隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高著，養(yǎng)生也成為很多人的一種生活方式，我國關(guān)于養(yǎng)生的話題也有過很多，從古至今都有養(yǎng)生之道。本文是一篇社會學(xué)論文范文，主要論述了莊子養(yǎng)生理論出發(fā)點(diǎn)和出路。

　　【摘要】“養(yǎng)生”在道家各派理論中都有討論。通常的養(yǎng)生理論，探討如何在身體上、心理上達(dá)到一種自我的安適，但莊子的“養(yǎng)生”并不只是在談養(yǎng)生，其思想背后還蘊(yùn)藏著更為重要、更為本質(zhì)的東西。從其理論的出發(fā)點(diǎn)所引領(lǐng)的兩種不同路向入手，可以看出，莊子的養(yǎng)生理論固然涉及到了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)層面上的養(yǎng)生，但他的養(yǎng)生思想并不局限于此。相反，從更深刻的層面上，即從文化的角度來揭示其養(yǎng)生思想的內(nèi)涵，可見理論背后蘊(yùn)含著更多的無奈與苦悶，并且這種苦悶是和一個(gè)人的人生大背景聯(lián)系在一起的，這正是莊子養(yǎng)生理論的出路。相較于一般道家養(yǎng)生理論的單薄，莊子思想顯示出了它的獨(dú)特而復(fù)雜的一面。

　　【關(guān)鍵詞】莊子,養(yǎng)生,出發(fā)點(diǎn),出路

　　一、養(yǎng)生理論的出發(fā)點(diǎn)

　　莊子的養(yǎng)生思想的提出，是有其深刻的現(xiàn)實(shí)和思想根源的。對于莊子究竟如何發(fā)展出這樣一套養(yǎng)生理論，就此，可以從現(xiàn)實(shí)生存和精神束縛這兩種路向中，清晰地看到莊子養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)。

　　(一)現(xiàn)實(shí)之路：生存的艱難

　　從現(xiàn)實(shí)層面來講，莊子的養(yǎng)生思想以及整個(gè)思想起源于對社會的批判、對人生的絕望、對生存的無可奈何，起源于由之帶來的痛苦。莊子是一個(gè)極為敏感的人，天才都是極為敏感的人。莊子的敏感之處就在于他對社會與人生的深切覺察。在《盜跖》一篇中，莊子講，“然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨;唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也?”[1]你為了追求一個(gè)更好的世界，苦心經(jīng)營，來制定向善的法則。可是一旦這些法則被放入社會之中，就會被人利用來干著邪惡的勾當(dāng)。他接著還舉了“田氏代齊”的例子來說明這一認(rèn)識：田成子不僅盜取整個(gè)國家，還連同其“圣知之法”一同拿來為自己服務(wù)。而這些“圣知之法”就是那些救世之士所制定的。在莊子眼里，這些都毫無用處。《莊子》一書揮揮灑灑幾萬字，其中不乏作者故作歡樂的地方，但若細(xì)細(xì)品味，這些文字背后都隱藏著一條線索，那就是莊子對痛苦的感悟。[2]莊子認(rèn)為，痛苦源于人在社會中那現(xiàn)實(shí)生存的艱難。戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)動亂的時(shí)代，社會動蕩不安、戰(zhàn)爭頻發(fā)，人的生命在動亂與戰(zhàn)爭中顯得脆弱不堪，莊子在其書中也描述了不少身體殘缺之人，如分別見于各篇中的申徒嘉、兀者王駘、兀者叔山無趾等。關(guān)于人在社會中生存的艱難，《山木》篇的兩個(gè)故事可以得到很好的說明：第一個(gè)故事是說，莊子在山中見到一個(gè)大樹，枝葉茂盛，但伐木的人經(jīng)過時(shí)候，連看都不看一眼。為什么這樣呢?是因?yàn)檫@個(gè)樹沒法被木匠取材，是無用的。于是莊子便感嘆道：這棵樹正是因?yàn)闊o用，才得以保全自身;從山里出來后，莊子去了一個(gè)友人的居所，這位友人很開心，要用鵝肉來款待莊子。家里有兩只鵝，其中一只鵝會叫，而另一只則不會叫，可是主人卻殺了那只不會叫的鵝。于是乎他的弟子就問了：“那棵樹為什么因?yàn)槠錈o用而保全了天年，而這只鵝卻因?yàn)槠錈o用而被殺掉了呢?”這說明在混亂的世道里，人的命運(yùn)是自己根本無法掌控的。即使你用“無用”以自保，也不見得時(shí)時(shí)都奏效。命運(yùn)被龐大的偶然性擺弄著，隨便的一個(gè)突發(fā)事件都足以讓人毫無應(yīng)對之力，人的生命顯得脆弱不堪。第二個(gè)故事是講，莊子走在樹林中，正準(zhǔn)備拿彈弓去打一只鳥;鳥沒有注意到莊子，不知自己正身處險(xiǎn)境，因?yàn)樗�一心要去捕蟬，而蟬正在樹蔭下自得其樂，絲毫不知道自己早已成了鳥的捕食對象。這一景象突然使莊子意識到，是不是自己也正處在危險(xiǎn)之中?于是莊子警覺起來，拔腿就走。后來果然看見有人在悄悄逼近，試圖追逐莊子。這正如《德充符》篇申徒嘉所講的話，“游于羿之彀中。中央者，中地也;然而不中者，命也。”人生在世，就像生活在羿的弓箭射程之內(nèi)一樣危險(xiǎn)，隨時(shí)都可以丟掉性命。莊子對社會險(xiǎn)惡的描寫，還集中體現(xiàn)在了《人間世》一篇中。本篇通過幾個(gè)不同的故事，分別說明了與君主相處的艱難、“有用”之人生存的艱難，最后接楚狂接輿之口說出“方今之時(shí)，僅免刑焉”，可見處世之艱難!由上所述不難看出，莊子認(rèn)對世道黑暗，處世艱難的描寫，集中體現(xiàn)了其對社會的批判。從這種批判中，得出了人在生存中所存在的無法解決的困境。正是在這種大背景中，莊子不得不思考脆弱不堪的人類如何在亂世中自處，從而提出了其獨(dú)特的養(yǎng)生理論。這是從現(xiàn)實(shí)的角度來講的，是其養(yǎng)生理論提出的第一種路向。

　　(二)理論之路：精神的束縛

　　現(xiàn)在我們從一個(gè)抽象的角度來討論，莊子是如何在其理論體系中提出來獨(dú)特的養(yǎng)生思想的。《齊物論》一篇文字，體現(xiàn)了莊子的相對主義和懷疑主義。“相對主義”和“懷疑主義”這兩個(gè)詞語，一般認(rèn)為是貶義詞，是一種錯(cuò)誤的理論。但我們暫且先不受其他流派觀點(diǎn)的影響，而賦予這兩個(gè)詞以正面的、積極的涵義。因?yàn)檫@種懷疑主義和相對主義能極大程度地破除世俗的成見，對養(yǎng)生理論起著重要作用。其次，通過相對主義和懷疑主義，對世俗成見破除之后，于是才能達(dá)到“逍遙游”的境界，這算是一次提升。需要注意的是，這里的“逍遙游”也不僅僅是世俗意義上的快樂，想象一下，“絕云氣、負(fù)青天”的大鵬鳥，是免不了幾分孤獨(dú)的。最后，通過“逍遙游”的體驗(yàn)，終于能夠“體道”了，這是莊子養(yǎng)生理論的最高點(diǎn)，只有與“道”為一體，才可能在精神上達(dá)到自由。莊子通過“南郭子綦隱機(jī)而坐”的故事，道出了“吾喪我”的境界，所謂的“喪我”就是摒棄個(gè)人的成心和偏見，破除自我為中心的思維方式;“百家爭鳴”，各個(gè)學(xué)派之間的無休止的爭論，莊子認(rèn)為這導(dǎo)致了眾人迷失自我。學(xué)派間的爭論，究其原因，也是因?yàn)?ldquo;成心”在作怪，于是莊子提出了“莫若以明”的方法，強(qiáng)調(diào)事物的相對性，不要因此而讓精神受到束縛。我們通過《齊物論》中的部分引文，來加深對這一思想的理解：夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉[3]!物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明[4]。于是，通過對世俗成見的破除，我們就達(dá)到了精神上的自由。莊子在《逍遙游》對這一狀態(tài)做了如此描述：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且嗚呼待哉[5]!”精神上的自由，是對外物摒棄之后達(dá)到的一種心靈狀態(tài)。在這種狀態(tài)中心靈內(nèi)斂而不外放。這種狀態(tài)是通過上文中提到的懷疑主義和相對主義得來的。這樣一來，從精神的角度上，莊是子通過對現(xiàn)有觀念之網(wǎng)的戲謔、調(diào)侃與否定，從而達(dá)到了心靈的徹底解放。這是養(yǎng)生理論關(guān)鍵一步，即精神的自由。接著我們就進(jìn)入了對養(yǎng)生理論具體內(nèi)容的討論了。

　　二、養(yǎng)生理論的出路

　　我們以上主要探討了莊子養(yǎng)生思想的形成及其主要內(nèi)容，它的形成我們從兩個(gè)方面、兩種路向進(jìn)行了分析;它的內(nèi)容，我們也是分成了兩個(gè)層面來加以探討。行文至此，我們再簡要地分析一下這種思想對人生出路問題的探討，這可以作為本文的最后一部分，也可以當(dāng)作是一個(gè)結(jié)論性的分析。這樣一來也有助于我們完成一篇有頭有尾，結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上都較為完整的文章。對養(yǎng)生思想的這些分析，從思想邏輯上看，可以順理成章地引出對人生出路問題的討論。莊子首先是體悟到了人生的無奈，在這個(gè)大背景下才提出來他的養(yǎng)生思想。所以說，養(yǎng)生思想要解決的問題就是如何亂世自保，換一種比較正式的講法就是——對人生出路問題的探索。這一點(diǎn)我們在上文中也略有涉及，現(xiàn)在做一個(gè)總結(jié)。那么，莊子到底有沒有為我們提出一個(gè)能夠真正付之于實(shí)踐，并且時(shí)刻指導(dǎo)我們生活的“養(yǎng)生理論”呢?同樣，這一問題我們要從兩個(gè)方面加以回答。第一個(gè)方面是從文本的角度來看，我們認(rèn)為莊子的確是提出了一套自成體系的“養(yǎng)生理論”;第二個(gè)方面，在超越文本之后，我們發(fā)現(xiàn)莊子理論的結(jié)尾竟然是換了一個(gè)外貌，仍然是在講開端時(shí)提出的同一個(gè)問題，也就是說，莊子并沒有給出很好的解答，還是處在“提問”的階段。只是這個(gè)“提問”經(jīng)歷的一大圈的豐富自身，已經(jīng)變得更加充實(shí)，我們也更能感到莊子內(nèi)心情感的豐富。第一個(gè)方面，從文本來看，莊子通過他的一套修養(yǎng)法則，使養(yǎng)生問題得到了很好的解決。比如他提出了許多概念，“坐忘”、“心齋”、“游”等等，都可以看作是這一個(gè)層面上的操作。這一個(gè)層面上的養(yǎng)生理論被后來的道教得以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。道教一心要追求長生不老看似與莊子思想有很大分歧，其實(shí)，只要我們把莊子這個(gè)層面的養(yǎng)生理論加以發(fā)展和推進(jìn)，得出“長生不老”的結(jié)論，再合理不過了。就連我們中醫(yī)的核心思想，也是于此密切相關(guān)。文章開頭就提到，我們討論的重點(diǎn)不在這醫(yī)學(xué)心理學(xué)上面，故不再贅述。這是從一個(gè)最為實(shí)用的角度講，莊子養(yǎng)生思想被道家以及世俗文化中的某些部分得以繼承。除此之外我們可以看到，從郭象以來的“快樂”注莊派，也大致是在這個(gè)層面上來發(fā)揮莊子的思想。當(dāng)然，我們并不是要否定這個(gè)層面上的理解。實(shí)際上，正是這個(gè)層面上的理解，才真正對中國文化產(chǎn)生了重大影響。無論在宗教上還是醫(yī)學(xué)上都成為了一條主線或者主線之一。甚至在一定程度上還滲入到了我們民族性格的最根基處。第二個(gè)方面，從超越文本的角度看，莊子根本就沒跳出自己提的問題，因?yàn)檫@個(gè)問題根本就是無解。我們把他的問題可以用一種有比較意思的方式表達(dá)出來：“我們?nèi)绾卧谝粋�(gè)令人絕望的、無法生存的世界中很好的生存?”看出問題中存在的矛盾沒?既然這個(gè)世界已經(jīng)令人絕望到這種地步，那么根本就不可能有很好的出路;倘若還能找到一個(gè)出路的話，那也就不至于絕望了。莊子本人對這一問題清楚得很，但就是因?yàn)橐环N不甘心，才說了那么多，但說來說去，問題是不可能得到解決的，因此才造成了莊子復(fù)雜的思想，造成了文本和內(nèi)涵的某種分離。所以正如清人胡文英對莊子恰到好處的評價(jià)，“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。”所謂的“眼極冷”就是說，莊子對我們上述問題中存在的矛盾——在一個(gè)絕望的世界中根本不存在任何出路——心里清楚地很;所謂的“心腸極熱”是講，莊子明明知道沒有出路，但怎么也不甘心，于是就不停地想要突破出去，雖然這種努力不會有任何結(jié)果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(148).

　　[2]顏世安.莊子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2011:51.

　　[3]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(23).

　　[4]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(24).
　　社會學(xué)論文投稿期刊推薦：《社會學(xué)研究》（雙月刊）創(chuàng)刊于1986年，是由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所主辦的一級學(xué)術(shù)刊物。該刊以學(xué)術(shù)研究及為世界社會學(xué)知識發(fā)展做出獨(dú)到貢獻(xiàn)為目的，以有效促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、開放學(xué)術(shù)天地、促成中國社會學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)步為宗旨；強(qiáng)調(diào)以規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，提煉學(xué)術(shù)思想。