摘 要：鄉村文化具有歷史、文化、經濟、生態等多重價值，需要通過利用來保護、在保護中利用，實現活態傳承。發展旅游產業既是鄉村振興的重要力量，也是鄉村文化活態傳承的重要路徑。而鄉村文化旅游所蘊含的情感要素與"地方”有著緊密聯結。以人文地理學的地方理論為基礎，通過理論模型構建與案例研究的方法，分析鄉村文化的地方品牌建構模式和基于地方品牌建構的旅游活化路徑，并以古徽州呈坎村的風水文化資源作為案例進行解析。研究結果發現：①鄉村文化的地方品牌建構以文化原真性為核心，以地方性知識、地方依賴與地方認同為多輪驅動，激活地方依戀、重塑地理想象，實現地方品牌建構。②基于地方品牌建構，鄉村文化的旅游活化正是使扎根鄉村本地的原真性文化在旅游產業中流動起來，以文化原真性為起點，通過文化消費、去地方化、文化再生產、再地方化的節點形成循環路徑。

　　關鍵詞：鄉村旅游;旅游活化;地方品牌;鄉村文化;鄉村振興

　　文化振興是鄉村振興的重要內容之一，正如習近平同志強調的，“鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂”。作為鄉村振興戰略不可或缺的文化保障，鄉村人文資源具有歷史、文化、經濟、生態等多重價值，需要通過利用來保護、在保護中利用，實現活態傳承。“活化”的提出是源于文化遺產的活態傳承理念。旅游系統與鄉村地域系統間具有耦合聯動、內聯外通、互促共融的關系[1]，進行旅游開發是鄉村文化的活化方式之一，文旅產業也是鄉村產業振興的重要選擇。

　　雖然鄉村旅游的產品與業態已經愈發豐富，但在當前全球化、現代化與城市化的大背景之下，“懷舊”情感在人們的生活與消費中正愈發突出，因此在鄉村度假、鄉村康養、鄉村研學等眾多鄉村旅游類型之中，以鄉村人文資源為基礎、體現“鄉愁”等懷舊要素的鄉村文化旅游尤其重要。鄉村文化旅游所蘊含的情感要素與“地方”有著緊密聯結。“地方”是地理學的重要概念，著重從人的主觀層面來認識和理解人地關系，承載著特定的人、物和事件，是集體記憶形成的空間，既具備一種相對“永恒”的性質，又在全球化和城市化等外部因素驅動下具有流動變化的意義，鄉村文化的旅游活化勢必要依靠基于地方的品牌建設。

　　RobertGovers在2011年提出要重視對“地方品牌”的認識和思考[2]，地方品牌建設即地方品牌價值管理，涉及著認同概念，但“地方”理論遠非僅關乎旅游議題，而“認同”概念也涉及原住民、文化、遺產、符號等眾多內容，因此“地方品牌建構”并不等同于旅游目的地品牌營銷[3]，鄉村旅游產業的地方品牌建構關系著鄉村地方文化符號的生產。在經濟全球化背景下，地方品牌競爭已變得愈發重要，各地區都需要通過挖掘地方性的歷史文化來吸引投資和吸引游客[4-5]。鄉村文化的活態傳承也要適應經濟全球化背景，重視鄉村地方品牌建構，通過充分挖掘和利用地方性要素來進行鄉村文化的旅游活化。雖然鄉村振興與鄉村旅游都已得到越來越多的關注，但目前我國學界鮮少有從地方理論探討鄉村人文資源旅游活化的研究。鑒于此，本研究以人文地理學的地方理論為基礎，分析鄉村文化的地方品牌建構模式，以及基于地方品牌建構的旅游活化路徑，并以古徽州呈坎村的人文資源作為案例進行解析，旨在通過旅游活化的方式進一步激活鄉村人文資源，力圖為鄉村文化的活態傳承提供理論參考。

　　1 理論基礎

　　1.1 旅游活化“活化”概念

　　起源于生物學和化學領域，后被人文社會科學借鑒引入文化遺產研究領域。在眾多活化模式中，“旅游活化”是呈現文化景觀、促進原真性文化可持續發展的最佳活化方式，是對旅游資源更新、再生、可持續等內涵的深化和拓展[6]。文化遺產的旅游活化被劃分為三種基本范式[7]：一種是客觀主義的活化模式，即博物館模式;另一種是建構主義的活化模式，即實景再現模式;再一種是述行主義的活化模式，即舞臺化表現模式。具體到鄉村語境下，通過旅游進行鄉村文化活化的內涵是將鄉村人文資源轉化為鄉村文化旅游產品，實現鄉村文化的保護與再利用。鄉村文化的旅游活化本質是在保存傳統文化要素的同時構建新的經濟功能[8]，以代替對鄉村文化的靜態標本式保護。而地方性是鄉村文化的重要特點，鄉村文化旅游活化的目的就是充分延續和激活鄉村文化的地方性特色，開發鄉村地方性的異質化文化旅游產品、推動鄉村地方文化的保護與振興。

　　1.2 地方品牌建構

　　作為學術概念，“地方”先是在 1947 年被提出[9]，到1970年代被段義孚等人文地理學者正式確立為探討人地關系的重要概念[10]，隨后又依次衍生出地方認同、地方感、地方依賴等概念。地方的內涵是關于主體(人)、客觀環境(地方)、地方活動(行為)三者相互作用的結果[11]，其尺度彈性覆蓋著某具體的地點區位和抽象的(如歷史、社會、文化等)地方生態[12]。

　　通過主體的能動作用，人地關系在地方活動中得到不斷整合。地方的地理文脈在積淀后構成地方性，是地域地理現象的表征。而一個地方賦予人的體驗便是地方感。廣義的地方感是指關于個體(及群體)和地方之間的聯系，包括指涉心理情感依附與滿足的根植性，及指涉社會身份建構和認同形成的地方感[13];狹義的地方感則是由地方固有的特性(地方性)和人們對地方的情感(地方依戀)組成。目前學界有關地方感的研究維度通常被劃 分 為 地 方 依 戀(place attachment)、地 方 依 賴(place dependence)、地方認同(place identity)三者的并列或包含[14-15]。

　　在旅游語境中，旅游者與地方的關系是旅游體驗的本質基礎[16]，地方即是旅游體驗的情感交換中心。旅游行為的目的是獲得具有地域差異的異域體驗[17]，而地域差異的本質即是地方性。旅游者對某一地方的地方感的形成受到個人因素、物理環境因素、社會環境因素的共同影響。從文化地理學與經濟地理學來說，地方性建設是全球化趨勢下旅游業發展的重要元素，地方感也是體驗經濟背景下旅游研究的重點內容，地方理論對旅游資源的開發與保護、規劃與管理，都具有重要意義，為鄉村文化的旅游活化提供了重要理論視角。鄉村地方性的營造與地方性重構都能夠通過鄉村地方品牌建構加以實現[18]。

　　在旅游研究中，“地方品牌”也曾被等同于“旅游目的地品牌”，但地方營銷與地方品牌之間有著明確區分[19]，地方品牌并不是一種商業性標識或口號，而是地方認同的某種表述、以及構建出的內部和外部形象[20-21]。地方品牌的生成需要依附于具備傳統性和地方性的地域空間之中[22]，其核心是地方符號的生產及傳播[23]，鄉村文化的地方品牌建構也就是在旅游活化中“地方”的符號化過程。

　　2 模型構建

　　2.1 多輪驅動下的地方品牌建構

　　在外部的全球化與城市化背景下，鄉村人文資源的地方品牌建構以文化原真性為核心，以地方性知識、地方依賴、地方認同為多輪驅動。文化原真性的內涵來自 MacCannell 引入旅游研究的本真性概念[24]，可以視為地方性的核心要素。以段義孚對地方的概念分類來說，鄉村對外來游客而言是一種公共符號(public symbols)，在現代性的旅游競爭中表達著地方性魅力;對于本地原住民而言則是呵護場所(sense of place)，是當地居民世代生活棲居的家園，寄存著地域共同體內的集體記憶、連結著人與地方的情感。

　　鄉村在公眾符號意義上的吸引力引擎來源于呵護場所意義上的文化原真性，例如傳統民居、餐飲、節慶儀式、以及浣洗或耕作等生活生產場景，這些資源的核心都是鄉村的地方原真性文化。鄉村文化的地方品牌建構正是對以人為能動主體的文化原真性的激活和更新。鄉村人文資源的文化原真性核心也投射在地方性知識、地方依賴、地方認同上。由于地方是“日常生活經驗的特別場所”，鄉村原住民的生產生活經驗與地方性知識(local knowledge)互為一體。

　　地方性知識的概念或被認為是鄉村當地日常生產生活中使用的具體知識、或被認為是鄉村當地的知識觀念而非具體知識[25]，具有生態、文化、教育等價值，承載著當地原住民的價值觀念，包含著當地原住民對自然的認識和信仰，為鄉村人文資源的地方品牌建構提供文化后盾。而地方依賴(place depen⁃dence)在概念上是指個體對地方產生的功能依賴和行為忠誠[26]，鄉村原住民對長期生活的當地有著經濟與情感依賴，這種地方依賴為鄉村文化的地方品牌建構提供生活生產基礎。以地方依賴為基礎的地方認同(place identification)則是指個體或群體通過地方來建構自身的位置與角色[27]。

　　從鄉村內部視點而言，地方認同既體現了人們對地方的情感依戀[28]，又超過情感依戀的意義，是態度、思想、行為傾向的集合體[29];從鄉村外部視點而言，地方認同也反映著地方意象與外來游客自我概念的重要聯系[30]，為鄉村文化的地方品牌建構提供著情感和精神力量。以文化原真性為核心，外在的全球化背景使鄉村的地方文化不斷與外界交流與融合，使地方記憶和傳統被重新定義。地方依賴以強調主體與地方的功能性依戀激活著鄉村的文化原真性，地方認同以強調主體與地方的情感性依戀激活著鄉村的文化原真性，并且主體對鄉村的功能性依戀加強著對地方產生情感上的認同。而地方性知識以鄉村生產生活實踐激活著文化原真性，影響著地方依賴、被情感上的地方認同所鞏固。

　　多輪驅動因素彼此聯動，共同形成地方依戀(place attachment)與地理想象 (geographical Imagina⁃tion)，進而促成鄉村文化的地方品牌建構，地方依戀是人與地方之間的情感聯結。從鄉村內部視點來說，原住民是鄉村地方的“塑造者”角色，以自身在鄉村的長期居住生產著“家”的意義[31]，其對家園的地方依戀激活著鄉村地方的情感內涵，支撐著鄉村地方的文化傳承;從鄉村外部視點來說，游客在鄉村旅游活動中寄托著鄉愁情懷，投射著對自身日常生活與工作世界的“逃離”，也蘊含著對鄉村當地的“家”想象的向往。而被文化原真性驅動形成的地理想象是人地關系中主客角色的互動，也是地方品牌建構的重要具象化表征。游客對鄉村的地理想象既關系著在鄉村地方性知識、地方依賴與地方認同作用下的地方歷史文化和集體記憶，也關系著游客自身的知識素養和過往經歷。圍繞著文化原真性核心，地方依戀在情感價值上推動并影響著鄉村的地方品牌建構，地理想象在使用價值上推動和影響著鄉村的地方品牌建構。

　　2.2 基于地方品牌建構的旅游活化路徑

　　“地方”是一種“實體”(entity)，通常具有一個名稱，具有相對的“穩定性”或“永恒性”[32]。地方性的形成雖然是歷史積淀的過程，但與時間和空間一樣，也是一種社會建構，以過程哲學來說，“地方”和“時空”一樣處于不斷的建構過程之中，被過程所定義、因過程而改變，其“穩定性”是暫時的。因此，鄉村文化的旅游活化會在外在的全球化和城市化背景與內在的多輪驅動作用下，通過依靠地方依戀與地理想象的地方品牌建構，發生去地方化與再地方化的循環。

　　概括來說，鄉村文化的旅游活化以文化原真性為起點，通過文化消費、去地方化、文化再生產、再地方化四個節點形成基于地方品牌建構的循環路徑。①文化原真性。對應文化遺產旅游活化的三種基本范式，鄉村文化的旅游活化要針對鄉村地方性的生產方式和生活方式，采用建構主義的活化模式，對鄉土性文化進行實景再現，并在此基礎上配合一定的述行主義活化模式，對鄉村民俗節慶等活動進行適度的舞臺化表現。

　　無論是實景再現還是舞臺化表現，其本質都是從鄉村文化的文化原真性出發。②文化消費。體驗性是旅游消費的基本屬性[33]，鄉村文化旅游是一個體驗地方、消費地方的過程，也正是一種文化消費，即通過地方實踐和體驗性活動，消費基于鄉村地方性的原真性文化。鄉村文化在地方品牌建構中包括物質與非物質兩種形態，鄉村文化的旅游活化在文化消費節點上也包括物質與非物質兩個層面，物質化層面是指觀光鄉村民居和其他建筑、購買代表鄉村文化的生產器具、傳統服飾、特色餐飲、農作物、手工藝品等;非物質層面是指觀賞或參與鄉村傳統文化的節慶儀式、歌舞表演等。兩個層面都涉及著鄉村的地方性知識、地方認同與地方依賴，喚醒著鄉村的地方依戀，完善著鄉村的地理想象。

　　③去地方化。在外部的全球化和城市化驅動下，市場和資本權力對地方的滲透會 使 地 方 失 去“ 真實”、失去“固定的位置”，地方的真實性與特 質 性 開 始 遭 到 破壞，趨向于“無地方”化[34]，由內生性和永恒性轉向關系化和動態化。去地方化(de⁃localization)在鄉村文化的旅游活化中覆蓋著當地居住、服裝、語言等多個方面。例如，在居住問題上，城市游客在鄉村文化旅游中對宜居性的要求與保留“異域文化”原真性體驗的需求相結合，驅使鄉村旅游發展中的旅店和民宿更加現代化、標準化;在服裝和餐飲問題上，外來游客攜帶的外部文化對鄉村原住民帶來了一定的沖擊，也產生著相互的文化溝通與融合;在語言問題上，鄉村原住民與外來游客的交流需求驅使著鄉村當地的語言更加多元化或標準化，普通話的普及程度相對提高，甚至年輕一代的原住民也開始學習外語等。

　　去地方化現象使鄉村原本的日常生活與旅游活動的邊界開始模糊甚至消失。④文化再生產。鄉村文化的旅游活化的去地方化導致文化的再生產。文化再生產是多輪驅動下各種文化力量相互作用的結果，一方面是鄉村在旅游開發中面臨大量游客和經營商的涌入，伴隨而來的便是外來文化和商業文化的涌入;另一方面是旅游活化中的景觀制造現象將鄉村地方性的文化符號塑造為可供旅游消費的旅游吸引物，以借名、挪用、植入等方式進行對鄉村實物、場景、儀式的主題還原，對鄉村文化脈絡進行符號編碼等[35]。

　　在文化再生產節點上，鄉村地方化的原生態文化語境被融入消費社會背景下的旅游開發，發生基于地方的文化重構，構建出“鄉村文化+”的文旅融合產業模式。⑤再地方化。去地方化過程是鄉村文化的旅游活化的節點而非終點。去地方化的發生意味著“地方”受到外部全球化和城市化的影響而不可避免的處于流動之下，但再配合多輪驅動因素的不斷做功，“地方”在去地方化的現象中會發生再地方化。在再地方化過程中，外來的或標準化的意識融入鄉村本地的地方化的意識，新的鄉村地方性與地方感被生產與再生產。鄉村文化的旅游活化路徑中再地方化也與文化消費緊密相關，是旅游場域運行中的文化重構，一方面使重塑的地方性與地方感形成新的地理想象，另一方面也不斷激活著鄉村的地方依戀，共同推動鄉村文化的活態傳承。

　　旅游活化對鄉村文化的活態利用是具有經濟性和商品性的。商品化意味著適應市場需求，也就不可避免地意味著一定程度的去地方化，但鄉村文化的旅游活化中的文化原真性是可協商的原真性[36]，旅游開發中的商品化并不一定會破壞其鄉村的文化原真性、并可能會添加新的意義，也就是在適應旅游市場需求中發生再地方化，形成一種去地方化與再地方化的循環。概括而言，在旅游活化的路徑循環中，鄉村文化的文化原真性經歷著一種“破壞性創新”，配合著地方性知識、地方依賴、地方認同的多輪驅動，不斷重塑著地理想象、不斷激活著地方依戀。

　　3 案例分析：呈坎村文化資源的旅游活化

　　3.1 案例選擇與研究方法

　　古徽州六縣之一的呈坎村是中國歷史文化名鎮，本研究以呈坎村文化資源的旅游活化作為案例，通過實地考察結合文獻研究法，對呈坎鄉村文化基于地方品牌建構的旅游活化路徑進行解析。呈坎村隸屬安徽省黃山市徽州區呈坎鎮，其歷史可追溯至唐朝末年，集古村生活、宗祠文化、徽商文化等元素于一體，濃縮地再現著古徽州文化，尤其以風水文化為特色，享有“中國風水第一村”之名。呈坎通過旅游開發活化利用著自身的鄉村人文資源，其旅游開發始自1990年代。2001年時，當地政府與呈坎八卦村旅游有限公司簽署了開發協議;2006年，旅游開發公司開始修建水口園林，當年呈坎接待游客約 10 萬人次，旅游經濟總收入約1 200 萬元;2015 年，呈坎村已接待游客 91.6 萬人次，旅游綜合收入超 1.5 億元[37];據 2016 年呈坎鎮政府的工作報告顯示，當年呈坎共接待游客超過100 萬人次、旅游綜合收入達 2 億元。羅東舒祠和水口園林常被認為是呈坎村最具代表性的鄉村文化旅游景觀。

　　3.2 地方品牌建構

　　呈坎被譽為“中國風水第一村”，其鄉村人文資源的文化原真性突出著風水文化要素。呈坎在鄉村布局上采用了《易經》八卦風水理論，詮釋著天地萬物相生相克的理念，村落在位置上符合“負陰抱陽，背山面水”的傳統風水觀念，西部主峰山體高大，為人居空間營造出安全的背靠環境，北部和南部則為次峰，為風水學中對村落具有一定庇護作用的“青龍、白虎砂山”。不僅是保存相對完整的古村落形態體現著風水文化的影響，“呈坎”之命名也受到《易經》的“陰(坎)陽(呈)二氣統一、天人合一”的影響。風水文化在呈坎的鄉村人文資源里占據重要位置，以風水文化為特色的民居建筑和引申的生活生產習俗都是呈坎旅游開發的重要元素，這種文化原真性成為呈坎村地方品牌構建的核心。

　　風水文化要素與呈坎原住民的生產生活緊密相關，密切聯系著呈坎的地方性知識，例如根據八卦風水學原理，圓形或弧形的墻壁之間的沖煞最小，因此呈坎很多小巷的墻壁都建造出了弧形。以風水理論為核心的文化原真性也聯系著呈坎當地的地方依賴與地方認同，例如呈坎村舊時漢族宅院外或街衢巷口建筑的小石碑上，或尤其是在丁字路口等路沖處被稱為兇位的墻上，常可見到“泰山石敢當”的刻字，還常有獅首、虎首等淺浮雕，這是源于漢族民間驅邪、禳解的習俗，從內涵上體現的則是“保平安，驅妖邪”，形成了呈坎原住民生產生活平安順遂的物質性和精神性地方依賴。而以風水理論為核心的這些習俗在呈坎的普遍性正形成了呈坎村的一種地方認同。進而體現著風水文化的水口園林、“石敢當”碑刻等鄉村人文資源激活著呈坎村的地方依戀，并構成或完善關于呈坎的地理想象。

　　3.3 旅游活化路徑

　　基于以風水文化特色為文化原真性的地方品牌建構，呈坎的鄉村人文資源通過有關風水文化的文化消費、去地方化、文化再生產和再地方化，形成了循環的旅游活化路徑。水口園林是呈坎的著名人文景觀，也是典型的風水文化景觀。“水口”即水流的入口或出口。以風水學說來看，水流影響著地方的氣場，水也被視為財源，聚水暗示著聚財的美意。水口園林在呈坎的人文生態系統上原本也是其鄉村原住民的生活空間，在呈坎旅游開發后成為了文化消費元素，然后經全球化與城市化等外力驅動發生去地方化，水口園林所承載的鄉村原住民生活內涵與旅游活動的邊界開始模糊甚至消失。水口園林作為旅游符號的去地方化就導致著呈坎旅游開發的文化再生產，使鄉村人文資源旅游活化下的水口園林成為被移址和翻修的旅游景觀，形成水口園林的再地方化。

　　具體來說，原始的已遭破壞的水口景觀本位于呈坎古村的東南側，但在旅游產業驅動下，呈坎村活化利用水口園林這一地方化文化特色，在2007年，經投資新建的南水口修復工程將水口園林移位至古村落的西南側，即緊鄰呈坎旅游核心景區的位置，同時也又增添了許多風水文化符號，形成了一種迎合旅游開發與現代文化的旅游景觀再地方化，也是傳統文化景觀在資本規訓下的奇觀屬性的顯現。已有研究調查揭示[37]，呈坎村的游客普遍將重建后的水口園林視為呈坎古村風水文化的符號，但在呈坎村原住民眼中，如今的這水口園林卻充滿著旅游開發的痕跡，一是因為對呈坎原住民而言，水口是祖先的遺產，甚至村民飲水也是來自水口永興泉里的井水，然而新建的水口園林首先在位置上失去了這一生活功能，并且原本水口周圍的樹木、石柱、石桌也都不復當初。

　　可見，再地方化的鄉村旅游景觀是旅游產業發展的必要的符號表征，不過其中承載的集體記憶卻可能較為薄弱。但也有相關研究表明[38]，呈坎古村內以景區廣場、平安坎、永興湖為核心的團聚狀分布區域的吸引力較大，是游客拍照打卡的熱點區域。這些水景和建筑群主要都是旅游開發重建或新建的景觀，是旅游產業為迎合市場需求中對水口文化和徽派建筑的地理想象的景觀制造(有學者指出，這些并未真正承載呈坎古村真實歷史文化的景觀之所以成為旅游活動的熱點區域，是出于游客視覺表征循環圈的緣故[39])。此外，旅游開發方在呈坎下屋所建的易經八卦博物館也是完全因旅游開發而新建的景觀，是通過文化再生產，對呈坎生產空間與生活空間中的風水文化資源的再地方化呈現，向外來游客講述著呈坎村有關風水文化的人文歷史，從而通過文化重構激活呈坎風水文化資源的潛在文化消費。

　　4 結論、討論與啟示

　　4.1 結論

　　鄉村文化的地方品牌建構以文化原真性為核心，以地方性知識、地方依賴與地方認同為多輪驅動，激活地方依戀、重塑地理想象。鄉村文化的旅游活化正是基于這種地方品牌建構，使扎根鄉村本地的原真性文化在旅游活動中流動起來，以文化原真性為起點，通過文化消費、去地方化、文化再生產、再地方化的節點，形成循環路徑。雖然在旅游語境下的“地方”充斥著“資本”的意味，但“地方”始終是“生活的場所”，資本并非是“地方”的關鍵屬性，“棲居”的原真性文化才是“地方”的意義內核，鄉村文化的旅游活化目的并不是單純的經濟至上原則，而是通過導入旅游產業使鄉村的人文資源在使用價值和情感價值的雙重維度上達成和諧的可持續發展。

　　4.2 討論與啟示

　　旅游語境下的地方品牌化存在著盲目復制成功案例、盲目迎合市場需求的現象[40]，容易忽視地方性的文化根基。

　　因此在鄉村文化的旅游活化過程中，需要注重內部地方品牌的嵌入，即避免鄉村原住民地方認同的缺失，使鄉村文化在旅游活化路徑中去地方化與再地方化的循環始終不與鄉村當地的原真性文化脫軌。①根據地方品牌建構挖掘與管理鄉村文化資源。從鄉村文化的地方品牌建構來看，在制定鄉村文化旅游規劃時，首先要根據主輪核心充分挖掘文化原真性來開發鄉村文化旅游資源，突出某一鄉村文化旅游地區別于其他地域的獨特優勢。在進行鄉村文化旅游管理時，要充分利用地方性知識、地方依賴和地方認同的多輪驅動機理，協調鄉村原住民與旅游開發的關系，加強原住民對鄉村旅游發展的認可和參與程度，雕琢鄉村文化旅游的地理想象、發揮鄉村文化旅游中地方依戀的力量。②去地方化過程不能丟棄文化原真性。

　　從鄉村文化的旅游活化路徑來看，根據過程和變化哲學，鄉村文化的旅游活化需要在變化中保持秩序、在秩序中實現變化。一方面，去地方化現象并不一定會抹殺鄉村文化的地方性，但也需針對去地方化趨勢，引起對鄉村的文化遺產保護意識，避免鄉村旅游開發中文化原真性的流失，規避旅游商品的同質化和地方文化的過度商品化，并合理地利用去地方化來優化鄉村旅游的文化消費和文化再生產，例如使旅游接待設施標準化，以提高游客的旅游體驗等。③再地方化的重心不能偏離詩意棲居的意義。在再地方化節點上，鄉村文化的旅游活化路徑需要以地方的詩意棲居意義為立足點，優化鄉村的生態環境，在傳承鄉村的農耕生產生活景觀的基礎上加入現代化革新、完善基礎設施建設，使“詩意地棲居”意義下的再地方化自動成為旅游吸引物，而不是為發展旅游經濟而打造“棲居”意義的空殼假象。

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　　作者：薛 芮1，余吉安※2