這篇藝術(shù)國家級(jí)論文發(fā)表了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作細(xì)節(jié)，雕塑藝術(shù)是運(yùn)用細(xì)節(jié)來表現(xiàn)情節(jié)，從而創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的作品，所以在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中細(xì)節(jié)是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵詞，通過對(duì)藝術(shù)敏銳的感受和細(xì)致的觀察，表達(dá)作品微妙的藝術(shù)世界。

　　【摘要】在雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)，及至其他藝術(shù)中，細(xì)節(jié)描寫對(duì)創(chuàng)作意圖具有重要作用。但細(xì)節(jié)和整體的關(guān)系，包括細(xì)節(jié)在雕塑空間性以及虛幻性的時(shí)間性關(guān)系，造型的具象性與抽象性的關(guān)系，處于不斷沖突中(排除特定細(xì)節(jié)與保證特定細(xì)節(jié)更有表現(xiàn)力的過程)。在雕塑創(chuàng)作過程中，細(xì)節(jié)固然重要，但不應(yīng)該賣弄細(xì)節(jié)的技巧，為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)國家級(jí)論文發(fā)表,雕塑創(chuàng)作,細(xì)節(jié),整體

　　在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過程中會(huì)涉及很多關(guān)鍵詞，比如主題、形式感、構(gòu)圖、具象、意象等。細(xì)節(jié)同樣也是雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的關(guān)鍵詞，一件優(yōu)秀的雕塑造型，不管規(guī)模多么宏大，意蘊(yùn)多么深廣，細(xì)節(jié)都在其中起著重要作用。造型的完整性往往表現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的選取、夸張與篩選上，而對(duì)作品核心部分起到關(guān)鍵作用的細(xì)節(jié)，是構(gòu)成整個(gè)造型不可或缺的局部。藝術(shù)形象的細(xì)節(jié)與整體的關(guān)系，要看細(xì)節(jié)之于主題。羅丹雕塑《歐米哀爾》在外形骨骼方面的美，與細(xì)節(jié)方面的丑，對(duì)立是很明顯的。從表現(xiàn)特定主題的要求著眼，這些表現(xiàn)丑的細(xì)節(jié)不是雕塑造型的缺點(diǎn)而是它的優(yōu)點(diǎn)。以北朝或隋唐的佛教雕塑而論，隨著時(shí)代、地域和審美觀等的變化，對(duì)微妙之處的著重點(diǎn)也起著變化。倘若只從形體的一般特征著眼，比如說只懂得“金剛怒目，菩薩低眉”那就難免成為一種主觀成見，妨礙深入了解其各自不同的細(xì)節(jié)魅力。

　　羅丹重視胸像的個(gè)性表現(xiàn)，他在描述畫家、雕塑家法爾居埃胸像的個(gè)性特點(diǎn)時(shí)，將其比喻為“一頭小公牛”。羅丹還曾將某些人比喻成“一只左啄右啄的鳥兒”;“過分可愛，過分媚人，是一只長(zhǎng)毛垂耳的西班牙狗”。并非漫畫家的羅丹，對(duì)人們的外貌做出這么夸張而生動(dòng)的比擬，來源于他對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉。不只是雕塑家對(duì)細(xì)節(jié)才有這樣的敏感，畫家梵高《自畫像》中的眼神、列賓油畫《伊凡殺子》里伊凡雷帝的眼神，以及德國畫家珂勒惠支《磨鐮刀》中的老婦人的眼神，都使人覺得他們內(nèi)心狀態(tài)的復(fù)雜性，那種不安的表情表現(xiàn)得很到位。《羅丹藝術(shù)論》里提到：“好的作品是人類智慧與真誠的崇高證據(jù)，說出一切人對(duì)人類和世界所要說的話，然后又使人懂得世界上還有別的東西是不可知的。”可見，藝術(shù)細(xì)節(jié)的神秘性表現(xiàn)在既不可知又是人樂于所知的。如果對(duì)藝術(shù)細(xì)節(jié)缺乏敏銳的感受或細(xì)致觀察，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入對(duì)方微妙的藝術(shù)境界，不理解雕塑中某一細(xì)節(jié)在整體形象中的地位和作用。若是孤立看待整體中的某一細(xì)節(jié)，那就很難全面理解其作用于整個(gè)藝術(shù)形象上的微妙變化。法國女畫家德加的雕塑作品《看著腳趾的舞者》，不僅從整體上表現(xiàn)了舞者職化業(yè)的動(dòng)作，重要的是在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了她對(duì)舞者苦難生活的同情;中國現(xiàn)代畫家李喚民的版畫《藏族女孩》，畫中女孩那好奇和羞怯的眼神，在畫面中的作用是傳神的。雕塑對(duì)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)自有它的特點(diǎn)。北魏時(shí)期的佛像那下垂的衣褶，和古希臘女神像下垂的衣褶具有共性，都是超越物質(zhì)材料的限制，使堅(jiān)硬的石材看著像是柔軟的織物。雕塑、繪畫，及至其他藝術(shù)，其細(xì)節(jié)上的描寫對(duì)創(chuàng)造意圖具有重要作用。但細(xì)節(jié)與整體的關(guān)系，包括細(xì)節(jié)在雕塑的空間性以及虛幻的時(shí)間性之間的關(guān)系，造型的具象性與抽象性的關(guān)系，處于不斷沖突之中(排除特定細(xì)節(jié)與保證特定細(xì)節(jié)更有表現(xiàn)力的過程)。

　　在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)里，情節(jié)借助于細(xì)節(jié)表現(xiàn)的作品不少，如漢代畫像石里那些舞者活潑的動(dòng)作形象，就是在細(xì)節(jié)處理上借助于舞者的“長(zhǎng)袖”，給觀眾造成“長(zhǎng)袖善舞”的錯(cuò)覺和幻覺。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，細(xì)節(jié)賦予作品耐看的視覺效果和心理感受，細(xì)節(jié)是構(gòu)成作品整體的局部表象，它與全局關(guān)系是密不可分的。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)關(guān)注細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)上的推敲，把握好整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系。雕塑藝術(shù)創(chuàng)作過程是一個(gè)取舍的過程，細(xì)節(jié)在整體中的分布與位置，藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)局限于一時(shí)一事，必須盡可能關(guān)心作品存在的廣闊的空間和時(shí)間。強(qiáng)調(diào)雕塑的藝術(shù)美——“韻外之致”或“味外之旨”，意味著形象的有局限性和無局限性的新舊環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。如果缺少對(duì)藝術(shù)細(xì)節(jié)上的敏銳感受和細(xì)致觀察，則永遠(yuǎn)不能進(jìn)入作品所表達(dá)的微妙的藝術(shù)世界。

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　　作者：王平勝 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

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