這篇科技論文投稿發(fā)表了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德的不對(duì)稱性，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但同時(shí) 也帶來(lái)了很多消極影響，在這個(gè)科技時(shí)代，我們生活的方方面面都被科學(xué)包圍，我們必須要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德之間的矛盾也給人類未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有挑戰(zhàn)。

　　【關(guān)鍵詞】科技論文投稿,科學(xué)技術(shù),倫理道德

　　在馬克思主義哲學(xué)中明確指出了科學(xué)技術(shù)是人類的第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類歷史始終向前在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)使人類創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌成績(jī)。但是伴隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的應(yīng)用普及，科學(xué)技術(shù)的雙刃劍對(duì)我們?nèi)祟惖纳�活和工作也帶�?lái)了意想不到的影響。

　　近年來(lái)，媒體經(jīng)常會(huì)報(bào)道出一些我們以前從未經(jīng)歷或者聽說(shuō)過的事件，這些事件一次次的沖擊著我們的心靈世界。近年來(lái)常常報(bào)出國(guó)家嚴(yán)厲打擊地溝油，可是我們的餐桌的食品安全問題仍然無(wú)法讓人放心，就在地溝油的陰影仍然圍繞著我們身邊的時(shí)候，一個(gè)又一個(gè)新鮮的詞組沖擊著我們的味蕾，福爾馬林魷魚、避孕藥龍蝦、人造雞蛋、屎尿臭豆腐、勾兌果汁、僵尸肉等等，當(dāng)我羅列出如此多的名詞后，我想知道還有多少人還能堅(jiān)持在餐桌前大快朵頤!這些事件已經(jīng)不再是個(gè)案，而是實(shí)實(shí)在在已經(jīng)發(fā)生在我們身邊的比較常見的事件了。利益驅(qū)使著相當(dāng)一部分人類無(wú)視社會(huì)道德的譴責(zé)，無(wú)視人類自身以及子孫后代的生存，無(wú)視人類社會(huì)可持續(xù)的未來(lái)發(fā)展。長(zhǎng)此以往的繼續(xù)發(fā)展下去，我們?nèi)祟惖拿�運(yùn)將會(huì)是：不是選擇死亡，就是選擇被我們自己毒死。

　　科學(xué)技術(shù)的雙刃劍既對(duì)于人類的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也不可避免的帶來(lái)了很多消極的影響。一方面，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將人類從繁重的勞動(dòng)、工作中解放出來(lái)，使我們可以更多的享受科技給人類帶來(lái)的舒適、輕松、愉悅的現(xiàn)代生活;另一方面，我們不得不承受科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的越來(lái)越多負(fù)面影響。生態(tài)環(huán)境的破壞、霧靄天氣出現(xiàn)、能源危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人類核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)都不可避免的給人類帶來(lái)了倫理道德的方面的思考。愛因斯坦曾說(shuō)過，“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類走向幸福高尚生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”誠(chéng)如愛因斯坦分析的，科學(xué)技術(shù)全面的影響著人類的社會(huì)生活，科學(xué)技術(shù)也必須賦予越來(lái)越多地社會(huì)道德倫理方面的意義。科學(xué)、技術(shù)和倫理對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是同等重要的，我們應(yīng)給科學(xué)技術(shù)以道德倫理價(jià)值的靈魂。同樣地，倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)也具有重大的影響。

　　是什么促進(jìn)了人類一方面在不斷創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，另一方面也在毫無(wú)顧忌的使用科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響哪?我們經(jīng)常會(huì)提到社會(huì)中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，我們理想的狀態(tài)是兩種財(cái)富都要抓，而且兩種都要硬。但是事實(shí)是如何的?在當(dāng)下，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的確在飛速的增長(zhǎng)，但是同時(shí)人類的精神財(cái)富的增長(zhǎng)就相對(duì)緩慢，甚至可以說(shuō)是負(fù)增長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)人類的道德缺失、信仰缺失，造成了人類社會(huì)的倫理道德的空前巨大的考驗(yàn)。人類在盡情享受著科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)的便捷、實(shí)用的同時(shí)，一部分道德淪喪、信仰缺失的人類利用著科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給自己謀私利，給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。這部分人貶低精神財(cái)富對(duì)于人類的重要性，否定道德與信仰對(duì)于人類的意義，曲解道德與信仰的本質(zhì)意義，他們披著良善的外衣，做著營(yíng)私的事情。

　　我們需要正確的解讀信仰和道德的含義，避免狹隘的、片面的看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理的關(guān)系問題。合理利用公眾傳播途徑，豐富普通大眾的精神財(cái)富。使普通大眾具備基本的倫理道德底線，使得人類社會(huì)向著可持續(xù)發(fā)展的正確方向前行。

　　“信仰”，這一詞的最初來(lái)源是宗教(包括了基督教、道教、佛教等，也可以包括一些邪教組織)，用來(lái)表示宗教信徒們對(duì)所信奉事務(wù)的崇敬與愛戴。隨著學(xué)者對(duì)宗教的深入研究，對(duì)人類精神世界的繼續(xù)探詢，人類賦予了“信仰”以重新的定義，《哲學(xué)大辭典(修訂本)》的定義是：“信仰是對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，并從內(nèi)心以此作為自己的行動(dòng)指南。”從解釋上我們可以看出信仰不再單單是宗教的專署名詞，而是指人類對(duì)于世界的心悅誠(chéng)服，是一種主觀的態(tài)度，是對(duì)于人類世界的信服、尊重和責(zé)任，并且以此為自己的行動(dòng)方向、目標(biāo)和準(zhǔn)則。這里筆者并不是在勸導(dǎo)人們弘揚(yáng)宗教，宣揚(yáng)人類的封建迷信。而是我們應(yīng)該棄其糟粕，取其精華，繼承宗教教導(dǎo)人類“向善”的主張。

　　道德，在康德看來(lái)在世界上最震撼他的兩樣事務(wù)是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣桑�他認(rèn)為道德的本質(zhì)是人們內(nèi)心的自律。人的本性是自私的，而道德的本質(zhì)是要求人們限制或克制自我，尊重和維護(hù)他人利益。道德不是以符合個(gè)人或他人的幸福為準(zhǔn)則的;馬克思主義認(rèn)為道德是在人類勞動(dòng)過程中處理相互關(guān)系而產(chǎn)生的，并且是不能與勞動(dòng)相脫離，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，道德在不斷的發(fā)展與進(jìn)步;在我國(guó)的古代老子的“道法自然”的觀點(diǎn)。孔子的以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。董仲舒的“道之大源出于天”的說(shuō)法等等;觀古今中外，對(duì)于道德一說(shuō)都存在著本源的分歧，但是都不可否認(rèn)道德對(duì)于人類的至高無(wú)上的地位。無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)期，哪一個(gè)地域都不可否認(rèn)“道德”是人類社會(huì)能夠產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的根源。

　　人類社會(huì)既需要科學(xué)技術(shù)又不能摒棄倫理道德。但是目前社會(huì)的現(xiàn)狀普遍呈現(xiàn)出信仰缺失、道德衰敗的痕跡。損人利己、巧取豪奪、誠(chéng)信缺失、笑貧不笑娼、貪污腐敗、造假侵權(quán)等等，這些僅在二十年前還會(huì)令人感覺羞恥的道德倫理行為，如今已經(jīng)成為司空見慣的社會(huì)常態(tài)。也許有很多人會(huì)否認(rèn)這一觀點(diǎn)，但這確實(shí)是在筆者周圍曾經(jīng)發(fā)生，并且有還在繼續(xù)發(fā)展的態(tài)事。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文中。談到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有給人類帶來(lái)幸福，反而造成了越來(lái)越嚴(yán)重的道德敗壞。在我國(guó)清政府時(shí)期也以機(jī)器和技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人的道德敗壞為由拒絕學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。雖然這兩個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗，帶有悲觀主義的色彩，但是確表現(xiàn)出來(lái)了科學(xué)技術(shù)與倫理道德的不對(duì)稱性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。只有認(rèn)清了問題所在，才有利于推動(dòng)人類的未來(lái)向正確的方向發(fā)展。

　　科學(xué)技術(shù)與倫理道德這一辯證關(guān)系，既是一個(gè)需要人類研究的理論知識(shí)，同時(shí)也是需要人類實(shí)踐操作的問題。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，同樣也會(huì)促進(jìn)道德的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)一方面拓展了倫理道德的生存空間，擴(kuò)大了道德的范圍。另一方面科學(xué)技術(shù)也促使倫理道德之間關(guān)系的日益復(fù)雜，人類面臨著多種道德的選擇。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不再是單一的工具和手段，它的發(fā)展必須受到倫理道德審視和啟迪。人類要針對(duì)科學(xué)技術(shù)制定嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范。

　　人類既需要掌握高級(jí)的科學(xué)技術(shù)，又需要擁有高尚的倫理道德。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特說(shuō)過：“歡迎保留人性的科技，拒絕侵犯人性的科技，承認(rèn)科技是人類文化進(jìn)步的不可或缺的一部分，承認(rèn)創(chuàng)造新科技的欲望是人類的基本天性;但是也認(rèn)為藝術(shù)、故事、戲劇、宗教、自然與時(shí)間等都是科技進(jìn)步中的對(duì)等伙伴，因?yàn)檫@些東西滋養(yǎng)靈魂，滿足渴望。”高科學(xué)技術(shù)與高倫理道德必須具備統(tǒng)一的特性。

　　觀古今中外，人類共同追求的終極目標(biāo)無(wú)非就是“真”、“善”、“美”三者和諧統(tǒng)一的世界。那么何謂“真”、“善”、“美”?我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)既是“真”， 科學(xué)技術(shù)是一個(gè)證偽求真的發(fā)展過程，是人類追求“真”的過程，是人類追求真理這一終極目標(biāo)的過程。倫理道德既是“善”，倫理道德是人類追求人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧友善、和平共處的道德律，“善”是人類對(duì)自身內(nèi)在世界的反省。“美”是人類追求的最高目標(biāo)，同時(shí)也是人類追求的普遍目標(biāo)。我們追求“美”的生活、“美”的事務(wù)、一切“美”的東西，只有“真”與“善”的統(tǒng)一，才能達(dá)到“美”的終極目標(biāo)：是以科學(xué)的”真”，促進(jìn)道德的”善”，以實(shí)現(xiàn)“真”、“善”的統(tǒng)一，最終達(dá)到“美”的最高境界。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]金炳華等編 哲學(xué)大辭典(修訂本)[Z] 上海 上海辭書出版社2001 P1691

　　[2]約翰·奈斯比特 高科技·高思維[M] 北京 新華出版社，2000 P3

　　作者簡(jiǎn)介：史慶微 黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院 2014級(jí)研究生; 研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué).

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