(guó)民族交往交流交融的歷史，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”，這對(duì)于改善與促進(jìn)民族關(guān)系是具有積極意義的。

　　為了踐行新形勢(shì)下民族工作的主流意識(shí)及指導(dǎo)思想，我們對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行深入研究。從民族交往交流交融三級(jí)分層入手，對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行分解研究，以便更好地理解其結(jié)構(gòu)與意義;再進(jìn)一步從心理學(xué)原理及民族心理學(xué)理論出發(fā)對(duì)民族交往交流交融的心理機(jī)制進(jìn)行深層研究，梳理分析以接觸→碰撞→選擇→相融等為環(huán)節(jié)的民族交往交流交融過(guò)程，從而分析刺激→同化→順應(yīng)→吸收的運(yùn)行機(jī)制。

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　　相關(guān)刊物推薦：學(xué)習(xí)月刊創(chuàng)刊于1986年，是由中共湖北省委講師團(tuán)主管的綜合性政治理論期刊，是中宣部重點(diǎn)關(guān)注、湖北省發(fā)行量最大的理論期刊，是全國(guó)理論、教育期刊的知名品牌，連續(xù)被評(píng)為全國(guó)省級(jí)政治理論優(yōu)秀期刊、湖北省優(yōu)秀期刊。