下面是兩篇旅游類核心期刊投稿論文范文，介紹了古村落的歷史文化精神內(nèi)涵，以宏村為例探討了旅游的可持續(xù)發(fā)展。第二篇論文介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，具體分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與旅游業(yè)發(fā)展，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了作者的見解。

　　《宏村旅游可持續(xù)發(fā)展困境》

　　摘要:古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展問題是近年來的學界研究熱點。以知名古村落宏村為例,獨特的“牛形”空間布局、典型的皖南古村落風光以及豐富的歷史文化精神內(nèi)涵,是其旅游資源的構成要素。但由傳統(tǒng)經(jīng)營向多樣化經(jīng)營轉變的過程中,宏村旅游也面臨著商業(yè)化趨勢過度、社區(qū)利益受損等開發(fā)與經(jīng)營問題。要走出當前的旅游市場困境,可通過多元化的文化開發(fā)模式以及合理的社區(qū)利益分配經(jīng)營方式,協(xié)調(diào)好資源開發(fā)和遺產(chǎn)保護兩個方面,從而促進宏村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

　　關鍵詞:旅游市場困境;宏村旅游;可持續(xù)發(fā)展

　　一、導言

　　古村落遺產(chǎn)資源是近年來旅游界的研究熱點之一,我國歷史文化悠久,以皖南的知名歷史文化旅游遺產(chǎn)地徽州為例,先后有黟縣的西遞、宏村,歙縣的棠樾、漁梁等被列為世界遺產(chǎn)名錄和國家歷史文化名村。由于古村落遺產(chǎn)資源具有稀缺性和不可再生性,因此在保護好人文資源和自然資源的前提下,讓旅游開發(fā)為當?shù)匕l(fā)展帶來最大化的效益,是學界與業(yè)界的共識。本文以皖南知名古村落宏村為例,結合目前旅游市場中出現(xiàn)的管理體制落后、商業(yè)化傾向嚴重、社區(qū)利益受損等問題,從開發(fā)重點、經(jīng)營模式這兩個方面探討宏村遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的相應模式。

　　二、宏村旅游資源的構成分析

　　宏村位于安徽省黃山市黟縣東北部,是徽州乃至全國保存最完整、最具文化原真性的明清古村落代表,在2000年11月被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄,是我國首批12個歷史文化名村之一。對于宏村遺產(chǎn)旅游吸引物的構成和內(nèi)涵,主要概括為以下三個方面:

　　1、“牛形”的村落空間布局。古時的宏村人經(jīng)過對居住環(huán)境不斷地調(diào)整與改造,匠心獨運地規(guī)劃并建造了堪稱“中國村落建筑一絕”的牛形村落和人工水系。從高處看,全村的建筑、街道、水系構成了一頭巨牛形狀——正所謂“山為牛頭樹為腳,橋為四蹄屋為身”,九曲十彎的人工水圳從西北引水流貫整個聚落,并在宏村的中心匯聚成半圓形的月沼,這種水系的設計滿足防火需要和方便村民日常生活用水。宏村在建筑與環(huán)境營造方面,擇吉而居,順應自然,合理布局,既能在物質(zhì)上滿足生活需要,又能在精神上產(chǎn)生一種情致,滿足審美的功能。這種獨特的村落布局由“人、建筑、大自然”三位一體互相協(xié)調(diào)的觀念轉化而來的,宏村在牛形框架下被設計位于山水環(huán)抱的中央腹地,形成了“枕山、環(huán)水、面屏”的理想風水格局。除了給居民提供了良好的生活與生態(tài)環(huán)境外,獨一無二的仿生學村落景觀也為宏村帶來了“人無我有”的遺產(chǎn)旅游資源,吸引了國內(nèi)外眾多游客前來參觀游覽。

　　2、典型的皖南古村落風光。宏村背靠雷崗山,南附南湖,整個村落依山傍水,風景秀麗。雷崗山的榛樹林繁茂多姿,南湖邊的楊柳、銀杏等古樹與古建筑相輝相印,“無論是從村外的自然環(huán)境到村內(nèi)的水系、街道、建筑,還是從村內(nèi)溫馨的人居到村外明麗的山水間,都開合有度,張弛得法,過度十分自然”。宏村在山環(huán)水繞、粉墻黛瓦之間,處處流露出與自然和諧共處的寧靜、幽雅的清新氣質(zhì),碧波蕩漾的南湖與粉墻黛瓦遙相呼應,歷史悠久的民居祠堂和街道牌坊棟宇鱗次,呈現(xiàn)出了一派典型的皖南鄉(xiāng)土古村落風光,被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”,贏得了眾多游客的駐足與欣賞。

　　3、豐富的歷史文化精神內(nèi)涵。徽州素有“東南鄒魯”的美稱,從府縣到村落往往都廣設祠堂,遍立書院以發(fā)揚崇儒習尚。隨著宏村旅游市場的開發(fā),深厚的文化積淀和濃郁的人文氣息以有形或無形的形式呈現(xiàn)在游客面前,例如汪氏宗祠樂敘堂、南湖書院等。祠堂曾作為宗族最基本的活動載體,凝結著精神財富與審美精華,是留存下來反映徽州歷史文化的“活化石”,從外觀看,汪氏宗祠樂敘堂的主梁門窗修飾以徽州“三雕”融合“古、雅、美、大”于一體,對游客來說具有極高的觀賞價值;從文化保存功能來看,樂敘堂亦給宏村保留了宗族家譜、家規(guī)等徽州文書等精神財富供后人敬仰,這對慕名而來的游客來說也是獨特的旅游吸引物。除此之外,曾為宏村培育出一代代的人才的南湖書院也是宏村旅游市場的吸引物之一,森森書院的堂匾楹聯(lián),門楣的筆走龍蛇為后人留下了寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也為如今前來觀光的游客們帶來了書院文化的審美意趣。

　　三、宏村旅游所面臨的困境

　　近年來,宏村旅游市場始終是圍繞著古村落遺產(chǎn)模式進行著開發(fā)和管理,在由傳統(tǒng)經(jīng)營向多樣化經(jīng)營轉變的進程中,存在一定的資源開發(fā)和經(jīng)營管理上的問題,具體表現(xiàn)為:1、商品化趨勢過度。宏村在發(fā)展旅游追求經(jīng)濟利益的過程中,逐漸呈現(xiàn)出商品化過度的趨勢,古村落遺產(chǎn)資源遭到破壞,給當?shù)芈糜钨Y源開發(fā)帶來了一些負面影響,例如:(1)對宏村徽州文化的曲解、偽造,為了推銷旅游商品而牽強附會地出現(xiàn)制造出“偽文化”、“偽文物”,違背了徽州文化的在當?shù)氐脑�真性和完整�?(2)出于商業(yè)目的對宏村原有文物進行“建設性”破壞,即在旅游的名義下,對村落的古建筑遺產(chǎn)隨意改建、拆舊建新,破墻開店。例如在未合理規(guī)劃的情況下,將古民居大肆改建為餐館、民宿等旅游設施以增加收入。過于濃重的商業(yè)氛圍,不僅破壞了宏村原有的寧靜、質(zhì)樸的古村落風光,而且對古村落遺產(chǎn)保護造成巨大的負面影響,在某種程度上導致了歷史風貌的喪失,使游客失去了在宏村旅游體驗的真實性。

　　2、村民經(jīng)濟利益受損。在宏村旅游市場的經(jīng)營管理中,村民的經(jīng)濟利益沒有獲得很好的保障,因旅游季節(jié)性特點產(chǎn)生的經(jīng)濟風險、村民之間貧富差距加大也未能合理地調(diào)節(jié)。主要表現(xiàn)在:

　　(1)門票收入分配不公允。由于旅游資源經(jīng)營權的轉讓,黃山京黟旅游開發(fā)總公司作為投資者掌握了宏村30年的經(jīng)營開發(fā)權,其主要旅游收入來自于門票,景區(qū)大門票的價格為55元/人,其中門票收入的67%由京黟公司作為經(jīng)營性收入,20%作為文物保護基金,交給宏村村委會的只有13%,而在這13%中,有5%歸鎮(zhèn)政府,只有剩下的8%歸村里支配,主要分配給指定的景點居民。利益協(xié)調(diào)不均造成了宏村居民的生存壓力增大,旅游發(fā)展產(chǎn)生的利益未能得到有效保障。

　　(2)經(jīng)濟風險增加。宏村經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于旅游業(yè),導致了當?shù)卮迕竦木蜆I(yè)結構也產(chǎn)生了比較大的變化。村民的就業(yè)范圍由最初的以務農(nóng)為主,轉為從事與旅游相關的工作。包括成為旅游公司的導游或景區(qū)清潔人員,或者是個體生意經(jīng)營。由于旅游業(yè)具有明顯的季節(jié)性特點,因而很多村民的工作收入或經(jīng)營收入也呈現(xiàn)明顯的淡旺季,收入通常很不穩(wěn)定。

　　(3)貧富差距加大。社區(qū)居民的貧富差距也易被旅游業(yè)中經(jīng)濟收益的不同所拉大,比較富裕的村民可以開設具有徽州文化風情的民宿,或利用私家住宅改造后進行觀光接待,獲取較多的經(jīng)濟收益。而那些經(jīng)濟條件相對較差或是缺少資源賦存的村民,只能從宏村旅游中獲得較少收益或者根本沒有收益,村民之間的貧富差距逐漸拉大,也會給給宏村旅游發(fā)展添加新的不穩(wěn)定因素。近年來,商品化趨勢過度、社區(qū)利益受損等資源開發(fā)與管理問題對宏村旅游造成的困擾日益嚴重,文化的原真性以及村民經(jīng)濟保障也受到了嚴峻的挑戰(zhàn),徽州其他古村落如西遞、呈坎等同樣面臨著類似的困境。因此,結合宏村資源開發(fā)所處困境,對走出困境方法進行探索,能為古村落型遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展提供一定的借鑒意義。

　　四、對宏村遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的探索

　　對宏村旅游市場來說,平衡好資源開發(fā)和遺產(chǎn)保護是旅游可持續(xù)發(fā)展的必要條件,本文主要就文化多元化的開發(fā)模式、重視社區(qū)利益的經(jīng)營模式這兩個方面進行探索。

　　(一)文化多元化的開發(fā)模式

　　文化是旅游的靈魂,對宏村古村落旅游來說,徽州文化能準確傳達宏村所蘊含的歷史信息和遺產(chǎn)價值,合理的旅游開發(fā)又能夠將宏村古村落的遺產(chǎn)價值轉換成經(jīng)濟價值。對徽州文化的多元化開發(fā)能夠有效控制宏村的商業(yè)密度,調(diào)整商業(yè)結構,具體來說,可從文化設施、文化活動這兩方面進行落實。1.文化設施。文化設施以博物館和展覽館為主要承載形式,將宏村的獨特的風水格局和徽州歷史文化精神內(nèi)涵展示給游客和參觀者,如:(1)開設建筑風水學博物館,以宏村的“牛形”村落空間布局為主題,從風水學、建筑學、地理學、生態(tài)學等角度對宏村獨具特色的布局進行介紹和科普,并運用三維技術加深游客的直觀體驗。

　　(2)結合新安理學、徽州樸學、徽州教育、徽州文獻、徽州版畫、徽州三雕、徽劇等徽州地域的特色歷史文化,建立綜合型博物館,讓游客在宏村這個極具代表性的徽州古村落中一覽徽州歷史文化的縮影,這種縮影在旅游市場中的投射真是綜合型博物館的存在,這是徽州文化價值在當代的體現(xiàn)和輸出。

　　(3)根據(jù)徽州豐富的歷史文化精神內(nèi)涵,開設同時具備展示與銷售功能的展覽館,不失為一種積極扶持民間藝人向旅游者集中展示徽州的傳統(tǒng)民間工藝的有效方式,同時輔以到位的講解,不但能夠加深旅游者對徽州民間工藝的感知,而且也有助于旅游紀念品銷售量的增長。

　　2.文化活動。文化活動主要是將徽州傳統(tǒng)民俗文化適度改良后,投入到宏村的旅游市場中去,提高游客的參與度,增加游客對徽州文化的參與感和認同感,以此能夠協(xié)調(diào)資源開發(fā)與遺產(chǎn)保護的矛盾,并擴大宏村作為知名古村落的品牌效應。當然,宏村旅游市場中文化活動的舉辦,須基于對徽州傳統(tǒng)文化的準確理解,取其精華去其糟粕,考慮到適度合理的原則,將包括如舞火龍,舞鐘馗,拋繡球,招女婿,入學堂,宗祠堂會等妙趣橫生的徽州風土民俗融入到宏村的旅游活動當中去,這種對徽州傳統(tǒng)歷史文化的開發(fā)和利用模式,不但豐富了游客對古村落旅游的體驗方式,還在一定程度上遏制宏村旅游市場中“偽文化”現(xiàn)象的發(fā)生,維護了徽州文化的原真性。

　　(二)重視社區(qū)利益的經(jīng)營模式

　　古村落社區(qū)本身集村民的“生活空間”與游客的“游覽空間”于一體,村民是旅游發(fā)展過程中涉及的主要利益相關者,他們往往對宏村遺產(chǎn)地資源特征有著豐富的知識和經(jīng)驗,是旅游地大環(huán)境的重要組成部分;與此同時,他們又不可避免地受到了旅游發(fā)展的影響和沖擊,如上文提到的旅游收益分配不均、收入風險增加等困擾。在此背景下,采取重視社區(qū)利益的經(jīng)營模式,保護好村民的“生活空間”,能在一定程度上緩解旅游活動造成的矛盾,對宏村古村落遺產(chǎn)資源的保護和開發(fā)關系也起到良好的協(xié)調(diào)作用,具體可實現(xiàn)的參考路徑為:

　　1.提高宏村村民的景區(qū)門票利潤分成。宏村目前對游客采取的是統(tǒng)一收取大門票的收費方式,按照合同規(guī)定,京黟公司只把門票收入的8%分配給宏村,2013年,宏村人均年分紅僅有2800元,可以理解在旅游發(fā)展的一定階段,利益的妥協(xié)是處于弱勢的村民所須做出的讓渡,但過于低比例的門票分紅,大大削弱村民從門票經(jīng)營中所得的收入,導致了村民對宏村旅游發(fā)展態(tài)度比較消極。根據(jù)調(diào)查顯示,(宏村)居民家庭收入在全村的位置越高,對旅游對經(jīng)濟的促進作用越認可,因此,逐步提高村民的門票分紅比例,提高單位家庭收入,有助于培養(yǎng)和提高村民對古村落旅游的參與和保護的積極性,為宏村旅游的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。

　　2.扶持多樣化的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)建設項目。宏村的旅游發(fā)展應當同新農(nóng)村建設結合起來,這其中政府扮演著重要角色。就目前整體形勢看,宏村不但應大力發(fā)展農(nóng)漁副業(yè)和生態(tài)化種植、養(yǎng)殖模式,如擴大油菜、桂花特色產(chǎn)業(yè)基地拓寬村民收入渠道,規(guī)避旅游淡旺季帶來的收入落差;而且要通過提供公共服務,如小額貸款、基礎設施建設、直接補貼、培訓、扶持民間旅游協(xié)會建設等保證古村落旅游地的可持續(xù)發(fā)展,并保證旅游發(fā)展的利益最大化程度留在當?shù)�。政府的公共服務扶持項目能夠提高村民在旅游市場發(fā)展中的參與化程度,擴大村民整體經(jīng)濟收益,縮小貧富差距,在政策層面上保障了村民的權益。

　　五、結語

　　在古村落遺產(chǎn)資源日益受到關注和遺產(chǎn)地旅游不斷升溫的當下,商業(yè)化痕跡過重,以及旅游發(fā)展與社區(qū)利益的共生矛盾愈發(fā)顯現(xiàn),在某種程度上也導致了資源開發(fā)和景區(qū)管理經(jīng)營的困境。本文選擇以宏村為例,分析了宏村古村落旅游資源的構成,具體闡述了村落布局和景色的獨特性、徽州文化精神內(nèi)涵作為旅游吸引物的外在表現(xiàn)等,并就宏村在資源開發(fā)與管理中所處的困境探討完善和進一步規(guī)劃適合旅游市場發(fā)展的相應模式。對落實于文化設施和文化活動的文化多元化開發(fā)模式,能夠維護好宏村徽州文化的原真性,并從一定程度上遏制商業(yè)化過度的趨勢;而采取重視社區(qū)利益的經(jīng)營模式能更好地保障宏村村民旅游收益,規(guī)避因旅游淡旺季產(chǎn)生的經(jīng)濟風險。以上兩種模式均立足于宏村的具體情況和實際發(fā)展,對其他古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展也具有一定的借鑒性。

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　　作者：馬振 單位：廈門大學管理學院

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展》

　　摘要：悠久的傳統(tǒng)文明在歷史發(fā)展過程中代代相承，為人們所接受和傳揚。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史文明中占據(jù)很大比例。本文主要通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與旅游業(yè)發(fā)展的相互影響，來闡述傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的相關性，并對旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出自己的見解。

　　關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

　　1旅游業(yè)的發(fā)展趨勢

　　改革開放以來，國民經(jīng)濟的發(fā)展迅速使國民收入不斷增加，人們手里逐漸積攢了一定的財富，同時也越來越注重精神享受，交通的便利、帶薪休假等政策的實施，讓人們越來越愿意走出家門，在閑暇之余帶著家人外出旅游，在放松精神的同時去了解博大精深的各民族各地區(qū)文化。所以就帶動了近幾年旅游業(yè)的迅速發(fā)展，使之成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。我國擁有的豐富自然資源和人文資源，更是對發(fā)展旅游經(jīng)濟具有極高的利用價值，為旅游經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了更有利的條件。我國旅游業(yè)在近幾年正在高速發(fā)展，最近幾年，我國旅游業(yè)對國民經(jīng)濟綜合貢獻率以及對社會就業(yè)綜合貢獻逐漸增加。從2011年～2016年旅游人次數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，我們能夠看出，我國國內(nèi)旅游人次逐漸增加，旅游儼然已經(jīng)成為大眾消費中必不可少的一項，尤其是城鎮(zhèn)人口外出旅游比例大幅提高，所占比率大幅上漲。與此同時，外來游客數(shù)量也在穩(wěn)步增加，2016年外來入境旅游人次達2814萬之多，同比增長了8.3%。但是通過對近幾年的入境人口數(shù)據(jù)分析來看，外來入境旅游人口并沒有很大的提升。雖然2016年相比2015年有大幅度提升，但總體來說，入境人數(shù)還是在3000萬人次以下。由以上數(shù)據(jù)顯示，旅游業(yè)的高速發(fā)展為社會經(jīng)濟發(fā)展帶來不少的效益，但同時，我們應該思考如何提升文化宣傳力度，提升旅游文化內(nèi)涵，保持民族文化特色，以中國文化特有的魅力吸引外來游客入境旅游。

　　2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

　　2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論概念

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般指的是以非物質(zhì)形式展現(xiàn)的一種文化形態(tài)，比如皮影、雜技、曲藝、舞蹈社會風俗、傳統(tǒng)工藝等等都是以實踐和表演等形式呈現(xiàn)給我們的一種文化，而并非以物質(zhì)形式展現(xiàn)在我們面前。但它并不是完全絕緣于物質(zhì)，而是對于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其產(chǎn)物更加偏重。

　　2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性

　　文明的發(fā)展進步，體現(xiàn)了一個國家、一個民族、一個城市的精神內(nèi)涵。城市建設的形象表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在城市的建筑、經(jīng)濟發(fā)展成果上，更重要的是其文化內(nèi)涵之所在。我國是由多個民族組成的，各民族在歷史發(fā)展的長河中，都具有本民族特有的文化內(nèi)容，比如服飾、舞蹈、工藝、語言等，這些都是我們祖先留來的寶貴精神財富，也是少數(shù)民族賴以生存和發(fā)展的基礎。不僅僅是少數(shù)民族文化在我國豐富多彩，同時我國是世界上擁有物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。如果再不對民族文化加以傳承和保護，那么他就會在歷史的交融中逐漸淡出歷史舞臺。因此，對諸如少數(shù)民族文化這樣代表歷史文明發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個具有歷史性意義的研究課題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護力度加強，不僅對弘揚中國傳統(tǒng)文化有重要作用，還可以培養(yǎng)民族精神，增強民族自豪感和凝聚力，對大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)更是起著至關重要的作用，從而將加強中外各民族之間的文化交流，對各行業(yè)發(fā)展都有重大的推動作用，本文著重闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承對旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要性。

　　3傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)發(fā)展的積極作用

　　3.1提升旅游資源的內(nèi)涵

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)形態(tài)而存在的一種精神領域創(chuàng)作的活動及產(chǎn)物，可以在旅游業(yè)發(fā)展中得以合理開發(fā)利用。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)各異，種類豐富，大力開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，將特色的民族文化融入到旅游文化中，豐富其內(nèi)容，可以增加旅游開發(fā)的類型，提升旅游資源的文化內(nèi)涵。

　　3.2提高旅游價值

　　我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間曲藝、雜技、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)工藝、民俗等，比如蘇州的昆曲、河南的豫劇、山東的秧歌、新疆的舞蹈、中國的剪紙、端午節(jié)、彝族歌舞等，各種形態(tài)的文化表現(xiàn)形式，讓游客不禁在旅游過程中，在參觀自然杰作的同時，對當?shù)氐拿袼孜幕�得以了解，通過欣賞傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、雜技、親身體驗手工藝創(chuàng)作等活動，融入到當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)渲染的氛圍當中，提升游客的旅游體驗質(zhì)量。影響旅游業(yè)發(fā)展的因素有很多，最重要的就是文化的發(fā)展與傳承，包括自然文化與非物質(zhì)文化。在大力開發(fā)旅游業(yè)的同時，不僅要注重保護自然資源，還要注重加大在民俗文化等非物質(zhì)文化發(fā)展方面的投入，提高旅游價值，提升民族內(nèi)涵。

　　4旅游業(yè)發(fā)展對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極作用

　　4.1旅游業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的載體

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)方式的保護下，很難在新時代背景下得以傳承，也很難將其真正價值體現(xiàn)出來。這就要求我們在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。近年來旅游業(yè)的大力發(fā)展，對旅游項目的開發(fā)力度增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其本身極高的旅游價值，也被納入旅游項目類型開發(fā)的行列當中。這些承載著人類文明、見證歷史發(fā)展的文化，也給游客帶來了巨大的吸引力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在旅游業(yè)這一載體的開發(fā)中得以傳承和保護。

　　4.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中傳承發(fā)揚

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過旅游業(yè)的發(fā)展逐漸以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在公眾面前，游客在旅游過程中，親自參與情景體驗，得到了極大的精神享受和震撼。游客通過政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳及親身體驗，了解旅游地的民俗文化、傳統(tǒng)技藝，親身感受文化的多樣性，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而增強其民族自豪感，同時真正意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護刻不容緩，增強其責任感和使命感，做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。

　　4.3旅游業(yè)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注入了新的活力

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承有它獨特的方式，而在旅游開發(fā)的過程中，又為其開發(fā)出新的體驗項目和活動空間，為其在陳舊的傳承方式上增添新鮮感和吸引力，不斷創(chuàng)新文化表現(xiàn)和體驗方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在游客的面前，供其觀賞和參與，并為其增添了新的活力。

　　5協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游開發(fā)的共同發(fā)展

　　5.1建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的法規(guī)制度

　　在旅游項目開發(fā)過程中，注意對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用之有度，合理有序地開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場，盡快建立規(guī)范市場的相關法規(guī)制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)創(chuàng)造良好的環(huán)境，正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關系，堅持開發(fā)與保護相結合，堅決打擊在開發(fā)過程中出現(xiàn)的不當行為，相關部門高度重視項目開發(fā)過程當中可能或者已經(jīng)出現(xiàn)的問題，及時解決問題，從而進一步規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目開發(fā)市場，保障其合理化、規(guī)范化。

　　5.2創(chuàng)新開發(fā)模式

　　我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)形式相對較少，涉及的內(nèi)容不夠全面，沒有將其內(nèi)在價值更充分地體現(xiàn)出來。我們可以在傳統(tǒng)的博物館展現(xiàn)、口頭敘述、節(jié)目表演、節(jié)慶活動等形式下，開發(fā)出新的旅游項目，可以通過與旅游企業(yè)的合作，開創(chuàng)出新的旅游線路，比如建設具有文化特色的旅館、酒店，開辦農(nóng)家樂，獨特的參與體驗等，全方位、多角度開發(fā)、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目。

　　5.3政府引導，全民參與

　　當下絕大多數(shù)人都沒有意識到保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史意義，同時也缺乏經(jīng)驗，不知道如何參與，如何去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此政府可以加大對民眾教育的宣傳力度，通過拍攝宣傳短片、利用媒體資源、建立交流演出機制等形式，不斷提高社會公眾參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，同時在正確方式方法的指導下參與到保護行動當中去，并在保護過程中共享保護成果。

　　5.4為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)資金技術支持

　　有些旅游開發(fā)商為了經(jīng)濟利益，吸引更多游客，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護商業(yè)化、商品化、庸俗化，嚴重扭曲了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的真實目的和意義。我們可以通過對現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案并加以妥善保管和合理利用。當?shù)卣�府還可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供支持，設立專項基金，對傳統(tǒng)工藝技術的保護和傳承，可以用津貼鼓勵的方式引導當?shù)啬贻p人傳承工藝手藝，使傳統(tǒng)工藝精髓得以傳承。一方面創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)提供技術支持。

　　5.5開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題旅游活動

　　在旅游宣傳中增加以非物質(zhì)文化遺傳的宣傳活動為主題活動，旅游地可以通過開辦民族文化展覽會、民間傳統(tǒng)技藝大賽、舞蹈巡回演出等多種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，提高公眾參與度，讓大家更加了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承的同時，也促進了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，從而實現(xiàn)雙贏。

　　6結語

　　近年來，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為珍貴的旅游開發(fā)資源，如何得以正確保護，是我們在旅游開發(fā)過程中一直高度關注的問題。本論文中針對兩者的相互作用做出了相應的闡述，通過對相關資料的研究及自身感受和網(wǎng)絡宣傳活動的了解，對如何正確引導開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和開發(fā)，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的關系,促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)發(fā)展的良性互動，提出了自己的看法，同時還有一些不足之處有待指出。

　　參考文獻

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　　作者：史亞奇 單位：商丘工學院管理學院

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