【摘要】培育新型職業(yè)農(nóng)民，提升其自身職業(yè)道德修養(yǎng)是題中應(yīng)有之義。農(nóng)民職業(yè)道德培育，必須從戰(zhàn)略定位維度把握其歷史前提、現(xiàn)實(shí)前提和職業(yè)前提;從空間定位維度把握其吸收外來的必要性和可能性;從時(shí)間定位維度把握其理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想和價(jià)值引領(lǐng)。立足戰(zhàn)略、空間、時(shí)間“三個(gè)維度”，從組織保障、物質(zhì)基石、智力支撐、陣地保障和秩序支持等方面不斷完善農(nóng)民職業(yè)道德培育體系。

　　【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;農(nóng)民職業(yè)道德;培育

　　農(nóng)民職業(yè)道德指農(nóng)民在從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)的一切活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范及所體現(xiàn)的品行狀態(tài)的總和。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德培育明確了目標(biāo)———做個(gè)好建設(shè)者。習(xí)近平同志關(guān)于“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述分別從戰(zhàn)略、空間和時(shí)間三個(gè)維度構(gòu)筑了新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德培育的科學(xué)時(shí)空觀，為其提供全方位定位。

　　農(nóng)民職業(yè)教育論文范例：做好農(nóng)民工服務(wù)保障工作需多措并舉多點(diǎn)發(fā)力

　　一、不忘本來:新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德培育的戰(zhàn)略定位

　　任何職業(yè)道德培育總要以依存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為前提和出發(fā)點(diǎn)，即任何國家、任何職業(yè)在進(jìn)行職業(yè)道德培育時(shí)必須不忘本來。

　　1.不忘我國發(fā)展新的歷史方位是農(nóng)民職業(yè)道德培育的歷史前提黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。新時(shí)代是我們黨在對(duì)國內(nèi)和國際形勢綜合考量基礎(chǔ)上做出的科學(xué)論斷。在這個(gè)承前啟后的歷史階段，農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)水平必須適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要。新時(shí)代，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)施者與保障者，是現(xiàn)代農(nóng)村民主管理的主導(dǎo)者與參與者，是農(nóng)耕文明的實(shí)踐者和傳承者，是鄉(xiāng)村良好社會(huì)風(fēng)氣的保護(hù)者與推動(dòng)者，是美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)者與受益者。因此，提升新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)不是小事，而是關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的大事情。2.不忘我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀是農(nóng)民職業(yè)道德培育的現(xiàn)實(shí)前提馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[1]作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，農(nóng)民職業(yè)道德受到社會(huì)生產(chǎn)生活條件的制約和影響。

　　我國是農(nóng)業(yè)大國，不是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)大國向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，是歷史和現(xiàn)實(shí)賦予新時(shí)代農(nóng)民的前所未有的光榮使命。適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)民必須從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變，從過去單一從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者向新型職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)變。完成這一使命，廣大農(nóng)民必須落實(shí)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，主動(dòng)提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)，立足農(nóng)村主陣地，熱愛農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，把改變農(nóng)村落后面貌、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為自己的職責(zé)和目標(biāo)，充分發(fā)揮“好建設(shè)者”的作用。

　　3.不忘“農(nóng)民”這一職業(yè)存在是農(nóng)民職業(yè)道德培育的職業(yè)前提農(nóng)民本來就是一種職業(yè)，這是毋庸置疑的事實(shí)。但由于歷史原因，我國農(nóng)民在主觀上長期被作為身份存在而不是客觀的職業(yè)存在。這就直接導(dǎo)致了農(nóng)民對(duì)自身所從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)缺乏職業(yè)感，從而表現(xiàn)出農(nóng)民職業(yè)道德意識(shí)不強(qiáng)、職業(yè)道德水平較低、職業(yè)行為失范等問題。

　　這些問題主要體現(xiàn)在:為追求眼前利益，過度使用化肥農(nóng)藥，導(dǎo)致土地污染、糧食蔬菜的農(nóng)藥殘留量過高的短視行為;為獲取自身經(jīng)濟(jì)效益，不重誠信，出現(xiàn)部分農(nóng)產(chǎn)品以次充好、缺斤少兩的失信行為;為維護(hù)自身權(quán)益，小農(nóng)意識(shí)作祟，缺乏尊法守法意識(shí)、依法維權(quán)意識(shí)而造成的行為失律等。再加之社會(huì)對(duì)農(nóng)民甚至農(nóng)業(yè)存在的某些偏見和歧視，使農(nóng)民無法在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中完全實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同向職業(yè)認(rèn)同的根本轉(zhuǎn)變，當(dāng)然也就認(rèn)識(shí)不到職業(yè)道德的重要性。恩格斯指出，“在實(shí)際當(dāng)中，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。[2]農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同向職業(yè)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程中，培育其職業(yè)道德是作為職業(yè)存在的自覺性表現(xiàn)，是農(nóng)民作為職業(yè)存在與發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

　　二、吸收外來:新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德培育的空間定位農(nóng)民職業(yè)道德培育是一項(xiàng)系統(tǒng)的立體工程，在戰(zhàn)略定位發(fā)揮定海神針的作用，在空間定位發(fā)揮橫向拓展的作用。

　　1.農(nóng)民職業(yè)道德培育需要拓展發(fā)展空間決定了吸收外來的必要性農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步凝練了自身的職業(yè)道德規(guī)范。但由于市場經(jīng)濟(jì)的趨利性、農(nóng)民自身的局限性及法治監(jiān)管不力等因素，不可避免地出現(xiàn)了某些職業(yè)道德失范現(xiàn)象。吸收外來，要求農(nóng)民職業(yè)道德培育突破地域狹隘范圍，兼容并包外域先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平同志曾指出:“建設(shè)一個(gè)國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害……”[3]農(nóng)民職業(yè)道德培育如果要拓展發(fā)展空間，就要在立足自身的同時(shí)勇于向農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)水平高的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)國家學(xué)習(xí)。

　　2.發(fā)達(dá)國家農(nóng)民職業(yè)道德培育的成功經(jīng)驗(yàn)決定了吸收外來的可能性發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)(農(nóng)民)職業(yè)教育普遍重視農(nóng)民職業(yè)道德培育，其在農(nóng)業(yè)職業(yè)教育中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為我國農(nóng)民職業(yè)道德培育提供有益借鑒。發(fā)達(dá)國家一般沒有單純就職業(yè)道德而談職業(yè)道德，其普遍的做法就是將提升農(nóng)民職業(yè)道德水平融入到多種多樣的教育和培訓(xùn)中，在提升農(nóng)民專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)道德水平的提升。如美國“雙軌化”農(nóng)民職業(yè)教育體系下的“4H青少年農(nóng)業(yè)培訓(xùn)發(fā)展計(jì)劃”，[4]不僅注重向青少年普及農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，還注意引導(dǎo)青少年熱愛農(nóng)業(yè)，培育其興趣愛好、公民意識(shí)、協(xié)作精神等農(nóng)民職業(yè)道德方面的素養(yǎng)。[5]而德國的“雙元制”農(nóng)業(yè)職業(yè)教育模式，除了具有校企合作的辦學(xué)制度、提供崗位培訓(xùn)提升職業(yè)能力、產(chǎn)教(農(nóng)學(xué))結(jié)合與學(xué)用一體等特點(diǎn)外，還有非常重要的一點(diǎn)，就是注重學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)。[6]

　　不僅如此，許多發(fā)達(dá)國家都建立了較為成熟的農(nóng)民職業(yè)準(zhǔn)入制度。比較典型的就是丹麥、德國的“綠色證書”制度，而職業(yè)道德是對(duì)“綠色證書”學(xué)員的基本要求。我國在上個(gè)世紀(jì)90年代初也開始推廣綠色證書教育，但目前看，綠色證書更多體現(xiàn)的是受教育資質(zhì)，而不是準(zhǔn)入資質(zhì)。[7]借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展實(shí)際，我們有以下啟示:一是進(jìn)一步完善農(nóng)業(yè)職業(yè)教育體系，引導(dǎo)青少年關(guān)心農(nóng)業(yè)、熱愛農(nóng)業(yè)，強(qiáng)化“農(nóng)民”作為職業(yè)的觀念，注意職業(yè)道德的養(yǎng)成。

　　三、面向未來:新時(shí)代農(nóng)民職業(yè)道德培育的時(shí)間定位面向未來是農(nóng)民職業(yè)道德培育的時(shí)間定位，關(guān)系著農(nóng)民職業(yè)道德培育的持久性和延展性。

　　1.馬克思主義唯物史觀是農(nóng)民職業(yè)道德培育的理論基礎(chǔ)“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[8]19世紀(jì)40年代，馬克思曾撰文強(qiáng)調(diào)，普魯士農(nóng)民砍伐林木行為不是道德意義上的偷竊，而是滿足自身基本生活的必要手段。恩格斯在肯定美德的同時(shí)也指出，由于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的影響，農(nóng)民表現(xiàn)出如感覺遲鈍、目光短淺等落后的道德意識(shí)。列寧從俄國農(nóng)民在社會(huì)生產(chǎn)中的地位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民勤勞勇敢的勞動(dòng)者革命特質(zhì)與貪婪狹隘的私有者道德缺陷。

　　中國共產(chǎn)黨同樣秉承唯物史觀的基本立場分析農(nóng)民思想道德狀況，并與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作中，形成了以解決農(nóng)民土地為核心的農(nóng)民道德建設(shè)理論。改革開放后，《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提出，“在我們社會(huì)的各行各業(yè)，都要大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)”，并形成了以“四有”為核心的公民道德建設(shè)體系，對(duì)農(nóng)民職業(yè)道德提出了新的要求。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民、胡錦濤同志同樣重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)，先后頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)公民道德建設(shè)提出了更高目標(biāo)，也對(duì)農(nóng)民職業(yè)道德修養(yǎng)提出了更高要求。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社，1982:333.

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　　[4]王立賓，肖少華，韓秀蓮.美國農(nóng)民職業(yè)教育體系特點(diǎn)及啟示[J].成人教育，2016(9):80—82.

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　　[6]丁聲俊.德國培育現(xiàn)代職業(yè)農(nóng)民很用心[N].中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)，2015-07-08(A4).

　　作者：李小梅