摘要:生態倫理教育是高校環境教育和德育工作的重要內容，在農林高校加強生態倫理教育，既適應其專業特色和人才培養體系，又符合新時代生態文明建設的要求。通過分析農林高校生態倫理教育的現狀，認為生態倫理教育的理論構建包括三個方面的內容:以馬克思主義為核心的人與自然關系的生態觀教育，以“天人合一”為根本的中國傳統農林生態觀教育，以價值為導向的動植物道德觀教育。為此，農林高等院校應該完善生態倫理教育教學的課程體系建設，營造人與自然和諧優美的校園生態環境，開展農林生態倫理教育特色的社會實踐活動，逐步探索符合農林高等院校特色的生態倫理教育機制。

　　關鍵詞:生態倫理教育;農林高校;理論;實踐

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　　《Journal of Genetics and Genomics》是中國百種自然科學核心期刊之一，在我國生物學界擁有良好的聲譽和廣泛的讀者與作者隊伍，所刊登的高水平論文被國內外多家檢索系統收錄。

　　生態倫理是在生態文明新時代處理人與自然、人與社會、人與人關系的行為規范準則之一，其中調適人與自然的關系是生態倫理的核心，而人與人、人與社會關系的秩序規范是生態倫理得以建立的前提和基礎。作為一門應用倫理學，生態倫理側重于“生態人”的培養，“從生態人格的獲得到生態興趣的激發、生態習慣的養成，直至生態行為的規范……都要形成人與自然穩定而又和諧的互動與溝通。”[1]

　　生態人的培養要及早進行，系統的學校教育資源教化普及是最主要的途徑。英國哲學家霍布斯曾經說過，“任何人想要引入某種看似有理的教誨，就不得不從大學開始。年輕人對自己所教導和傳播的東西的真實性越是肯定，他們在這樣做時就越是朝氣蓬勃，充滿活力。”[2]

　　因此，生態倫理教育是高等教育的重要組成部分。生態倫理教育旨在將生態倫理的基本價值理念貫徹于不同層級的教育實踐之中，培養具有生態文明意識和生態道德理念的“生態人”。在高等農林院校中，加強生態倫理教育既可以為生態文明建設提供思想保證和智力支持，又可以凸顯自然的整體價值，強化環境保護意識;同時開展生態倫理價值觀教育，也是農林高校進行生態素質教育和大學生道德觀在生態環境領域的折射，因而具有重要的現實意義。本研究主要立足于農林高等院校，探討其在生態倫理教育領域的現狀、理論構建以及實踐路徑。

　　一、農林高校生態倫理教育的現狀

　　從生態環境的視角而言，農業和林業都與自然保護和生物資源的開發利用密切相關，對推動生態文明建設有著不可替代的作用。農林高校作為農林類及生態環境類人才培養的主陣地，所培養的人才生態道德和生態文化素養的高低將直接體現著生態文明及生態社會建設的發展層次。因此，探討當下農林高等院校生態倫理教育的現狀就顯得尤為必要。依據筆者所在的林業院校的實際情況來看，生態倫理教育尚未形成系統的、特色鮮明的教育模式，對現狀存在的主要問題概述如下。

　　(一)對生態倫理教育的認識不到位

　　哲學家黑格爾斷言，教育本質上是倫理教育。審視當前的教育情景，在功利主義和商業社會法則的驅動下，其本質趨向邊緣往往可能被遮蔽，這也是高校生態倫理教育淡化的根本原因。當下，農林高校的生態倫理教育主要集中在思想政治理論課程的相關內容之中，未能與農業和林業等相關專業進行有效的整合。究其原因:

　　1)生態倫理學研究人與自然之間的倫理關系，主張自然本身的道德身份或將自然物種看作與人一樣擁有存在和生命權利的實體。這種觀點很難契合作為“生產-消費”型的社會對自然資源的索取和需求，而對農林相關專業的知識學習和研究，其主要目的就是要滿足人類社會對高效農業和林業的需要。因而，對農林所及的生態環境的倫理考量自然也就弱化，甚至有人質疑，人與自然之間是否存在真正的倫理關系。

　　2)高校德育工作的主要內容大都是圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關系展開的，而相對忽略了怎樣處理人與非人類個體、物種、生態系統，乃至生態共同體的關系的教育內容。這種只重視人際之間的道德教育，容易使得學生忽略，乃至否認生態倫理價值取向的可能性。盡管學校的生態文明教育內含生態倫理觀，但這種教育沒有與社會環境現實相結合，也未能考慮與學生行為習慣相一致，更沒有與他們的專業學習相交融。

　　(二)缺乏系統的生態倫理教育模式

　　農林高校由于其專業特點，應該成為生態倫理教育的先行者，為生態倫理教育模式的探索和完善起到示范作用。譬如，對生態倫理體系的構建，對自然整體價值的理解、以及對個體生物、物種和生態共同體的態度和立場等作出獨到的見解。然而，就筆者所了解的情況而言，農林類高校的生態倫理教育與其他高校殊途同歸，僅局限于相關課程的部分內容之中，教育形式單一，并且未能論及與農林類專業相關的倫理問題，故而沒能形成特色鮮明的教育理念和模式，其主要原因在于:

　　1)生態倫理作為哲學倫理學的一個分支，其思想的提出者和倡導者大都是以文科見長的專家學者，因而人們以為生態倫理是屬于人文學科的范疇，生態倫理教育自然應該被納入人文素質教育的內容之中，而與農林、生態環境類專業教育分屬不同的學科門類。如此一來，固有的學科壁壘始終無法逾越，從事“農林-人文”跨學科教學與研究的氛圍淡薄，從而一定程度上抑制了生態倫理研究及其教育的可能和方向。

　　2)目前國內環境教育領域很少有生態倫理教育方面的專業教材，更不用說教育規劃和學時安排了。此外，農林高校也缺乏相應的生態倫理專業背景的教師隊伍和教學團隊，這些因素也在一定程度上制約了生態倫理教育的系統開展。現狀的考察使我們感知到，在農林高等院校中，開展生態倫理教育的環境資源優勢，同時也從現存缺陷中明確了生態倫理教育的目標和方向，而這些都離不開生態倫理教育的理論構建和引導。

　　二、生態倫理教育的理論構建

　　作為素質教育不可或缺的組成部分，生態倫理教育并非簡單的生態知識的傳播和生態倫理規范的教導，而應該有系統的理論教育模塊。根據高校具體的專業特色和教育環境，結合當前生態倫理研究關注的主要內容，筆者認為農林高校生態倫理教育至少包含三個主要方面的教育內容:一是以馬克思主義為核心的人與自然關系的生態觀教育，二是以“天人合一”為宗旨的傳統農林生態觀教育;三是以價值為導向的動植物道德觀教育。

　　(一)馬克思主義生態觀的教育

　　在生態倫理學研究中，人與自然之間的關系是其最基本的問題。值得重視的是，馬克思主義經典作家的自然觀就是圍繞這一問題而展開的，這對于我們進行自然生態觀教育具有重要的參考和教育價值。

　　1)在對人與自然關系的理解上，馬克思主義強調，人是自然界的一部分，自然界是人的無機的身體。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[3]“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”[3]意味著自然界是人類賴以生存的基礎，人只是自然界中的一個物種，而不是其對立面和征服者，而且作為自然生態系統中的一員，人與其他自然物有著共生共存的關系。因此，習近平指出:“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”[4]

　　2)在人對自然的認識和改造方面，馬克思主義認為，要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態理念。恩格斯在《自然辯證法》中，詳細考察了人類與動物在利用自然界方面的差異后得出，人是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，以便支配自然界。在列舉了人類的行為對自然界的生態環境造成破壞之后，恩格斯告誡人類:“我們決不像征服者統治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界———相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[5]

　　習近平提出:“人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復。這個規律誰也無法抗拒。只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路。”[4]最后，在構建人與自然之間新型關系上，黨的十九大報告中提出“人與自然是生命共同體”。

　　這一觀點科學表述了生態系統各個要素之間的關系，彰顯了尊重生命的綠色生態價值觀，是對馬克思主義的生態系統論的豐富和發展。習近平指出:“自然界是一個相互依存、相互影響的系統，比如，山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的只管護田，很容易顧此失彼，最終造成生態系統性破壞。”[6]

　　習近平多次指出，林業是事關經濟社會可持續發展的根本性問題，森林是自然生態系統的頂層，拯救地球首先要從拯救森林開始。由此可見，“生命共同體”涵蓋了自然界一切生命，如人、動物、植物、微生物等，這些生命體相互之間通過物質循環與能量交換形成了不可分割的有機整體。

　　(二)中國傳統文化中的農林生態觀教育

　　中華民族在千年的農耕文明進程中，用自身的勤勞和智慧，創造了無比輝煌的生態倫理文化，形成了道法自然、天人合一、仁民愛物、以時禁發的生態價值理念。其中涉及農林業與人類之間關系的大量論述，為我們進行生態倫理研究和教育提供了寶貴思想資源。

　　1.道法自然、以時禁發的農業生態發展觀

　　在中國傳統文化中，古人提出了許多在農業生產方面的生態思想。譬如，儒家倡導的“制天命而用之”，突出認識自然萬物生長規律的重要性;孟子明確提出取物以時、“不違農時”的觀點，主張要遵循農作物的生長規律，愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。《荀子·王制》中主張“山林澤梁以時禁發”，做到“謹其時禁”，就是要根據自然規律，突出“遵時”的重要性，其所謂:“養長時則六畜育;殺生時則草木殖。草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”[7]這些觀點，在某種程度上反映了古人樸素的生態環保意識。

　　2.天人合一、仁民愛物的生命倫理觀

　　“天人合一”是中國傳統文化的哲學根基。從生態倫理的視角而言，“天人合一”強調了人是自然界的產物，人與自然界是統一的整體，即所謂“以天地萬物為一體”的有機整體宇宙觀。在此意義上，儒家主張“人與物類不同而根同、行不同而意近，都體現為天地的生生大德，都生存于萬物一體的共同體中。”[8]

　　儒家所謂的“仁”不僅指向人，也指向物，因而“仁”、“義”、“禮”這些人際道德觀念可以擴展到自然萬物，從而實現由家庭倫理、社會倫理向生態倫理的拓展和深化。孟子提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的思想，要求世人對人、對物，都應該持有一份“不忍之心”。“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”[9]。“仁民愛物”，敬畏自然界一切生命，從而使萬物在共同的環境里共生共存、協調相處。

　　3.取之有度、用之有節的生態生活觀

　　古代人們就已經認識到自然資源的有限性，因而倡導“取之有度”，規范人們的行為，做到珍惜和節約山林物種資源，以求“用之有節”。根據《禮記·王制》的記載，天子、諸侯打獵時“天子不合圍，諸侯不掩群……草木零落后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[10]《論語·述而》中說:“子釣而不綱，弋不射宿。”這就是說，古人很早就意識到對萬物的獲取要有節有度，反對焚藪而田、刳胎焚夭的行為。只有如此，才能體會到自然萬物蓬勃旺盛的景象，誠如《呂氏春秋》中所描述的，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”[11]。

　　(三)以價值為導向的動植物道德觀教育

　　生態危機的重要表現之一是動物瀕臨滅絕、植物逐漸消失。之所以如此，根本原因是由人的活動，或者更進一步說，是由于人把動植物僅僅視為具有工具性價值的對象所造成的。生態倫理學就是從哲學倫理學的視角，論證動植物存在的價值，進而提供保護動植物資源的正當性理由。動植物及其生態環境是否具有內在價值和道德權利是生態倫理學中爭論的較為激烈和復雜的重要論題。“某些道德哲學家也懷疑，是否存在著像‘大自然的權力’這類如此抽象的東西。但是，正如我們將見到的那樣，其他人則十分自信地使用這個詞。”[12]

　　美國生物中心主義倫理學的捍衛者泰勒認為，“一個社會如果對野生生物作為權力的持有者這一觀念給予認同，那么，與其他社會相比，這個社會就更多地履行人與自然界關系的有效道德原則。”[13]農林類高等院校由于與動植物研究和保護密切相關，對此問題要有基本的價值導向。

　　因此，在農林高校生態倫理教育中，要引導學生思考:我們對待動植物及生態環境的信念、態度是否正當，其理由何在;我們對待生態環境的行為規范是否應當改變，如何改變。哲學倫理學的目的就是不停地擴展我們對生態環境保護的理解，轉變我們的觀念和意識，從而避免常規思維中的局限性。

　　同時在生態倫理教育中，還要介紹當前的生態倫理理論中，具有一定影響力的觀點或重要流派，如人類中心主義和非人類中心主義、動物解放/權利論、生物中心主義、生態中心主義等流派。這些不同的倫理流派，其觀點各異，而且都具有一定的理論依據，甚至相互之間針鋒相對，比如美國生態哲學的開創者羅爾斯頓認為價值是自然及其萬物有其固有的，而不是人類給予的[14]。

　　日本著名的環境哲學專家巖佐茂則明確反對將價值、權利的概念賦予人之外的存在物[15]。因此，在生態倫理教育中，辨明這些爭論也許并非易事，但闡明各方的觀點和立場，至少可以讓我們更深刻地認識和了解到動植物保護思想的理論深度及多維視角。

　　三、生態倫理教育的實踐路徑

　　教育的成功與否，重在于能夠塑造和改變人們的生活方式。生態倫理教育一定要內化于心，外化于行。對于農林高校而言，不僅要在理論層面，構建系統的生態倫理教育體系，而且還要在實踐層面，結合農林類大學生的專業學習和生活理想，構筑富有特色的實踐教育模式。

　　(一)加強生態倫理教育的課程體系建設

　　課程建設和課堂教學是學校教育的基礎性工作。在生態文明建設新時代，為使高校的生態倫理教育順利開展，加強和完善生態倫理課程體系建設勢在必行。農林高校具有優質的課程資源和人才隊伍保障，能夠在生態倫理教育的課程體系建設方面起到引領作用。

　　一是搭建學科平臺。農林高校可以通過學科建設的方式，圍繞“農林生態文化”打造新興的交叉學科群類，諸如中國農業思想史、中國林業史、生態學、環境史學、生態倫理學、生態哲學、生態人類學、生態美學等新興交叉學科和研究領域。該學科群依托農林和人文學科相關課程及人才優勢，逐步形成一整套成熟的農林生態文化人才培養體系，從而為生態倫理教育的傳承和深入開展奠定良好的基礎。

　　二是在課程建設方面，農林高校既可以通過學分認定的方式設置生態倫理相關必修或專業選修課程，也可以通過科普講座的方式，重于普及人與自然之間關系的基本常識，讓學生不僅了解和掌握自然生態的“真”，而且體會和把握人與自然之間的“善”和“美”。

　　三是在人才隊伍建設方面，加強人文社會科學教師隊伍，特別是具有文、史、哲等專業背景的教師隊伍建設。農林高校雖然是以農業、林業學科見長，但缺乏人文社會學科則失去了對學生的人文涵養和對學校發展的持續動力。因而林業類高校只有“農林-人文”兼備，不同專業背景的教師協同發力，生態倫理教育則可順利有效地開展。

　　(二)營造生態倫理教育的校園環境氛圍

　　優美和諧的校園環境和濃厚的學習氛圍是生態道德觀形成的催化劑，并且能夠潛移默化地影響學生的價值觀。農林高校的校園建設，要突出農林生態文化特色，充分體現綠色發展理念和生態倫理價值觀的要求。具體來說，在校園基礎建設方面，依托農林高校生物多樣性的生態資源優勢，合理布局校園空間，營造山、水、林、草、花、木錯落有致、獨具風格的校園景致，使得校園環境呈現出綠樹成蔭、鳥語花香的自然韻味，從而達到道德教育潤物無聲的效果。學生身處如此的校園環境，無聲無形之中激發他們愛護環境，不摘折花木、不踐踏草地、不虐待動物，培養良好的生活習慣和親近自然、敬畏生命的道德情感。

　　在校園文化建設方面:一是要培養學生進行生態環保活動的意識。學校要通過開展綠色環保活動，鼓勵學生投入到生態環境保護的具體行動中去，使學生主動參與校園綠化、植樹種草，積極為解決學校的環境污染問題出謀劃策，讓學生在這樣的活動中真正體會保護生態環境的意義，進而形成生態環保意識。二是發揮農林專業學生的知識特長，以校園文化建設為平臺，向廣大師生介紹校園林木及鳥類的種類、特性及其生態價值，舉辦專業的農林科普講座，同時利用周末和節假日舉行以“人與自然”為主題的講演、辯論、攝影、繪畫、詩文、書法作品展覽等豐富多樣的活動。

　　三是通過學校主導，學生自愿參加的前提下，成立有關農林生態倫理文化的社團組織，在校園內開展環境保護、動植物觀賞、生態倫理知識的宣傳和文化娛樂活動，使校園內具有濃厚的生態倫理教育氛圍。

　　[參考文獻]

　　[1]周國文.自然權與人權的融合[M].北京:中央編譯出版社，2011.

　　[2]霍布斯.論公民[M].應星，馮克利譯.貴陽:貴州人民出版社，2004.

　　[3]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

　　[4]習近平談治國理政(第2卷)[M].北京:外文出版社，2017.