這篇哲學(xué)期刊投稿發(fā)表了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本方式，實(shí)踐天然地內(nèi)含著創(chuàng)新屬性，馬克思特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的能動(dòng)性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，并把它作為新舊唯物主義實(shí)踐觀本質(zhì)區(qū)別的重要標(biāo)志。

　　摘要:隨著社會(huì)實(shí)踐的拓展，哲學(xué)理論研究在研究方法、范式和對(duì)象上逐漸轉(zhuǎn)向，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力，現(xiàn)代性語(yǔ)境下哲學(xué)方法創(chuàng)新和范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的前提，通過(guò)哲學(xué)觀念變革和哲學(xué)體系創(chuàng)新，保持中國(guó)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命力，引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)期刊投稿,發(fā)展,馬克思主義哲學(xué),創(chuàng)新,范式

　　發(fā)展是時(shí)代永恒的主題，發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)實(shí)踐的客觀需要和哲學(xué)的發(fā)展內(nèi)在邏輯均要求哲學(xué)范式和方法創(chuàng)新，關(guān)注人的生存發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在主體性活動(dòng)與對(duì)象性活動(dòng)中自覺(jué)發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，在改革攻堅(jiān)階段，合理地保持公平與效率、存有與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)、情感與理智、歷史與現(xiàn)實(shí)、理想和實(shí)踐的平衡向度，哲學(xué)之思的首要功能在于為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供核心理念，哲學(xué)創(chuàng)新具有豐富的內(nèi)涵即新科學(xué)范式的生成、世界圖景新的勾畫(huà)、時(shí)代主要問(wèn)題的解答、思維方式的突破、人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

　　一、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的源泉

　　馬克思指出:“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這樣的生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為它的作品和它的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)實(shí)踐中人的能動(dòng)意識(shí)、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，由于異化而改變，以致類生活對(duì)他竟成了手段。創(chuàng)造是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)際中去的過(guò)程，創(chuàng)造隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷演進(jìn)，實(shí)踐是人和客觀世界之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡�的活�?dòng)過(guò)程，一方面，客觀世界只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的改造才能轉(zhuǎn)化為人們所向往的世界;另一方面，主觀世界尤其是作為精華蘊(yùn)含其中的人的理想也只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的存在，成為客觀世界的一部分，由此不斷更新著客觀世界的內(nèi)容，創(chuàng)新和實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力源泉，實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”[2]。面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和人的生存生活實(shí)踐的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，創(chuàng)新解決問(wèn)題的方法，創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐，從而推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，“哲學(xué)的創(chuàng)新，就是要尋找一種新的思想坐標(biāo)，并制定一種新的進(jìn)入問(wèn)題的方法，以便對(duì)問(wèn)題作出新的解釋，創(chuàng)立新的哲學(xué)觀念。哲學(xué)研究的前提是要確定自己特殊的哲學(xué)立場(chǎng)，沒(méi)有自己的特殊的思想坐標(biāo)，就沒(méi)有自己的哲學(xué)。”[3]現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革的關(guān)鍵在于哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象從自在世界向生活世界或意義世界轉(zhuǎn)化，哲學(xué)思維方式從傳統(tǒng)的存在論以及認(rèn)識(shí)論向?qū)偃说摹��?shí)踐的思維方式的根本轉(zhuǎn)向。實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的生命活力和源泉，哲學(xué)從內(nèi)容到形式，總是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展和前進(jìn)，馬克思在改變以往哲學(xué)理論存在樣式的時(shí)候，也同時(shí)改變了哲學(xué)的言說(shuō)方式和話語(yǔ)方式，并創(chuàng)造了一種新的哲學(xué)話語(yǔ)方式和言說(shuō)方式，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是理論發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，向人們提出新的時(shí)代課題，這必然對(duì)創(chuàng)造提出新的訴求，密切關(guān)注和研究重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，總結(jié)和概括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的成果，不斷呼喚新思維、新觀念的誕生，樹(shù)立新的發(fā)展理念，開(kāi)創(chuàng)理論思維的新形態(tài)、新格局。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)時(shí)代特征和時(shí)發(fā)表展的要求，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和理論升華，為馬克思主義哲學(xué)理論體系增添新的時(shí)代內(nèi)容，讓馬克思主義哲學(xué)永葆生機(jī)與活力，探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)的規(guī)律性，理智把握社會(huì)歷史發(fā)展與定位，研究全球化問(wèn)題和理論，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的深化和發(fā)展。

　　二、方法是創(chuàng)新的支撐

　　時(shí)代的發(fā)展客觀上要求哲學(xué)方法的創(chuàng)新，方法創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容，具有普遍適用性的一般方法就是哲學(xué)方法，哲學(xué)方法就是要為人們提供認(rèn)識(shí)和改造客體、認(rèn)識(shí)和完善主體、認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)主體和客體關(guān)系的一般方法，從而實(shí)現(xiàn)主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一，在此創(chuàng)新方法主要是指“哲學(xué)體系建構(gòu)方法的創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立體現(xiàn)時(shí)代精神的新哲學(xué)”[4]。創(chuàng)新方法主要是主體為達(dá)到創(chuàng)新目的而作用于客體的行為模式，創(chuàng)新方法的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新目的實(shí)現(xiàn)的有效途徑，從而提高實(shí)踐活動(dòng)的效率，創(chuàng)新方法作為科學(xué)哲學(xué)方法論的一個(gè)重要范疇，是對(duì)方法發(fā)展新特點(diǎn)的反思和概括，實(shí)踐發(fā)展為傳統(tǒng)方法論的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)方法論面臨重構(gòu)危機(jī)，對(duì)建構(gòu)新形態(tài)的創(chuàng)新方法研究形成了迫切的需要，哲學(xué)不應(yīng)只在于解釋、闡明、論證、說(shuō)明、補(bǔ)充，而更應(yīng)在反思和批判中釋放和不斷開(kāi)啟人類認(rèn)知改造世界的潛能，哲學(xué)體系的變更、形態(tài)的完善、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、框架的建構(gòu)、范疇的系統(tǒng)化、思維的邏輯化等一系列理性問(wèn)題才能更具時(shí)代特色，反映時(shí)代精華。隨著近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，作為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論觀念的實(shí)踐形態(tài)，科學(xué)認(rèn)知的方法成為哲學(xué)家和科學(xué)家逐漸關(guān)注的對(duì)象，毋庸置疑，思維創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新方法的重要環(huán)節(jié)，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)創(chuàng)造機(jī)制探索的深入，隱匿在主體背后的心理和社會(huì)基礎(chǔ)被揭示出來(lái)，于是，創(chuàng)造性思維如想象、直覺(jué)、靈感和頓悟等與規(guī)范性和定向性的邏輯思維一道共同構(gòu)成了創(chuàng)新思維的完整的智力品質(zhì)，這些重要變化體現(xiàn)在方法論研究中，是對(duì)非理性主義、直覺(jué)創(chuàng)造、科幻神話乃至科學(xué)虛構(gòu)等后現(xiàn)代思維的高揚(yáng)，方法創(chuàng)新既是思維創(chuàng)新的理論化結(jié)果，又肩負(fù)著指引科學(xué)工具創(chuàng)新方向的重任，在實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論是思維層面，還是使用工具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都需要一定的操作能力，即按照一定的規(guī)則、程序和技術(shù)要求進(jìn)行活動(dòng)，然而，從批判分析的視角，程序化與還原論一旦陷入絕對(duì)化的命運(yùn)，就會(huì)使方法失去其之為方法的根據(jù)，“把握程式化與隨意性的張力，體現(xiàn)還原論與整體論的結(jié)合，從而使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在實(shí)踐中獲得不斷的發(fā)展。”[5]工具創(chuàng)新是思維創(chuàng)新與方法創(chuàng)新的綜合效應(yīng)與物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，科學(xué)工具作為一種物化的智力，凝結(jié)著人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的成果。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)科技和人文融合的重要途徑，創(chuàng)新方法本身就蘊(yùn)含了實(shí)踐的要求，包含了實(shí)踐的過(guò)程和實(shí)踐的價(jià)值和目標(biāo)，社會(huì)實(shí)踐是充滿矛盾的，時(shí)代矛盾不斷演變，時(shí)代主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換，必然對(duì)理論體系的創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了新的要求，理論創(chuàng)新表現(xiàn)為運(yùn)用新方法重新解釋已有的現(xiàn)象和問(wèn)題，挑戰(zhàn)既有的理論，克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義的錯(cuò)誤傾向，只有立足于實(shí)踐，才能真正破除虛化現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)歷史的教條主義，實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)、邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一，使理論研究和創(chuàng)新達(dá)到既立足于國(guó)情、又著眼于時(shí)代，既自覺(jué)借鑒中外、又善于獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)境界;在實(shí)踐中富于靈活變通，不拘泥于習(xí)慣或經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能真正做到哲學(xué)方法創(chuàng)新，指導(dǎo)實(shí)踐順利進(jìn)行，在實(shí)踐中分析和思考時(shí)代矛盾的新特點(diǎn)，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，進(jìn)行抽象的概括和總結(jié)，從而形成新的觀念和方法。“方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念。”[6]現(xiàn)代創(chuàng)新方法強(qiáng)調(diào)對(duì)思維方式、個(gè)體成長(zhǎng)的影響作用，它力圖促進(jìn)創(chuàng)造主體發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、形成新概念、提出新設(shè)想的能力，現(xiàn)代創(chuàng)新方法貫穿在生活的各個(gè)方面，不僅對(duì)于具體創(chuàng)新過(guò)程具有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于新理論的創(chuàng)立、新制度的建立都能夠發(fā)揮積極作用;從哲學(xué)方法論角度，創(chuàng)新方法具體體現(xiàn)在它是符合事物發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也是有價(jià)值的，是能夠滿足主體的某些方面需要的，這種科學(xué)性需要?jiǎng)?chuàng)新者的實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，“為中國(guó)哲學(xué)的重建和再生，并迎接一個(gè)新世紀(jì)站在中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)溝通與融合西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，我們更有必要把中國(guó)哲學(xué)的‘非方法’理論化，使之成為方法論的方法，但同時(shí)卻又不使之產(chǎn)生本體論的二元分割現(xiàn)象，分析和提煉中國(guó)哲學(xué)的方法論，以充實(shí)中國(guó)哲學(xué)的本體論。使兩者不雜不離，異而不分，彰顯一個(gè)寬廣的理性觀念，一個(gè)廣博的思維空間。”[7]

　　三、范式是哲學(xué)創(chuàng)新的目標(biāo)和要求

　　所謂范式，“是指學(xué)術(shù)共同體中的研究者們自覺(jué)認(rèn)同的共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)。”[8]此最初是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢霾⒆鞒鱿到y(tǒng)解釋的，庫(kù)恩認(rèn)為范式是科學(xué)共同體成員們借以指導(dǎo)其研究活動(dòng)的一個(gè)公認(rèn)的模型或模式，它是學(xué)科基質(zhì)的組成部分和科學(xué)研究的本質(zhì)要素，科學(xué)哲學(xué)中的范式轉(zhuǎn)變中強(qiáng)調(diào)概念、方法、原則、標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)研究的作用和由它組成的體系相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)范式轉(zhuǎn)變對(duì)視野開(kāi)拓和理論創(chuàng)新的重大作用，強(qiáng)調(diào)用新范式去認(rèn)識(shí)舊范式下的問(wèn)題，這對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義研究確有借鑒意義，借鑒范式轉(zhuǎn)變理論研究中國(guó)特色發(fā)展道路的歷史和現(xiàn)實(shí)，就會(huì)看到以往理論和實(shí)踐的合理性，又否定了它們的絕對(duì)性，可以正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用新的理論、概念、方法探索未來(lái)的發(fā)展道路。近現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性文化精神是一種以技術(shù)理性和人本精神為基本內(nèi)涵的理性主義歷史意識(shí)，哲學(xué)體系的形而上學(xué)性轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐本身，這是哲學(xué)的超越性發(fā)展和哲學(xué)精神的體現(xiàn)，在反思和批判中建構(gòu)能反映時(shí)代公共理性和人文精神的哲學(xué)體系，是哲學(xué)表征自身存在和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式，理論體系的建構(gòu)必須有系統(tǒng)全面的體系創(chuàng)新，理論內(nèi)容與敘述方式的全面創(chuàng)新，努力發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)固有的豐富內(nèi)涵，并立足于新的實(shí)踐提出新觀念、新范疇，創(chuàng)造解決時(shí)代難題的新智慧。“建設(shè)中國(guó)哲學(xué)的研究新范式，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外哲學(xué)與文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判地繼承歷史傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)時(shí)代精神，立足本國(guó)又面向世界，既不固守傳統(tǒng)，也不照搬西方，它是在中國(guó)本土上，在中國(guó)固有的哲學(xué)與文化基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，體現(xiàn)民族精神、時(shí)代精神和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的新的哲學(xué)與文化范式。”[9]馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值之一就在于對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)分析、回答和解決，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展要求我們準(zhǔn)確地判斷中國(guó)社會(huì)所處的歷史方位，思考未來(lái)發(fā)展道路，創(chuàng)造性地解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，離不開(kāi)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的創(chuàng)新，馬克思主義的創(chuàng)造精神本質(zhì)上是運(yùn)用唯物主義歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，在批判舊世界中發(fā)展新世界的精神，哲學(xué)的創(chuàng)新需要哲學(xué)范式和方法的自覺(jué)，也需要文化理論和價(jià)值觀建構(gòu)與整合，哲學(xué)作為文化的類型，它本身既描述和解釋著文化，同時(shí)也融合創(chuàng)造著文化，“在當(dāng)前突破純邏輯主義的抽象共相方法具有緊迫意義，運(yùn)用共性和個(gè)性、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，即‘全面歷史的方法’，對(duì)文本進(jìn)行具體歷史的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)理論文本內(nèi)在理解的過(guò)程，就是從哲學(xué)層面把握它的普適性和地域性、共性和個(gè)性內(nèi)容及其關(guān)系的過(guò)程，也是把握它的立場(chǎng)與方法的過(guò)程，理論創(chuàng)新是對(duì)體現(xiàn)時(shí)代性和民族性實(shí)踐歷程的自覺(jué)和理論升華。”[10]范式的發(fā)展需要建立新范式的批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，任何理論范式，既具有其歷史的合理性，也有其內(nèi)在的否定性，它既是某個(gè)時(shí)代的絕對(duì)，又是歷史過(guò)程的相對(duì)，多元化時(shí)代，建立現(xiàn)代化社會(huì)哲學(xué)體系和創(chuàng)新模式是時(shí)代的課題，現(xiàn)代化的大潮沖擊下急需更具現(xiàn)代性的創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐取得了一定的成果，哲學(xué)面臨著如何反映時(shí)代精神的形態(tài)變革、體系建構(gòu)、思維創(chuàng)新等一系列挑戰(zhàn)。隨著哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)所發(fā)生的一個(gè)巨大變革，就是哲學(xué)走向應(yīng)用，走向具體領(lǐng)域，使應(yīng)用哲學(xué)得到發(fā)展;在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)文明的發(fā)展中，必須以高度的理性自覺(jué)，合理借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)這一過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和負(fù)面效應(yīng)保持清醒的批判態(tài)度，實(shí)事求是，自主創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)合理性與合目的性的發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐是研究問(wèn)題的動(dòng)力和源泉，把握時(shí)代脈搏，樹(shù)立世界眼光，從而全面推進(jìn)哲學(xué)體系的創(chuàng)新，哲學(xué)運(yùn)用追本溯源的意向性追問(wèn)方式，實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換，“哲學(xué)的發(fā)展不在于對(duì)已有的問(wèn)題給出新的解釋、新的說(shuō)明，而在于面對(duì)時(shí)發(fā)表展的新問(wèn)題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論，從本體論—認(rèn)識(shí)論—實(shí)踐論的哲學(xué)提問(wèn)方式的演進(jìn)，到本源范疇—純粹理性范疇—實(shí)踐范疇的進(jìn)步過(guò)程體現(xiàn)了哲學(xué)只有在面對(duì)生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際、歷史與現(xiàn)實(shí)、生成性、時(shí)代性與民族性的辯證過(guò)程中不斷的更新與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)就能永葆其活力。”[11]只有堅(jiān)持科學(xué)精神，才能有效克服主觀主義和教條主義，把中國(guó)特色發(fā)展道路的研究置于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上;用人本主義的方法分析問(wèn)題，中國(guó)特色的發(fā)展道路不是對(duì)西方現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的照抄照搬，也不是對(duì)現(xiàn)成的模式和理念的復(fù)制，而是在特定的社會(huì)背景和歷史環(huán)境中，建構(gòu)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾文化，并強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中弘揚(yáng)人的主體性、追尋人的自由，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使自身保持與時(shí)俱進(jìn)的精神，構(gòu)筑具有中國(guó)特色的、體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人文特色的價(jià)值理念，為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供人文精神支持，建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的新形態(tài);僅僅是個(gè)別的原理、個(gè)別的范疇、個(gè)別提法的改變不能稱作哲學(xué)創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)發(fā)表展的需要，建構(gòu)新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的系統(tǒng)化發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)是富于時(shí)代精神，能夠從理論思維高度回答時(shí)代課題，能反映現(xiàn)代科技革命最新成果，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代難題。綜上，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐，反思和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新發(fā)展理論與實(shí)踐，引導(dǎo)當(dāng)代人的生存合理性意識(shí)、人與社會(huì)統(tǒng)一的發(fā)展意識(shí)，進(jìn)行哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)方法創(chuàng)新，回答時(shí)代提出的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。

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　　作者：余慧 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 隴東學(xué)院馬克思主義學(xué)院

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