【內(nèi)容摘要】在荀子道德理論體系中，最鮮明的特點(diǎn)是他強(qiáng)調(diào)“積”的重要性并且推崇積累的價(jià)值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 學(xué)習(xí)和借鑒荀子“積善成德”養(yǎng)成教育法，挖掘和運(yùn)用其內(nèi)在的思想精華，對(duì)于思想政治工作具有特別重要的意義‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 從思想政治教育有效性、教育方法、教育目標(biāo)三個(gè)方面來(lái)談啟示，不僅有利于提高人們的道德素質(zhì)，而且有益于思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān) 鍵 詞】“積善成德”養(yǎng)成法; 思想政治教育

　　論及人的本性，荀子認(rèn)為人生來(lái)是惡的，但又能通過(guò)后天的環(huán)境影響轉(zhuǎn)化為向善的人，所以他的“性惡論”是“積善成德”思想的本原。 荀子認(rèn)為惡轉(zhuǎn)化成善是需要后天的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，而這個(gè)轉(zhuǎn)化不僅需要提高思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)，而且要鍛造優(yōu)秀學(xué)習(xí)品質(zhì)和道德品質(zhì)，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。 所謂養(yǎng)成法是指通過(guò)有計(jì)劃、有條理的系統(tǒng)教育，通過(guò)持之以恒的學(xué)習(xí)，使受教育者逐漸形成優(yōu)良品德和良好的行為習(xí)慣。

　　一、“積善成德”之持之以恒對(duì)思想政治教育有效性的啟示

　　《荀子· 勸學(xué)》中“鍥而舍之，朽木不折; 鍥而不舍，金石可鏤。 ”的一句詩(shī)詞表明積善成德的過(guò)程，是不斷追求自我完善的過(guò)程，是日積月累達(dá)到成功的過(guò)程，是需要經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)和實(shí)踐探索的過(guò)程。 不斷修養(yǎng)己身，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)，并非一日之功，更是需要持之以恒、堅(jiān)持不懈。

　　(一)發(fā)揮教育者示范引領(lǐng)的作用

　　荀子曾提出“師以身為正儀”的命題，認(rèn)為學(xué)識(shí)淵博并且品行高尚的教師在道德教育中具有重要作用。 教育者本身就是學(xué)生道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化的影響學(xué)生的思想和行為習(xí)慣。 教師只有通過(guò)廣博的學(xué)習(xí)，不斷地在學(xué)校、社會(huì)和生活中接受教育，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的榜樣，才能真正的為人師表。 思想政治教育的長(zhǎng)期持久性受人們思想觀念和價(jià)值觀念的影響，也受到人的道德品格復(fù)雜性的影響。

　　所以，教育者不僅要發(fā)揮教學(xué)為本的作用，不辭辛勞地向受教育者傳達(dá)思想政治教育的價(jià)值功能，而且要發(fā)揮示范指引的作用，持之以恒的教導(dǎo)教育，使其培養(yǎng)高尚品德，成為對(duì)社會(huì)有用的人。 在受教育者比較懵懂的時(shí)期，教育者更要加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生提高辨別是非的能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，使他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中能夠正確認(rèn)識(shí)真善美，堅(jiān)決抵御假丑惡。 同時(shí)，教師也應(yīng)該持之以恒、堅(jiān)持不懈的接受思想政治教育，于無(wú)形中育人，發(fā)揮思想政治教育的最大效果。

　　(二)端正教育對(duì)象的學(xué)習(xí)態(tài)度

　　荀子注重道德修養(yǎng)的過(guò)程，主張受教育者要培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，就要有持之以恒的學(xué)習(xí)精神，一點(diǎn)一滴的積累品行，最終才能學(xué)有所成。 學(xué)習(xí)態(tài)度是對(duì)學(xué)習(xí)行為的調(diào)節(jié)，就像米盧所說(shuō)過(guò)的“態(tài)度決定一切”。 修養(yǎng)道德的過(guò)程十分艱巨，在這條學(xué)習(xí)的路上必須腳踏實(shí)地，不能有急功近利、急于事成的心理，這樣才能事倍功半。

　　無(wú)論圣人還是賢人都會(huì)把持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度作為培養(yǎng)品德的先決條件，我們更是要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律，依靠頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的決心不斷努力。 這也就是說(shuō)在完美人格形成過(guò)程中，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志是不可缺少的力量。 俗語(yǔ)"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人"，真正的體現(xiàn)了量的積累才能達(dá)到質(zhì)的變化。 學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，切忌急于求成，拔苗助長(zhǎng)，要有刻苦鉆研的精神和不畏艱難、持之以恒的精神。

　　所以，在思想政治教育工作中，教育者要注重積累道德修養(yǎng)，要有孜孜不倦的奉獻(xiàn)精神，在終身學(xué)習(xí)的過(guò)程中加強(qiáng)受眾的思想引導(dǎo)，并且要與受教育者相互配合。 學(xué)生要養(yǎng)成良好的道德品德，始終如一的堅(jiān)持學(xué)習(xí)。 二者要領(lǐng)悟荀子的“積善成德”思想，堅(jiān)持持之以恒的養(yǎng)成教育，有助于增強(qiáng)思想政治教育的有效性。

　　二、“積善成德”之防患未然對(duì)思想政治教育方法的啟示

　　《荀子· 儒效》篇說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也; 情也者，非吾所有也，然而可為也。 ”這表明習(xí)慣可以在長(zhǎng)期的積累下形成，養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)隨著良性積累與惡性積累的增加而發(fā)生變化，前者“累土而不輟，丘山崇成”，后者“厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭”，所以要有正確的方法。

　　(一)合理運(yùn)用灌輸教導(dǎo)

　　荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。 ”意思是人的本性為惡，但是能通過(guò)后天的教育培養(yǎng)高尚的品格。 處于叛逆時(shí)期的學(xué)生內(nèi)心不成熟，沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)的概念自然達(dá)不到分辨是非的能力，從而對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成沒(méi)有明確的方法，更不要說(shuō)修養(yǎng)良好品格。 所以，當(dāng)受教育者達(dá)不到自我辨別、自我反思的時(shí)候，思想政治教育工作者要科學(xué)實(shí)施灌輸，灌輸教育是我們常用的教育方式，在多數(shù)情況下是有意義的。

　　結(jié)合當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，教師應(yīng)該做到有的放矢，通過(guò)運(yùn)用說(shuō)理指導(dǎo)、感化教化、比較等方法來(lái)增強(qiáng)灌輸?shù)乃囆g(shù)性和生動(dòng)性，強(qiáng)化教育的效果，使受教育者的生理心理都有所改善。 在某些關(guān)鍵時(shí)期，思想政治教育工作者更要合理運(yùn)用灌輸理論，使每個(gè)人都能真正的對(duì)自己行為負(fù)責(zé)，逐漸形成防微杜漸意識(shí)。

　　(二)從小事做起

　　荀子說(shuō)“能積微者速成”，是說(shuō)一個(gè)人若在平時(shí)的生活中能夠認(rèn)真做好每一件小事，那么在完成的過(guò)程里，不知不覺(jué)就己經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，能力逐漸得到了提高，久而久之便做出出色的行為。 概括來(lái)說(shuō)就是，點(diǎn)滴積累能成就高尚品德。 所以，教師在教育學(xué)生過(guò)程中，就應(yīng)該時(shí)刻告誡孩子，凡事從小事做起，從眼前的雜事做起，注重平時(shí)善行的積累，一點(diǎn)一滴的養(yǎng)好良好習(xí)慣。 積小善能讓學(xué)生直接快速的領(lǐng)悟到其中的美好意義，善良會(huì)凈化學(xué)生的心靈，陶冶情操、完善人格，使他們以善眼看看待世界，以善心體驗(yàn)社會(huì)。 真正體會(huì)“積小流以成江海”的過(guò)程，逐漸培養(yǎng)高尚的道德品德。

　　(三)注重實(shí)踐，立身親為

　　荀子的“知之不若行之”思想表明實(shí)踐的重要性。 在思想政治教育對(duì)象的知行關(guān)系中，當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)與實(shí)際的道德水平不一致，出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。 這就說(shuō)明要加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，不能單一教條的輸入理論知識(shí)，必須重視實(shí)踐，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為價(jià)值。 為此教育者要求學(xué)生應(yīng)該努力實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，在知識(shí)的基礎(chǔ)上有對(duì)事物進(jìn)行分析和判斷的能力。 使他們內(nèi)省外化轉(zhuǎn)變價(jià)值觀、人生觀，達(dá)到知行合一。 所以，不管你的先天起點(diǎn)有多低，條件有多差，只要你肯努力，你也可達(dá)到與圣人比肩的程度，關(guān)鍵就是看做或是不做，為還是不為。 空談理想而不行動(dòng)，都不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

　　可見(jiàn)，荀子“積善成德”思想中的防微杜漸法，與劉備在其遺詔中所說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”思想是一脈相承的。 在思想道德建設(shè)過(guò)程中，這一思想豐富了思政教學(xué)方法，使思想道德教育者更加明確教育目的，并能合理運(yùn)用灌輸教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格; 教育對(duì)象要養(yǎng)成從小事做起的意識(shí)觀念，注重加強(qiáng)良性積累，防止惡性積累。 最后還要有實(shí)踐精神，真正的學(xué)以致用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　政工師論文范例：倫理道德論文法與道德的關(guān)系

　　三、“積善成德”之發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)思想政治教育目標(biāo)的啟示

　　荀子在《天論》中說(shuō)：“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。 如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣。 其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。 ”

　　荀子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，為此，他提出了“人最為天下貴”的論斷。 道德的觀念首先建立在人們頭腦當(dāng)中正確的思想里，它指導(dǎo)實(shí)踐，付諸行動(dòng)，從而邁向道德的高境界。 提高人們的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的，所以以人為核心的發(fā)展就是要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，自主的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟道德教育，自覺(jué)抵御腐朽思想教育，將道德知識(shí)內(nèi)化為道德情感、道德意志，并使之付諸行動(dòng)。 在教育過(guò)程中除了發(fā)揮教育者外在的教導(dǎo)作用，更重要的是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，只有學(xué)生自覺(jué)的去學(xué)習(xí)，自律的去遵守道德規(guī)則，才能達(dá)到思想政治教育的目的。

　　因此，我們要十分重視荀子思想所體現(xiàn)的主體意識(shí)，吸收荀子思想主體意識(shí)中的有益內(nèi)容，引導(dǎo)人們塑造健全人格。 具體說(shuō)來(lái)呢就是要積極發(fā)揮人的主觀性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮自身的主體作用，自我激勵(lì)與完善，最終自我實(shí)現(xiàn)，成就自我。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　我們的每一次進(jìn)步，每一步發(fā)展，離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的進(jìn)步。 作為民族生存和發(fā)展重要力量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即使在今天，仍然具有不可估量的價(jià)值。 綜上，荀子“積善成德”的養(yǎng)成教育方法有利于增強(qiáng)思想政治教育的有效性，能進(jìn)一步完善思想政治教育的方法體系，同時(shí)在思政目標(biāo)中加強(qiáng)學(xué)生的良性積累，正確的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其成為一個(gè)道德高尚的人。 荀子集儒家思想之大成，對(duì)當(dāng)代我們進(jìn)行思想政治教育工作仍然具有重要的借鑒意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]陳朝暉.荀子教育思想探析[J].管子學(xué)刊，1992(3)：46-51.

　　作者：鄭志靈