摘要：文化遺產(chǎn)及其保護(hù)作為人類知識(shí)體系的一部分，對(duì)知識(shí)的關(guān)聯(lián)性提出很高要求，因此具有以跨學(xué)科形式開展研究的必要與合理性。 但由于學(xué)科間“不可通約性”的存在，各學(xué)科會(huì)在各自研究范式內(nèi)推進(jìn)工作，難以跨學(xué)科交融形成合力。北京大學(xué)考古文博學(xué)院組織的具 有跨學(xué)科性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)聯(lián)合工作坊案例顯示，公共空間可以成為各學(xué)科開展研究的具體問題交集，由此可知：在具體的文化遺產(chǎn)跨 學(xué)科研究中，應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)多學(xué)科間的合作模式，以問題牽引方法求得交集;同時(shí)，應(yīng)注重學(xué)科方法在時(shí)間維度上、在全局和個(gè)體尺度上的延 伸交融，求得并集。

　　關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);跨學(xué)科;鄉(xiāng)村遺產(chǎn);公共空間;遺產(chǎn)教育

　　一、“合”的必要：作為跨學(xué)科研究的 文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　回溯人類知識(shí)體系，對(duì)知識(shí)進(jìn)行劃分并建構(gòu)體系在 西方古典時(shí)期已出現(xiàn)。基于存在的世界，人類以各不相 同的、托馬斯·庫恩(Thomas Samuel Kuhn)描述的 “不可通約(incommensurable ways)”的自然觀來觀 察解釋，也因此誕生不同學(xué)科[1]。

　　自古希臘哲學(xué)家起，便開始嘗試對(duì)知識(shí)分類，如亞里士多德將知識(shí)分為理論哲 學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)三類。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲，牛 津大學(xué)、巴黎大學(xué)等古老學(xué)府設(shè)置文學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、 醫(yī)學(xué)等課程，傳授較此后更為綜合的知識(shí)[2]。 文藝復(fù)興至工業(yè)革命以來，人類認(rèn)知與生產(chǎn)力均有 巨大提升，在古典知識(shí)基礎(chǔ)上建立了成百上千的門類科 學(xué)。19世紀(jì)上半葉，隨著學(xué)科分化，現(xiàn)代學(xué)科逐步成 型，知識(shí)體系愈加精細(xì)專門化。

　　此時(shí)，培根(Francis Bacon)、孔德(Auguste Comte)、杜威(Melvil Dewey)等對(duì)學(xué)科從不同切入點(diǎn)進(jìn)行分類，如杜威創(chuàng)造 十進(jìn)分類法(DC法)，將知識(shí)分為10大類，各大類下進(jìn) 行二級(jí)劃分，對(duì)現(xiàn)代圖書館管理影響深遠(yuǎn)[3]。不斷細(xì)致的 學(xué)科劃分符合彼時(shí)資本主義的轉(zhuǎn)型：從粗放型資本積累 轉(zhuǎn)向密集型資本積累，這一轉(zhuǎn)型過程伴隨著不斷的勞動(dòng) 分工與再分工，對(duì)事物不斷切分細(xì)化，集中表現(xiàn)于20世 紀(jì)30—50年代誕生于美國的福特主義，之后擴(kuò)散至全球 發(fā)達(dá)資本主義國家[4]。

　　馬克斯·韋伯(Max Weber)的一 段描述強(qiáng)烈展現(xiàn)出彼時(shí)學(xué)科中的分工特征：“科學(xué)已經(jīng) 進(jìn)入一個(gè)先前所不知道的專業(yè)化階段……個(gè)人只有在他 是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜业膱龊希�才能在科學(xué)領(lǐng)域獲得某種關(guān) 于真正完滿的東西的確定意識(shí)”[5]。 但20世紀(jì)末以降，正如1970年代福特主義由于內(nèi) 在缺陷與外部條件變化帶來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整一般，走向 極度不可通約的學(xué)科分化與未來網(wǎng)絡(luò)社會(huì)全球化、豐 富化的聯(lián)接轉(zhuǎn)換之間的矛盾日益凸顯。曼紐爾·卡斯特 (Manuel Castells)指出“流動(dòng)性”成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大 特征①，流動(dòng)突破相對(duì)靜止的狀態(tài)和與之適應(yīng)的觀念及評(píng)價(jià)原則，這股強(qiáng)大的力量對(duì)原有狀態(tài)提出多方面的嚴(yán) 峻挑戰(zhàn)。

　　人們不得不尋求交融之路，“跨學(xué)科”一詞也 逐步出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中。各類跨學(xué)科研究的涌現(xiàn)展示出 其時(shí)代的必要性，表現(xiàn)于二戰(zhàn)后西方不斷出現(xiàn)的新興研 究領(lǐng)域，如生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等。 卡斯特同時(shí)指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來會(huì)喚起社會(huì)成員 自主建構(gòu)一種集體認(rèn)同，一種對(duì)全球化趨同的抵抗性認(rèn) 同：“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同 的對(duì)立趨勢所塑造”，“這些集體認(rèn)同為了捍衛(wèi)文化的 特殊性，為了保衛(wèi)人們對(duì)自己的生活和環(huán)境加以控制， 而對(duì)全球和世界主義提出了挑戰(zhàn)”[6]。 對(duì)趨同的抵抗、對(duì)集體認(rèn)同的建構(gòu)，生發(fā)出現(xiàn)代的 文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

　　可見，文化遺產(chǎn)保護(hù)作為人類知識(shí)體系的一部分， 未來為應(yīng)對(duì)更廣泛且相互關(guān)聯(lián)性問題，具有跨學(xué)科研究 的必要性與合理性。特別地，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球化、城 市化帶來的抵抗性集體認(rèn)同又強(qiáng)化了鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù) 在未來的重要性;鄉(xiāng)村遺產(chǎn)本身的系統(tǒng)性以及構(gòu)成特征 使其在跨學(xué)科研究上更具必要性。國內(nèi)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)研究 和實(shí)踐經(jīng)過近20年的發(fā)展，對(duì)跨學(xué)科研究必要性的認(rèn)識(shí) 逐漸清晰。

　　截至2019年6月，我國相關(guān)主管部門已陸續(xù)公布了 五批共6819個(gè)中國傳統(tǒng)村落。國家有關(guān)管理部門、學(xué) 術(shù)界以及各相關(guān)實(shí)踐領(lǐng)域在20年間經(jīng)過對(duì)文物保護(hù)單 位、世界文化遺產(chǎn)、歷史文化名村、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、中 國傳統(tǒng)村落等與鄉(xiāng)村相關(guān)的不同系列的探索與積累，已 經(jīng)在調(diào)查、規(guī)劃、建設(shè)、登錄管理等層面形成了相對(duì)穩(wěn) 定、各有側(cè)重的工作方法和研究范式。

　　例如：以孫華 (2015)的一系列文章[7-9]為代表，反映了其團(tuán)隊(duì)基于 西南民族村落調(diào)查與保護(hù)研究的十年積累，實(shí)際上已經(jīng) 對(duì)傳統(tǒng)村落采取了一定的跨學(xué)科方法，形成了認(rèn)知理 論;在管理與實(shí)踐領(lǐng)域，相應(yīng)的一套標(biāo)準(zhǔn)流程經(jīng)由《傳 統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系(試行)》[10]、《傳統(tǒng)村落保 護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求(試行)》[11]、國家標(biāo)準(zhǔn)《傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用(征求意見稿)》②等文件，形成了 一套可資參照的技術(shù)規(guī)范和操作指南，其中已經(jīng)開始吸 收社會(huì)調(diào)查、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查評(píng)價(jià)方面的內(nèi)容。

　　羅 德胤(2017)[12]、杜曉帆團(tuán)隊(duì)(2018、2019)[13-15]等 近年的村落保護(hù)研究和實(shí)踐體現(xiàn)了建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、文 化遺產(chǎn)學(xué)等多學(xué)科融合的方法與行動(dòng);地理學(xué)者的研究 則從系統(tǒng)論出發(fā)，構(gòu)建了鄉(xiāng)村人地關(guān)系地域系統(tǒng)，將鄉(xiāng) 村保護(hù)與發(fā)展相關(guān)的各個(gè)學(xué)科均納入其中[16];文化遺產(chǎn) 與旅游的融合發(fā)展從政府機(jī)構(gòu)改革層面到理論與實(shí)踐均 是近年備受關(guān)注的熱點(diǎn)之一，兩領(lǐng)域?qū)W者通過聯(lián)合工作 坊、筆談等形式進(jìn)行對(duì)話和討論[17-19]。

　　然而，雖然在學(xué)術(shù)層面和國家管理層面對(duì)于傳統(tǒng)村 落的保護(hù)與發(fā)展形成了多學(xué)科融合的觀念，但在實(shí)踐領(lǐng) 域，即便要求開展社會(huì)調(diào)查、“非遺”登記等工作，傳 統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃仍然更多地按照工程項(xiàng)目來管理，沿用 著規(guī)劃、設(shè)計(jì)工程的話語體系和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn);相應(yīng)地，遺 產(chǎn)保護(hù)教育層面雖然已開始探索，但與教學(xué)體系上形成 公認(rèn)可行的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)調(diào)查研究多學(xué)科融合或交叉的教學(xué) 方法尚有較大距離。

　　那么，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)究竟如何以跨學(xué)科的方式 來研究并實(shí)踐?在“不可通約性”尚存的狀況下，各學(xué) 科如何關(guān)聯(lián)并協(xié)調(diào)? 有鑒于此，2019年“文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊” 北京大學(xué)暑期課程組建了集文化遺產(chǎn)保護(hù)、考古、建 筑、旅游、社會(huì)學(xué)、規(guī)劃、景觀、藝術(shù)、傳媒等多學(xué)科 師生組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)，前往山西省平遙縣的東戈山村和 西戈山村進(jìn)行調(diào)研③。這是一次文化遺產(chǎn)多學(xué)科聯(lián)合調(diào) 查與教學(xué)的探索，以調(diào)查報(bào)告、發(fā)展建議、藝術(shù)創(chuàng)作、 展覽呈現(xiàn)為成果，嘗試了對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)開展跨學(xué) 科聯(lián)合調(diào)查的研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)④。

　　二、求交集：以共同問題牽引方法 平遙縣處于太原盆地的西南，整體地形東南方倚太岳山北麓，山勢由東南向西北順勢而下，西北部成為汾 河河谷，其地形地貌可劃分為平原區(qū)、臺(tái)地區(qū)、山地 區(qū)三個(gè)部分。東戈山、西戈山村位于平遙縣東南，距離平遙縣城直線距離約11.5千米，乘車抵達(dá)約 需50分鐘。兩村緊鄰，通過鄉(xiāng)道與東泉鎮(zhèn)連接。東、 西戈山村處于溝壑交錯(cuò)的臺(tái)地區(qū)，全村占地面積分別約 3225畝與3083畝，東西兩側(cè)被自然沖溝所夾，與周邊 農(nóng)田一道形成自然質(zhì)樸的黃土丘陵鄉(xiāng)村景觀。

　　東、西戈山村緊鄰河谷而建，所鄰河谷過去可能曾 經(jīng)是匯入惠濟(jì)河的支流，如今已經(jīng)干涸。村莊依地形 分布，內(nèi)有防御性的古堡，有堡墻、堡門等防御性設(shè)施遺存，村內(nèi)建筑布局較為規(guī)整。從1968年美 國拍攝的衛(wèi)星地圖上還能看到明清遺留的村落 格局。與今日的衛(wèi)星地圖對(duì)比，可以 看到東、西戈山村舊村基本保留了原有的格局 特征，在西戈山村以東和東戈山村以北及以南 部分地區(qū)建設(shè)了新村。

　　兩村在歷史上 都是典型的農(nóng)業(yè)村莊，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展較為 薄弱。東戈山居民以王姓為主，西戈山以裴姓 為主，兩個(gè)家族歷史上均從事過商業(yè)與醫(yī)藥行 業(yè)，誕生過在晉中有一定影響力的人物。 兩村建筑肌理規(guī)整，傳統(tǒng)的木構(gòu)、土墻、 土窯、錮窯、土堡組成了建筑語言的基底，村 中保存有少量風(fēng)貌較好的古建筑、民居大院， 例如東戈山的寶禪寺、王治臣宅院，西戈山的 三官廟、裴氏祠堂、敬業(yè)庵等，雖然不乏明清 時(shí)期原構(gòu)和精美雕刻，但以文物建筑的眼光來 看，其年代、結(jié)構(gòu)、形制、成片規(guī)模方面并無 稀缺性。村中夾雜著荒頹、破敗的民居古寺， 老村邊緣以及新老村交接地帶填充著新建的磚房。

　　這樣的景觀在華北地區(qū)的傳統(tǒng)村落 中比比皆是，具有比較普遍的代表性，卻絕非 “突出”⑤。研究目標(biāo)在于對(duì)兩個(gè)村進(jìn)行初步的 田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，并為未來制定一個(gè)初 步的保護(hù)發(fā)展建議。 工作坊分為古建筑、規(guī)劃、旅游、社會(huì)、藝術(shù)五個(gè) 組開展調(diào)查研究。初步任務(wù)以學(xué)科內(nèi)常規(guī)工作為主，如 訪談?wù){(diào)查、村落空間描繪、典型歷史建筑測繪、旅游資 源評(píng)估、重要節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、藝術(shù)采風(fēng)等，分別取得了一定 的基礎(chǔ)性成果。但關(guān)于五組的成果如何跨學(xué)科交融形成 合力，起初并未找到方法，成為影響工作推進(jìn)的急迫 問題。

　　三、求并集：歷史與未來、全局與個(gè)體

　　為歷史研究加入社會(huì)的視角、為社會(huì)研究加入時(shí)間 的維度，亦是一種跨學(xué)科方法的聯(lián)合。 趙世瑜關(guān)于“大歷史”與“小歷史”的區(qū)域社會(huì)史 研究范式[23]，李軍關(guān)于“小共同體”向“大共同體”擴(kuò) 散的遺產(chǎn)化過程論述[24]，均提示我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)以不同尺 度來關(guān)注村落——一個(gè)村落既是中國社會(huì)某一區(qū)域的細(xì) 胞，又是一群人基于地緣、親緣結(jié)成的社區(qū)。是人們在 土地上的日常生活，造就出今天所見的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。

　　從區(qū)域的層面，關(guān)于華北鄉(xiāng)村常見的關(guān)鍵詞常包 括：人口流動(dòng)、城鄉(xiāng)聯(lián)系、商業(yè)發(fā)展、水案糾紛、祈雨 儀式等，具體到平遙鄉(xiāng)村，還集中呈現(xiàn)出在清末具有代 表性意義的“代管村落”現(xiàn)象⑥，反映了社會(huì)史家關(guān)注 的“國家的在場”“基層治理”等相關(guān)問題。將上述歷 史上的村際活動(dòng)置于地域系統(tǒng)中考察，有助于理解鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)給歷史上的城鄉(xiāng)體系、村落空間留 下的諸多建成遺產(chǎn)印記的形成過程，并獲得 全局性的認(rèn)知。

　　時(shí)間維度的加入使我們對(duì)于村落過去與 現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)性關(guān)系有了認(rèn)識(shí)的可能。社會(huì)史 家已指出1950年代以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體化、 聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等一系列變化反映出的對(duì)于 水利公共資源使用的問題和應(yīng)對(duì)， 其實(shí)在歷史上就有鏡鑒[25]。水作為公共資 源，歷史上產(chǎn)權(quán)一直不清晰，圍繞其產(chǎn)生過 各種斗爭、制度和經(jīng)驗(yàn)。這些歷史經(jīng)驗(yàn)有些 可資當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)治理借鑒、預(yù)判，有些則至少能幫助我們理解在地社區(qū)集體和個(gè)體的價(jià)值趨向與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的源流。

　　如果說鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查研究在時(shí)間軸上 向過去看可以成為區(qū)域的社會(huì)史研究或村落 與集體的記憶研究，成為我們理解當(dāng)下的基 礎(chǔ);那么向未來看，則為我們規(guī)劃和傳續(xù)傳 統(tǒng)村落遺產(chǎn)提供了方法和反思的途徑—— “情景規(guī)劃”的運(yùn)用，是本次工作坊在未來 這一向度上的研究嘗試。 情景規(guī)劃(Scenario Planning)以描述 性的語言，帶入典型化的個(gè)人角色，通過對(duì) 文化遺產(chǎn)保護(hù)地未來極端情況下的狀態(tài)進(jìn)行 猜想，發(fā)現(xiàn)其潛在的影響大且不可預(yù)測的問 題，從而提前提出解決對(duì)策，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)⑦。

　　它既要求掌控全局的意識(shí)，從而合理設(shè)置出 極化場景，又落實(shí)在個(gè)人化的表述形式上。 雖然是以模型形式作出極化假設(shè)和情景設(shè) 想，但其創(chuàng)造性、細(xì)節(jié)性、社區(qū)性的特點(diǎn)， 實(shí)則建立了規(guī)劃制定者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的共情聯(lián)系，增強(qiáng)了 代入感。與社會(huì)科學(xué)的定量與質(zhì)性研究的氣質(zhì)平行，它 的想象力和共情性顯示出人文關(guān)懷。工作坊成員基于情 景規(guī)劃，反推出村落社會(huì)保護(hù)與發(fā)展的威脅，例如學(xué)校 搬遷、人口外流的負(fù)向循環(huán)機(jī)制，旅游業(yè)對(duì)村落影響的不確定性等。

　　由上可見，如果將“全局—個(gè)體”“過去—未來” 視為兩軸來建立坐標(biāo)系，可以獲得關(guān)于個(gè)體的歷史、全局的歷史、個(gè)體的未來、全局的未來四個(gè)象限，涉及的 學(xué)科至少包括社會(huì)史(歷史)、社會(huì)學(xué)及規(guī)劃學(xué)。跨學(xué) 科方法在這兩個(gè)維度延展以獲得的并集，對(duì)于更大范圍 引起共情具有有效作用。

　　四、結(jié)語

　　當(dāng)城市被全球化帶來的大量同質(zhì)化符號(hào)及去地方化 建設(shè)充斥時(shí)，鄉(xiāng)村更成為承載地方文化傳統(tǒng)與多樣性的 物質(zhì)空間。藉由一次跨學(xué)科的實(shí)驗(yàn)研究，可以看出， 在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來日益全球化、同質(zhì)化的社會(huì)形態(tài)中，文 化遺產(chǎn)保護(hù)是自發(fā)性集體認(rèn)同的一種表現(xiàn)，因此它不僅 僅是針對(duì)某一地區(qū)的本土化問題，更是廣泛性的世界問 題，本身對(duì)知識(shí)的關(guān)聯(lián)性就提出極高的要求。

　　正如孫華所言：“傳統(tǒng)村落是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落并使村落保持發(fā)展的活力，自然也是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。”研究傳統(tǒng)村落更需要跨學(xué)科的合作，而跨學(xué)科需要補(bǔ)充通識(shí)，擴(kuò)大公約數(shù)，才能讓各學(xué)科的成 員們有貫通對(duì)話的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，以問題牽引求交集，從歷史與未來、全局與個(gè)體兩個(gè)維度求并集，以求得關(guān)聯(lián)和整合。

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　　人類的整體知識(shí)從分化走向整合，但這種整合不是簡單地恢復(fù)過去、否認(rèn)已有的學(xué)科分類、讓人人成為文藝復(fù)興時(shí)期那樣的“英雄”，而是站在人類已有生產(chǎn)力提升、勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)未來廣泛問題的一次關(guān)聯(lián)整合。在具體文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與實(shí)踐中，基本問題在于如何將與其相關(guān)的多種學(xué)科有效協(xié)同，真正意義上突破多學(xué)科協(xié)同時(shí)的不可通約性。

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　　作者：張劍葳、杜林東