摘要:灘頭木版年畫是一種承載了民間信仰和民間習(xí)俗的文化商品，文化商品的形式藝術(shù)化，便產(chǎn)生出了藝術(shù)的價(jià)值以商品形態(tài)出現(xiàn)的文化載體，在商品需求關(guān)系中得以發(fā)展演進(jìn)。灘頭木版年畫的商品屬性、藝術(shù)價(jià)值、文化傳承三個(gè)維度是我們對(duì)灘頭木版年畫研究的主要方向。用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方式和思維方式，從開放的視角及動(dòng)態(tài)比較的方法分析研究灘頭木版年畫，可從其中吸取豐富的藝術(shù)文化營(yíng)養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展啟示，啟迪藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新藝術(shù)教育模式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興，把古老傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)運(yùn)用到當(dāng)今的藝術(shù)實(shí)踐和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中，使公共藝術(shù)創(chuàng)作和大眾藝術(shù)普及中注入更多的灘頭木版年畫的藝術(shù)元素，推動(dòng)文化藝術(shù)創(chuàng)作繁榮和藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)其文化藝術(shù)傳承和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的多元價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞:灘頭木版年畫;動(dòng)態(tài)比較;商品屬性;藝術(shù)價(jià)值;文化傳承

　　研究灘頭木版年畫的價(jià)值，有兩種不同的方法。一種是用開放的視角去觀察，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去分析，用比較的方法去研究，研究灘頭木版年畫這種藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代語(yǔ)境和藝術(shù)本體中應(yīng)當(dāng)做哪些傳承保護(hù)和時(shí)代運(yùn)用。另一種則是靜態(tài)的研究，只是把灘頭木版年畫當(dāng)作一種僅僅停留在靜態(tài)的作品本身，缺乏灘頭木版年畫所時(shí)遷的歷史文化藝術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的時(shí)代考察，以及灘頭木版年畫制作全過程的動(dòng)態(tài)研究，缺乏對(duì)灘頭木版年畫20多道工序記載的藝術(shù)形態(tài)研究，缺乏藝術(shù)本體或藝術(shù)工匠本質(zhì)屬性的研究，缺乏制作過程本身就是一種藝術(shù)的價(jià)值判斷。

　　站在民間藝術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景和藝術(shù)本體相關(guān)性的這種高度，動(dòng)態(tài)地看這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便不會(huì)僅僅停留在最后的作品研究，而會(huì)對(duì)灘頭年畫木版的特質(zhì)有更加深入的藝術(shù)本體語(yǔ)境的關(guān)注和思維拓展，或者說，對(duì)灘頭木版年畫的研究關(guān)注，不再簡(jiǎn)單片面地只關(guān)注它的年畫屬性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注它的木版特征、文化傳承內(nèi)涵特征和文化商品流通的商業(yè)屬性等相關(guān)性質(zhì)。

　　這樣，“灘頭木版年畫”便顯現(xiàn)了其文化商品的本質(zhì)特征和木版創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)本原和工藝過程的藝術(shù)性，灘頭木版年畫不再只是一個(gè)民俗繪畫作品的紙介結(jié)果，而會(huì)有更加豐富的民俗文化需求信息內(nèi)涵和文化價(jià)值內(nèi)容，灘頭木版年畫也不僅僅指門神“秦叔寶”“尉遲恭”那些結(jié)果性的作品，它是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，它也是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表達(dá)形態(tài)和創(chuàng)作過程，更是一種文化商品。一切灘頭木版年畫的創(chuàng)作過程和作品形式，都是隨著時(shí)間、工坊條件、地方文化、經(jīng)濟(jì)條件、創(chuàng)作者的思想和情緒狀態(tài)而變化，特別是因市場(chǎng)供需關(guān)系的變化而變化的灘頭木版年畫，這種民間藝術(shù)形態(tài)的商品屬性、藝術(shù)價(jià)值和文化傳承一定是從蒸紙、托膠、刷粉、開臉和復(fù)雜的色彩順序、分版、分色印刷、晾干的工藝過程中體現(xiàn)出來的，而灘頭木版年畫制作過程本身也體現(xiàn)出了市場(chǎng)文化需求和民間工匠的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)方法、藝術(shù)手段、藝術(shù)態(tài)度等重要內(nèi)容。

　　分析灘頭木版年畫，也還應(yīng)當(dāng)研究地域藝術(shù)的差異，研究它跟其他地方的民間年畫的特色比較，研究民間地域性年畫作品在某些方面的地域文化特點(diǎn)和表達(dá)局限性，用這種比較的方法去研究灘頭木版年畫，可以在傳承和運(yùn)用的過程中更有針對(duì)性地呈現(xiàn)和保留獨(dú)特的優(yōu)秀藝術(shù)元素，吸納異地年畫藝術(shù)的新鮮藝術(shù)養(yǎng)份，融入當(dāng)代文化藝術(shù)市場(chǎng)需求的期待，使當(dāng)代灘頭木版年畫進(jìn)入公共空間、走入千家萬戶，并且更加符合當(dāng)下的審美情趣和價(jià)值取向，既保留自己地方性、地域性、民間性的優(yōu)良品質(zhì)，又有藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)商品制作創(chuàng)新，使這種流傳的民間藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代人的審美情趣中走入大眾視野及公共空間。

　　有這種研究方向的充分深入，可以使我們的新傳承和新創(chuàng)作更加明確應(yīng)當(dāng)注意哪些方面、可以做哪些借鑒、可以做哪些改造，這種開放和動(dòng)態(tài)的研究視角與審視態(tài)度就可以把灘頭木版年畫的生命延長(zhǎng)，在繼承這種民間藝術(shù)的過程中既保存它的歷史文脈而又不把它固化，使這種歷史文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在傳承中可超越，可創(chuàng)新，打破當(dāng)下不越雷池一步的僵化和束縛。

　　一、灘頭木版年畫的商品屬性

　　灘頭木版年畫的本性屬于一種民間的文化商品。商品一定是用于交換來滿足人們的精神物質(zhì)文化需求的。這種商品的特性首先表現(xiàn)為用于交換的民間藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，民間工匠通過生產(chǎn)和創(chuàng)作承載了民間文化的需求，反映所生活環(huán)境的民間文化需求信息。歷史地從商品屬性的角度動(dòng)態(tài)研究灘頭木版年畫，對(duì)于我們研究古代邵陽(yáng)(寶慶)地區(qū)和灘頭的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r，也是極有價(jià)值的，這也是作為商品的灘頭木版年畫具有的史料價(jià)值。

　　灘頭木版年畫具有的這種史料價(jià)值表現(xiàn)為其記載了當(dāng)時(shí)楚南灘頭這個(gè)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化狀況，灘頭年畫流通的狀態(tài)反映出農(nóng)耕文化時(shí)期灘頭地區(qū)的某種生產(chǎn)生活狀態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的一種文化商品供求狀況。馮驥才在《中國(guó)木版年畫集成·灘頭卷》將灘頭木刻紙馬歸屬在灘頭木版年畫中[1]28，專家們都認(rèn)為灘頭紙馬是灘頭木版年畫前身。

　　灘頭紙馬是民間宗教信仰的載體，紙馬中的財(cái)神、觀音送子、菩薩等祈福形象在宗教巫術(shù)氣息中具有驅(qū)邪納福功能。灘頭木版年畫的前身紙馬文化奠定了木版年畫的造型基礎(chǔ)，發(fā)展起來的灘頭木版年畫淡化了宗教巫術(shù)的意味。作為商品，灘頭木版年畫不僅僅局限于祭祀，人們已更多地把灘頭木版年畫當(dāng)做年文化習(xí)俗中的重要文化用品，這表現(xiàn)出灘頭木版年畫的商業(yè)民俗影響。

　　《隆回縣志》記載在清乾隆年間灘頭木版年畫就非常繁榮，嘉慶年間灘頭木版年畫作為貢品送到皇宮，因?yàn)槠涮�喜慶，清朝同治年間國(guó)殤期間，皇室出現(xiàn)禁令，不允許銷售灘頭木版年畫，從而可以得出它的質(zhì)量之高和市場(chǎng)規(guī)模之大，其有著巨大的商業(yè)影響。我們可以從灘頭木版年畫很興盛的一個(gè)截面去分析研究它，其高峰期有108家作坊，工人2000多人，年銷量2000多萬張。[2]

　　從制作工具與生產(chǎn)的角度來講，灘頭木版年畫當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，從紙張、顏料到手工、雕刻到印制到銷售，堪比當(dāng)今的一個(gè)產(chǎn)業(yè)園，也反映出古代楚南灘頭印刷業(yè)的生產(chǎn)狀態(tài)，反映出這個(gè)地方是一個(gè)竹林茂盛、造紙、印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、紙業(yè)商品產(chǎn)銷繁榮的地方。

　　深入考究，學(xué)者們認(rèn)為，是灘頭地區(qū)發(fā)達(dá)的印刷業(yè)造就了灘頭木版年畫的產(chǎn)生和興旺，其是在書籍等印刷品的推銷交流的過程中，由于民間文化需求而產(chǎn)生的。民間習(xí)俗中過年時(shí)在家門口貼祈福、保佑、辟邪、賑災(zāi)等圖案圖飾來表達(dá)人們對(duì)幸福美好生活的期望寄托，由此產(chǎn)生了年畫形式，而這種年畫需求即這種民俗文化需求在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)廠家那里便是以一種商機(jī)呈現(xiàn)的。因?yàn)橛辛诉@種文化需求，所以才有了年畫創(chuàng)作的引入和生產(chǎn)，有了一種除文字印刷之外的新的商品形態(tài)的產(chǎn)生，便有了圖式創(chuàng)作、刻板、印刷、套印圖飾等生產(chǎn)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，以滿足人民的需要。

　　相比當(dāng)下的情形，我們可以認(rèn)為這種商品形態(tài)的民間藝術(shù)進(jìn)入了一種萎縮和衰落的境況。關(guān)于它的衰落有一種說法，有人認(rèn)為是新中國(guó)成立后新文化形態(tài)的興起及革命式的“破四舊”和“文革”的破壞所致，這固然是一種原因的分析，但更需要從文化商品屬性的時(shí)代需求上去分析研究，要從市場(chǎng)和文化需求，以及新的印刷生產(chǎn)方式、手段、技術(shù)進(jìn)步等方面去考究，從商品生產(chǎn)和交換的規(guī)律上去分析，或許這樣才能找到最根本的原因。

　　一種舊的民間藝術(shù)形態(tài)的影響力變化，到底是社會(huì)政治的人為原因，還是一種市場(chǎng)的供需關(guān)系原因所至?這需要客觀的研究。無論興起，還是衰落，必然會(huì)有歷史的物質(zhì)文化需求關(guān)系體現(xiàn)和承載其中，灘頭木版年畫的興衰本身便具有一種文化商品興衰研究的史料價(jià)值，可以讓我們知道一種民間藝術(shù)首先作為商品形態(tài)，其創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該怎樣去遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這種規(guī)律表現(xiàn)作為商品形態(tài)的灘頭木版年畫的產(chǎn)生，首先是在人們的生活需要中產(chǎn)生的，而不是憑空而來的，這便是民間藝術(shù)產(chǎn)生的規(guī)律，也是商品生產(chǎn)的規(guī)律。

　　財(cái)神、觀音送子、菩薩等形象滿足民間信仰需求，是灘頭木版年畫產(chǎn)生的需求動(dòng)因，而當(dāng)時(shí)古代楚南灘頭這個(gè)地方的印刷業(yè)生產(chǎn)條件為灘頭木版年畫的出現(xiàn)提供了可能。灘頭素來就有“紙都”之稱，印刷業(yè)非常發(fā)達(dá)，所產(chǎn)的“五色紙”“彩印畫紙”曾遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、兩廣及東南亞20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年產(chǎn)量3000多萬張。印刷技術(shù)和產(chǎn)銷網(wǎng)絡(luò)成熟，具備從原有的文字印刷延伸到印刷圖飾的生產(chǎn)條件，可以滿足人們對(duì)這種圖式商品的需求。可以說，灘頭木版年畫起源并非純藝術(shù)的審美需求，而是祈福辟邪的民俗文化的需求，是一種文化商品的需求。灘頭木版年畫作為一種商品生產(chǎn)銷售過程，也反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)狀態(tài)和民間生活狀態(tài)。

　　這種狀況也可以從年畫的生產(chǎn)形式和作品形式中呈現(xiàn)出來，從而使灘頭木版年畫承載的一種歷史信息呈現(xiàn)出來，可以通過灘頭木版年畫的研究，窺見當(dāng)時(shí)國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人文狀況、生活生產(chǎn)形態(tài)，使研究灘頭木版年畫這種非物質(zhì)文化延伸到研究當(dāng)時(shí)的民間生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這也是灘頭木版年畫作為商業(yè)的史料價(jià)值所在。

　　從這種文化商品的生產(chǎn)交換痕跡中，也可以看到藝術(shù)來源于生活的規(guī)律性證明，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)因都是在百姓生活當(dāng)中所產(chǎn)生的文化需求，民俗的文化離開了民俗的生活是沒有意義的。灘頭木版年畫說明藝術(shù)只為人的生活服務(wù)，只有這樣藝術(shù)作品的價(jià)值存在才可以持久發(fā)揮，也就是說民間藝術(shù)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種商品形態(tài)，然后才是藝術(shù)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。這也提示我們，藝術(shù)教育教學(xué)過程中要傳播這么一個(gè)常識(shí)，即藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)的產(chǎn)生源于生活的需求，這應(yīng)該要成為藝術(shù)教育和藝術(shù)普及的一個(gè)常識(shí)。

　　正因?yàn)槊耖g藝術(shù)不是文人閑賦創(chuàng)作出來的藝術(shù)形態(tài)，而是在民間生活需求中由民間藝匠生產(chǎn)創(chuàng)作出來的，它必然是具有民間情緒和民俗創(chuàng)作特色的文化商品。要研究民間藝術(shù)的藝術(shù)本體價(jià)值，從研究的角度而言，我們首先應(yīng)當(dāng)研究的是它的社會(huì)生產(chǎn)背景和當(dāng)時(shí)的民間文化需求，研究它的文化商品屬性問題，然后才是它的藝術(shù)本體問題。也就是說，只有研究了它承載的時(shí)代社會(huì)文化、社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之后，才能最本質(zhì)地領(lǐng)會(huì)和分析它的藝術(shù)特性和藝術(shù)價(jià)值。

　　二、灘頭木版年畫的藝術(shù)價(jià)值

　　灘頭木版年畫來自民間群眾消災(zāi)辟邪、祈福求安等精神需要和信仰表達(dá)，而這種形象化了的圖式符號(hào)，經(jīng)過長(zhǎng)期從事雕刻印刷、有審美情趣和雕刻技巧的工匠的藝術(shù)性勞動(dòng)，轉(zhuǎn)化成了獨(dú)具民俗特質(zhì)的藝術(shù)作品。我們從灘頭木版年畫的雕刻過程及色線使用中去研究，灘頭木版年畫的藝術(shù)形式便是一種純藝術(shù)本體的價(jià)值呈現(xiàn)。而作品在工匠構(gòu)圖造型、雕刻印刷等創(chuàng)作過程中是逐漸凝練提升的，其創(chuàng)作過程是一種民間藝術(shù)鑒賞水平、藝術(shù)創(chuàng)造能力的提升過程。

　　可以設(shè)想，作為藝術(shù)形態(tài)的灘頭木版年畫作品一定經(jīng)受了歷史審美情趣和文化需求的反復(fù)檢驗(yàn)，不受民間歡迎的作品必然被淘汰，流傳至今的40多件經(jīng)典灘頭木版年畫作品應(yīng)當(dāng)是在工匠技師的長(zhǎng)期提煉中傳承下來的藝術(shù)佳作代表。在這個(gè)歷史過程中出現(xiàn)了灘頭木版年畫的藝術(shù)特色和歷代藝術(shù)技藝傳承者，這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格和傳承人的系統(tǒng)工藝流程的總結(jié)，便是它成為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，也是灘頭木版年畫可以成為中國(guó)民俗年畫中有藝術(shù)代表性地位的作品的最根本原因，也使灘頭木版年畫的藝術(shù)性具有學(xué)術(shù)性研究和藝術(shù)創(chuàng)作借鑒的價(jià)值。

　　線條的粗獷、色彩的鮮艷、構(gòu)圖的夸張生動(dòng)以及擬人化的題材表達(dá)是灘頭木版年畫藝術(shù)本體的重要特征，藝術(shù)語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性價(jià)值判斷和系統(tǒng)研究依然還可以細(xì)化。從方法的角度看，有以下諸多問題可以深入探討:比如線條，我們可以研究各種地方年畫線條及刻法的一些區(qū)別，從藝術(shù)比較的角度研究灘頭木版年畫同天津、河北、陜西、四川及其他地方年畫線條的異同，甚至也可以同傳統(tǒng)工筆畫線條進(jìn)行對(duì)比分析，進(jìn)行系統(tǒng)化的比較，從中發(fā)現(xiàn)灘頭木版年畫中線條表達(dá)的地域性特征，并研究這種繪畫語(yǔ)言的特征同地域民風(fēng)性格的關(guān)聯(lián)性，研究這種粗獷的民間藝術(shù)線條屬于灘頭地域的必然性原因，這將是有意義的藝術(shù)價(jià)值挖掘。

　　同樣地，研究用色鮮艷大膽、構(gòu)圖夸張的灘頭木版表現(xiàn)方式，與精細(xì)的其他地方年畫及工筆國(guó)畫表現(xiàn)方式有哪些不一樣等，從線條、色彩、造型，還有材料運(yùn)用等各種藝術(shù)本體的元素角度細(xì)化分析、對(duì)比研究，去探尋這種地域民間藝術(shù)形式構(gòu)成同其他地方的不同。有它獨(dú)特的地域性特點(diǎn)和民俗性特征，才呈現(xiàn)它民間性的粗獷、自由、奔放。恰恰是因?yàn)檫@種不同，造成了灘頭木版年畫的獨(dú)特性。從繪畫的語(yǔ)言本體做形態(tài)詳細(xì)的分析，灘頭木版年畫流傳保存的40多張作品無疑是藝術(shù)流傳和提煉過程中的經(jīng)典作品。

　　不斷的變化過程當(dāng)中保持著造型提煉、色彩、線條、雕刻技法、材料、工具的演變及審美傾向的演化，這些制作材料和工匠的技術(shù)不斷地系統(tǒng)化，使這種民間的藝術(shù)不斷地往藝術(shù)本體語(yǔ)言靠近。通過作品和工藝的傳承，使這些歷史涵養(yǎng)、工匠的技術(shù)、審美情趣代代傳承。我們今天研究灘頭木版年畫，可以更充分地從藝術(shù)形態(tài)來欣賞和借鑒這種民俗繪畫藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值。這是從商品形態(tài)跨越之后的藝術(shù)價(jià)值判斷，是在跨越古人滿足消災(zāi)避邪、祈神保佑這種信仰符號(hào)要求之后的一種藝術(shù)形式需求。

　　從藝術(shù)的形態(tài)上講，灘頭木版年畫的這種審美價(jià)值是一種更有深刻社會(huì)藝術(shù)文化價(jià)值的藝術(shù)遺產(chǎn)。盡管當(dāng)下許多木刻版畫作品可以在制作的精美和表達(dá)的多元上更加豐富，灘頭木版年畫作品傳承的古樸脈氣仍是影響現(xiàn)代木刻版畫和現(xiàn)代工藝產(chǎn)品創(chuàng)作的一份不可或缺的原汁素養(yǎng)。我們除了從灘頭木版年畫的經(jīng)典作品當(dāng)中看到其很純粹的民間藝術(shù)語(yǔ)言和這種純技術(shù)性方面表現(xiàn)出來的民間繪畫藝術(shù)的審美特性，還應(yīng)關(guān)注作品中傳遞出來的豐富的工匠情感。灘頭木版年畫夸張變形的造型、大膽潑辣的雕刻、粗獷或者細(xì)膩的線條等，充滿了不同工匠的樸素情感，傳承了他們?cè)S多相同或相近的民風(fēng)情緒。

　　這種技藝情感體現(xiàn)在每一張作品中。以《老鼠娶親》這張作品為例，我們就可以詳細(xì)分析它的造型、刻線以及色彩的運(yùn)用，分析擬人化老鼠的造型趣味性，從這個(gè)大膽詼諧的構(gòu)圖形式，去感受古代工匠的技藝，去體會(huì)作品表達(dá)出來的豐富的藝術(shù)技法和審美情趣，以及工匠情感及地域文化、民風(fēng)特質(zhì)上的諸多內(nèi)涵。藝術(shù)本體的創(chuàng)造性，樸素的喜樂情感與大膽夸張的藝術(shù)創(chuàng)造使得這張作品不僅傳承了灘頭木版年畫的傳統(tǒng)木版技法，同時(shí)也傳遞了古村落群眾對(duì)美好生活的趣味表達(dá)和向往。

　　從這種形式和情感結(jié)合的角度上，深入分析灘頭木版年畫的藝術(shù)價(jià)值，使得作品的形式和內(nèi)容注解更加豐富準(zhǔn)確，更加接近藝術(shù)創(chuàng)作的原本。這種分析研究可以使當(dāng)下的藝術(shù)傳播和藝術(shù)教學(xué)得到啟示，引導(dǎo)我們美術(shù)教學(xué)的課堂和創(chuàng)作，既要從技術(shù)層面借鑒民間傳統(tǒng)，還要從情感表達(dá)的層面學(xué)習(xí)借鑒古代工匠的情感表達(dá)。民間傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的這種直接性表達(dá)在灘頭木版年畫的經(jīng)典作品中隨處可見，這使灘頭木版年畫生動(dòng)而有親和力，這種民間親和力便是重要的民間藝術(shù)價(jià)值。

　　三、灘頭木版年畫的文化傳承價(jià)值

　　灘頭木版年畫的題材內(nèi)容表達(dá)是極具鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土文化的表達(dá)構(gòu)成了灘頭木版年畫的地域文化特質(zhì)。我們從每一幅經(jīng)典灘頭木版年畫的文化截面去研究，可以感受到民間藝術(shù)作品在鄉(xiāng)土文化傳承中保存著中國(guó)農(nóng)村極其寶貴的鄉(xiāng)村文化基因。從這個(gè)角度去欣賞灘頭木版年畫的經(jīng)典傳承作品，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，灘頭木版年畫同所有民間藝術(shù)形式一樣具有普遍的文化傳承功能，極具文化傳導(dǎo)價(jià)值。這個(gè)文化是一種根植于楚南灘頭和古代南方農(nóng)村的獨(dú)特的地域民俗民風(fēng)文化。

　　廣義的文化范疇里包括我們生產(chǎn)生活的寬泛形式，藝術(shù)本身便屬于大文化范疇，具有寬泛的內(nèi)涵。當(dāng)下我們更需要研究和分析灘頭木版年畫中傳承的最具鄉(xiāng)土特質(zhì)的文化內(nèi)容，是怎樣通過木版年畫的形式進(jìn)行表達(dá)傳遞的。要探究為什么灘頭木版年畫傳承的是這些文化題材，從灘頭木版年畫題材內(nèi)容的選擇性分解出灘頭木版年畫傳遞的鄉(xiāng)村民間文化價(jià)值傾向，研判出當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村民間依靠著怎樣的文化精神支撐。從流傳下來的經(jīng)典作品中可以看出，大量受到中國(guó)鄉(xiāng)村民間歡迎的題材都表現(xiàn)出非常鮮明的觀音崇拜、關(guān)公崇拜、吉獸崇拜、傳說英雄崇拜、天地崇拜等。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)灘頭木版年畫的系統(tǒng)研究，離不開對(duì)其商品屬性、藝術(shù)價(jià)值、文化傳承價(jià)值這三個(gè)維度的動(dòng)態(tài)研究，這種動(dòng)態(tài)化的研究是開放性的、交叉式的，也是辯證的。我們以動(dòng)態(tài)的視角研究灘頭木版年畫是基于文化的傳承和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新價(jià)值，思考如何在文化傳承中使灘頭木版年畫藝術(shù)滿足當(dāng)代人的需求，使其走入大眾的審美視野，走入生活的公共空間，這是我們要深入研究的時(shí)代新課題。

　　如今，我們有部分藝術(shù)家已經(jīng)通過吸取灘頭木版年畫的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)作了很多好的作品，他們沒有照抄照搬，刻意仿古，而是站在新時(shí)代、新題材、新立意的創(chuàng)作角度引入新素材新材料新技法，這是對(duì)灘頭年畫繼承式的創(chuàng)新。但是，只有藝術(shù)家個(gè)體的、局部的、獨(dú)立的這種藝術(shù)借鑒還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，唯有創(chuàng)新傳承思路，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　對(duì)灘頭年畫的傳承模式研究，也是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)命題，可以推動(dòng)民間藝術(shù)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作繁榮和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)年畫學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振戰(zhàn)略的實(shí)施也具有積極而廣泛的作用。灘頭木版年畫濃厚的鄉(xiāng)村民風(fēng)文化品質(zhì)在創(chuàng)新中不斷傳承，可以助推新時(shí)代文化產(chǎn)品開發(fā)和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新。灘頭木版年畫的創(chuàng)新傳承，使這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式為新時(shí)代大眾服務(wù)。同時(shí)，也讓新材料、新工藝、新觀念融入灘頭木版年畫的傳承中，賦于其時(shí)代新特色。可見，從商品屬性、藝術(shù)價(jià)值、文化傳承價(jià)值這三個(gè)方面去開展對(duì)灘頭木版年畫的學(xué)術(shù)研究，探索傳承模式和創(chuàng)新方法，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)改良、鄉(xiāng)村文化回歸，以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)代民眾美育都有著積極的促進(jìn)作用。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]馮驥才.中國(guó)木版年畫集成·灘頭卷[M].北京:中華書局，2007.

　　[2]湖南省隆回縣地方志編纂委員會(huì).隆回縣志·文化編[M].北京:中國(guó)城市出版社，1994.

　　[3]張之一.灘頭年畫研究[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.

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