羅曼·英加登作為現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論的創(chuàng)作者，他的《論文學(xué)藝術(shù)作品》把文學(xué)藝術(shù)作品區(qū)分為相互聯(lián)系且彼此獨(dú)立的四大層次，這也是文藝?yán)碚摰闹卮笸黄啤１疚脑噷?duì)其核心層——再現(xiàn)客體層的內(nèi)涵、再現(xiàn)空間和空間的不定點(diǎn)、再現(xiàn)時(shí)間及時(shí)間的維度等展開(kāi)詳細(xì)探究，分析再現(xiàn)客體層的內(nèi)涵和延伸，明確其在文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中的核心地位。

　　關(guān)鍵詞：再現(xiàn)客體,再現(xiàn)空間,再現(xiàn)時(shí)間,時(shí)間維度

　　羅曼·英加登的《論文學(xué)作品》以本體論為前提，將現(xiàn)象學(xué)理論引入文學(xué)作品的分析，是文學(xué)藝術(shù)理論的一大突破。“探討文學(xué)理論問(wèn)題是英加登的一大進(jìn)展，據(jù)我看來(lái)，在于他分析了‘文學(xué)的藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，方法就是將作品制作中的四個(gè)層面區(qū)分開(kāi)來(lái)”[1]。英加登將文學(xué)作品界定為純意向性客體后，把文學(xué)作品劃分為語(yǔ)音現(xiàn)象層、意義單元層、再現(xiàn)客體層和形而上層。四個(gè)層次之間既相互獨(dú)立又相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)“復(fù)調(diào)和諧”[2]的整體。

　　文學(xué)作品四層次理論是英加登文學(xué)理論框架的基礎(chǔ)，其中再現(xiàn)客體層是第三層次，四個(gè)層次中的核心。英加登認(rèn)為再現(xiàn)客體層以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，是在本體論基礎(chǔ)上的再現(xiàn)。但這種再現(xiàn)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，它具有自身的獨(dú)特性，是對(duì)語(yǔ)言意義造體單元中的意向進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果，是一種純意向性的客體。

　　一、再現(xiàn)客體層次的內(nèi)涵

　　首先，再現(xiàn)客體是純意向的，他們本質(zhì)上不能單獨(dú)存在。英加登對(duì)再現(xiàn)客體的定義非常明確，認(rèn)為一部作品所描繪的世界是以再現(xiàn)的客體為基本組成部分的，這里所謂的“再現(xiàn)”兼有“描述”和“模仿”某物之意。“再現(xiàn)客體”包括所有再現(xiàn)的東西，“不僅涉及事物，也涉及人物，涉及一切可能產(chǎn)生的過(guò)程、事件、狀況和人物采取的行動(dòng)等。同時(shí)，這個(gè)再現(xiàn)層次也包括非名稱(chēng)意向，特別是純動(dòng)詞所創(chuàng)造出來(lái)的東西。”[3] 因此，這種純意向性的再現(xiàn)客體必須經(jīng)過(guò)讀者的解讀或者有意識(shí)地“重建”才能存在。

　　其次，再現(xiàn)客體層以再現(xiàn)客體的本體論為基礎(chǔ)。在這個(gè)層次里，各種各樣的人、動(dòng)物、國(guó)家和房屋等都是實(shí)在類(lèi)型的客體，他們?cè)谖膶W(xué)作品中以客觀存在的方式被展現(xiàn)了出來(lái)，表現(xiàn)了客觀存在的性質(zhì)。然而，與現(xiàn)實(shí)生活中的客觀實(shí)在性不一樣，文學(xué)作品中再現(xiàn)客體的客觀實(shí)在性是指實(shí)體的外部觀相。閱讀中，這些物質(zhì)并不能直接和完全地被呈現(xiàn)出來(lái)，而是以實(shí)體外部觀相的方式組成了事件發(fā)生的“背景”。在背景里，這些物質(zhì)通常不能按照實(shí)際面貌出現(xiàn)，而是以潛在的形象示人。例如，當(dāng)我們讀到“他一個(gè)人坐在房間里”這句話(huà)，就會(huì)不自覺(jué)地把這個(gè)房間放在一個(gè)潛在的建筑里。更進(jìn)一步說(shuō)，人、房間、建筑都是客觀世界里真實(shí)的存在，具有客觀實(shí)在性，他們帶著本身具有的客觀實(shí)在性出現(xiàn)在讀者建構(gòu)的再現(xiàn)客體層，從而使再現(xiàn)客體具有了客觀實(shí)在性。

　　另外，再現(xiàn)客體有著奇特的存在方式，它確實(shí)存在，但又是不確定的，包括很多“不定點(diǎn)”。就像在黑暗的夜里，我們用一束手電筒的燈光照亮某一個(gè)區(qū)域，被照亮的區(qū)域就清楚地呈現(xiàn)。被照亮的區(qū)域就像是已經(jīng)被再現(xiàn)的客體，通過(guò)讀者的意識(shí)性活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，而那些沒(méi)有被照亮的區(qū)域就在不確定的黑暗中消失了。這些消失在黑暗中的部分，雖然我們看不見(jiàn)，但確實(shí)客觀存在著，它們就如同再現(xiàn)客體中的“不定點(diǎn)”，雖然沒(méi)有被呈現(xiàn)出來(lái)，但卻實(shí)實(shí)在在地存在著，是再現(xiàn)客體獨(dú)特的存在方式。

　　二、再現(xiàn)空間、想象空間以及再現(xiàn)空間中的不確定點(diǎn)

　　首先，文學(xué)作品中的再現(xiàn)空間不同于現(xiàn)實(shí)世界的空間，它不是真實(shí)的。文學(xué)作品中，如果被再現(xiàn)的客體內(nèi)容是“真實(shí)”的，而且這種真實(shí)性想要被保留，那么他們一定要在特定的空間里被呈現(xiàn)出來(lái)。這里所涉及的空間是再現(xiàn)的空間，具有自身的特殊性。因?yàn)榇丝臻g在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界里是不存在的，它不具有真實(shí)空間里物體的客觀實(shí)在性。比如《三國(guó)演義》中再現(xiàn)的很多歷史事件都具有一定的真實(shí)性，為了展現(xiàn)這個(gè)真實(shí)性，當(dāng)時(shí)三足鼎立，諸侯紛爭(zhēng)的大空間就被再現(xiàn)了出來(lái)。這個(gè)被再現(xiàn)出來(lái)的紛爭(zhēng)不斷、三雄稱(chēng)霸背景看似和歷史上三國(guó)時(shí)代的背景空間極其相似，但它卻不是真正的客觀空間，只是真實(shí)空間在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的產(chǎn)物，是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，不具備真實(shí)空間的客觀實(shí)在性。

　　其次，再現(xiàn)空間本質(zhì)上是屬于再現(xiàn)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的，具有空間的延伸性。因?yàn)楸举|(zhì)上屬于再現(xiàn)的“真實(shí)”世界，所以在結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)空間和客觀的真實(shí)世界無(wú)限接近。再現(xiàn)空間和真實(shí)空間的區(qū)別就是這個(gè)再現(xiàn)空間既不是有限和能窮盡的，同時(shí)也不像真實(shí)空間那樣是無(wú)限的。例如，如果一部文學(xué)作品向我們呈現(xiàn)出了一個(gè)房間，但是除了這個(gè)房間之外，連一個(gè)字的說(shuō)明也沒(méi)有。比如在萊辛的戲劇《艾米莉亞·迦洛蒂》第一場(chǎng)第一幕中，呈現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)王子正在他的書(shū)房里專(zhuān)注地處理各種請(qǐng)?jiān)笗?shū)。在這里沒(méi)人敢說(shuō)這個(gè)再現(xiàn)的空間只有這個(gè)房間，因?yàn)榭臻g在本質(zhì)上具有延伸性，如果事實(shí)上再現(xiàn)空間(指這個(gè)房間內(nèi)的空間)并不是在房間墻的地方結(jié)束，再現(xiàn)出來(lái)的可能只是連續(xù)空間的一部分。雖然再現(xiàn)出來(lái)的只有王子的書(shū)房，但書(shū)房會(huì)被理解為宮殿的一部分，那么整個(gè)宮殿就因?yàn)榭臻g的連續(xù)性，而被共同呈現(xiàn)了出來(lái)。

　　另外，如果說(shuō)除了墻以外，還有一個(gè)空間包圍著這個(gè)空間，而這個(gè)空間單元也被相應(yīng)的空間單元或者其他事物相應(yīng)的狀態(tài)所展現(xiàn)出來(lái)，是可能的，但同時(shí)也是不確切的，因?yàn)楫吘乖谖膶W(xué)作品中呈現(xiàn)給我們的只有這一個(gè)房間。我們認(rèn)為這個(gè)空間就是這個(gè)房間，僅僅是因?yàn)檫@個(gè)空間本身被呈現(xiàn)了出來(lái)，因此，房間內(nèi)的空間相應(yīng)地成為一個(gè)空間段。例如文學(xué)大師李叔同的《送別》“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”[4]，就是典型的空間描寫(xiě)，文中的“長(zhǎng)亭”“古道”“夕陽(yáng)”和“芳草”四個(gè)景物，勾勒出了一個(gè)簡(jiǎn)單的空間場(chǎng)景，我們可以認(rèn)為再現(xiàn)的空間只局限于長(zhǎng)亭，古道，是一個(gè)空間段。但是由于空間在本質(zhì)上具有延伸性，在經(jīng)過(guò)讀者解讀后，再現(xiàn)的空間實(shí)際上是這樣一幅場(chǎng)景：在唯美凄涼的夕陽(yáng)下，蕭瑟的長(zhǎng)亭，凋零的古道，延伸到天際的芳草地上，一對(duì)友人依依惜別。經(jīng)過(guò)解讀，空間的延伸性體現(xiàn)了出來(lái)，“再現(xiàn)”出來(lái)的空間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出之前的空間段。然而，無(wú)論怎么延伸，這個(gè)再現(xiàn)空間都要受制于這個(gè)特定的文學(xué)作品，并不能像真實(shí)空間一樣，無(wú)限延伸。

　　再次，再現(xiàn)空間中有很多不確定的域，或者叫再現(xiàn)的空白點(diǎn)，它們必須要借助讀者的解讀和重構(gòu)才能呈現(xiàn)出來(lái)。例如，當(dāng)小說(shuō)的作者在空間上把我們從A地轉(zhuǎn)送到B地，而并不向我們展示A和B之間的整個(gè)空間過(guò)程時(shí)，那么介于A和B之間的距離在實(shí)際文本里并沒(méi)有被完全確定和再現(xiàn)，但是，因?yàn)榭臻g具有連續(xù)性，所以當(dāng)我們閱讀時(shí)，A和B之間的空間距離卻能夠被共同再現(xiàn)出來(lái)。這種共同再現(xiàn)的空間中就有一些“空白點(diǎn)”，這些空白點(diǎn)是依賴(lài)讀者的解讀“建構(gòu)”出來(lái)的，就是“不確定域”。 “不確定域”的出現(xiàn)是再現(xiàn)空間特有的，是被讀者建構(gòu)和解讀的結(jié)果，這在真實(shí)的空間里是不可能發(fā)生的，這也是再現(xiàn)空間和現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別之一。

　　最后，再現(xiàn)空間既不是幾何計(jì)算出來(lái)的空間，更不是想象空間。雖然再現(xiàn)空間和想象空間有很多相似性，而且無(wú)論是進(jìn)入再現(xiàn)空間還是想象空間都要借助于想象力，但它們卻有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，再現(xiàn)空間里再現(xiàn)的客體都是以文學(xué)作品本體論為前提的，是在本體論基礎(chǔ)上的再現(xiàn)，它不可能任由讀者天馬行空的想象。另外，雖然在閱讀時(shí)，為了進(jìn)入再現(xiàn)空間，要借助積極的想象，只有通過(guò)這種類(lèi)似于想象的重新建構(gòu)和具體化，作品中的不確定域才能被理解和再現(xiàn)出來(lái)。但是這樣的想象是讀者意向性的重構(gòu)活動(dòng)，是在文學(xué)作品基礎(chǔ)上的“具體化”，本質(zhì)上也是將有形的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成意向性的客體，所以它與想象空間是完全不同的。

　　三、再現(xiàn)時(shí)間及時(shí)間的維度

　　再現(xiàn)時(shí)間既不是真實(shí)世界里的客觀時(shí)間，也不是主觀意識(shí)里的“主觀”時(shí)間。如果再現(xiàn)的事物是真實(shí)的，那么它一定處于一個(gè)特定的再現(xiàn)時(shí)間里，這個(gè)再現(xiàn)時(shí)間和真實(shí)世界里的“客觀”時(shí)間及意識(shí)主體的“主觀”時(shí)間是不一樣的。文學(xué)作品的再現(xiàn)客體，尤其是有人物參與的時(shí)間和過(guò)程，本質(zhì)上都是有時(shí)間的，這些時(shí)間和過(guò)程要么有先后順序，要么同時(shí)發(fā)生，無(wú)論是哪一種，它們之間都有一個(gè)時(shí)間先后的安排，這個(gè)先后便將時(shí)間的每一個(gè)階段和片刻都能夠再現(xiàn)出來(lái)。但是再現(xiàn)的時(shí)間和真正具體的時(shí)間是不一樣的，文學(xué)作品中再現(xiàn)的時(shí)間不是空泛且乏味的物理時(shí)間，這個(gè)再現(xiàn)時(shí)間和具體的交互主體無(wú)限接近，近似于主體時(shí)間。它在各階段都不是單一類(lèi)型，也不是一個(gè)空的中介點(diǎn)。

　　另外，再現(xiàn)的時(shí)間在結(jié)構(gòu)上和實(shí)在的時(shí)間也不同。它以一種特殊的方式出現(xiàn)，成為某種理性或現(xiàn)實(shí)世界時(shí)間的變種。相對(duì)于“真實(shí)的”過(guò)去，每一個(gè)再現(xiàn)的時(shí)間都有明顯的本體優(yōu)勢(shì)，甚至在某種程度上比未來(lái)的每一個(gè)真實(shí)時(shí)間都有本體優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，每一個(gè)“現(xiàn)在”，如同被真正呈現(xiàn)在“現(xiàn)在時(shí)刻”一樣，勾畫(huà)出了一個(gè)所謂的現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)既不存在于過(guò)去，也不存在于現(xiàn)在。一方面，真實(shí)物體存在于這個(gè)再現(xiàn)的時(shí)間中，正是由于有了這個(gè)“現(xiàn)在時(shí)段”，過(guò)去和現(xiàn)在才能被決定;另一方面，也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)“現(xiàn)在時(shí)段”，將來(lái)以及將來(lái)世界里的事物才能夠在這再現(xiàn)的時(shí)間里流過(guò)。

　　再現(xiàn)時(shí)間的性質(zhì)和再現(xiàn)空間一樣，現(xiàn)象的相似性不僅在再現(xiàn)的主觀世界確實(shí)存在，而且還會(huì)經(jīng)常發(fā)生。再現(xiàn)時(shí)間并不完全和真實(shí)時(shí)間一致，再現(xiàn)時(shí)間會(huì)對(duì)真實(shí)時(shí)間進(jìn)行修改，這樣二者就有了區(qū)別。而且，再現(xiàn)時(shí)間里的現(xiàn)在和再現(xiàn)時(shí)間里的過(guò)去及未來(lái)比，沒(méi)有本體的優(yōu)勢(shì)，因此，在某一特定時(shí)間特定時(shí)刻再現(xiàn)的人，如果將自己移位到過(guò)去，比如回憶某事或者向朋友講一個(gè)故事時(shí)，再現(xiàn)的人物可以離開(kāi)實(shí)際的現(xiàn)在，由此獲得對(duì)“之前”事情的再現(xiàn)，就像這件事情正在發(fā)生一樣。這個(gè)被再現(xiàn)的時(shí)刻雖然發(fā)生在過(guò)去，但在整個(gè)記述過(guò)程中卻是一個(gè)“現(xiàn)在”，在這里“過(guò)去”不再存在。

　　意識(shí)流小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》是表現(xiàn)再現(xiàn)時(shí)間最經(jīng)典的例子之一。在一個(gè)晴朗的夏日早晨，主人公克拉麗莎·達(dá)洛維走在倫敦的街道上，為自己晚上的派對(duì)采購(gòu)物品。美好的天氣使她想起了自己已逝的青春，以及她年輕時(shí)的狂熱追隨者彼得·沃爾士，思緒萬(wàn)千。“在威斯敏斯特住過(guò)后——多少年了?二十多年了吧——即使置身于車(chē)水馬龍的大街上，或者深夜夢(mèng)回時(shí)，都會(huì)感到一種特殊的寂靜，或肅穆的氣氛，一種不可名狀的停滯，大本鐘敲響前提心吊膽之感(人們說(shuō)，那可能是流感使她心臟衰弱的緣故)。聽(tīng)!鐘聲隆隆地響了。

　　開(kāi)始是預(yù)報(bào)，音調(diào)悅耳;隨即報(bào)時(shí)，千準(zhǔn)萬(wàn)確;沉重的音波在空中漸次消逝。” [5]弗吉利亞·伍爾夫雖然只描寫(xiě)了達(dá)洛維一天里的生活細(xì)節(jié)，卻借助意識(shí)流把人物移位到過(guò)去，思緒在過(guò)去的三十年間來(lái)回跳躍，將過(guò)去得以“再現(xiàn)”，娓娓道來(lái)，就像正在發(fā)生一樣。在這里，再現(xiàn)時(shí)間是過(guò)去的三十年，這是真實(shí)存在的，不是主觀臆想的，具有客觀真實(shí)性，而真實(shí)時(shí)間卻是這僅有的一天，再現(xiàn)時(shí)間和真實(shí)時(shí)間完全不一致。伍爾夫巧妙地借助大本鐘的鐘聲在再現(xiàn)時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間中來(lái)回切換，使整個(gè)記述過(guò)程似乎存在于現(xiàn)在當(dāng)中，讓“過(guò)去不再存在”。

　　四、再現(xiàn)客體的再現(xiàn)和再生產(chǎn)功能

　　人們常說(shuō)文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法是不確切的。首先，再現(xiàn)功能并不適用于整個(gè)文學(xué)作品，只適用于文學(xué)作品的再現(xiàn)客體層，因?yàn)橹挥性佻F(xiàn)客體層才是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映;語(yǔ)音層、語(yǔ)義層和圖式化觀相層都不涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再生產(chǎn)和再現(xiàn)。其次，文學(xué)作品的再現(xiàn)功能并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，具有其自身的獨(dú)特性。我們說(shuō)文學(xué)作品“再現(xiàn)生活”時(shí)，這種“再現(xiàn)”的人和物雖然是以現(xiàn)實(shí)生活中的人和物為原型，但是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，再被呈現(xiàn)在作品中時(shí)，和原來(lái)現(xiàn)實(shí)中的人和物早已千差萬(wàn)別。

　　歷史小說(shuō)或歷史劇最能恰如其分地說(shuō)明文學(xué)作品可以對(duì)某事物進(jìn)行再現(xiàn)，但這種再現(xiàn)或再生產(chǎn)又有著自身的獨(dú)特性。比如《隋唐演義》、《三國(guó)志》、《水滸傳》這些我們耳熟能詳?shù)臍v史小說(shuō)就是如此。在這些歷史題材的文學(xué)作品中，為了表達(dá)出作品的言外之意，那些真實(shí)的、曾經(jīng)令人興奮的事件或人物在不同程度上都被進(jìn)行了加工處理。這種加工處理是按照后人的意志進(jìn)行的，最終呈現(xiàn)在作品中的已經(jīng)不是原來(lái)歷史上的那個(gè)人物或者事件了，所以這些再現(xiàn)客體總是和真實(shí)世界里曾經(jīng)名噪一時(shí)的歷史人物或者事件是不一樣的。

　　首先，歷史上這些人物的名字和小說(shuō)中就可能不一樣，也許確有其人，但這些人并不一定叫“林沖”“宋江”或者“魯智深”;其次，也許歷史上有叫這些名字的人存在，但其性格、行為方式或發(fā)生在他們身上的故事卻與小說(shuō)有很大的區(qū)別。也就是說(shuō)即使文學(xué)作品中的這些人物和歷史上的人物根本沒(méi)有相似性，但是在內(nèi)容上，只要他們被放在歷史小說(shuō)中，他們就能“表演”真實(shí)的人物，模仿給定的人物形象。他們的性格、行為、以及他們的生活環(huán)境，都能被表演和呈現(xiàn)得惟妙惟肖，就像“是他們一樣”。

　　因此，文學(xué)作品中的這些歷史人物，他們首先要再現(xiàn)這些曾經(jīng)存在的人和物，同時(shí)，他們也必須呈現(xiàn)作者希望他們呈現(xiàn)出來(lái)的東西，這就是再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)功能。比如《三國(guó)演義》中的曹操就是最典型的例子。首先，歷史上確實(shí)有曹操這樣一個(gè)人存在，在文學(xué)作品中他被再現(xiàn)了出來(lái);其次，再現(xiàn)出來(lái)的曹操，在很大程度上已經(jīng)不是歷史上那個(gè)真實(shí)的曹操了。大量的史料記載都表明歷史上的曹操是一個(gè)偉大的政治家和軍事家，但在《三國(guó)演義》中，他卻被塑造成了陰險(xiǎn)狡詐、善于玩弄權(quán)術(shù)的政治野心家和陰謀家。《三國(guó)演義》中的曹操是羅貫中“擁劉反魏”思想在小說(shuō)中進(jìn)行再生產(chǎn)的產(chǎn)物，和歷史上的曹操本人已經(jīng)有很大的區(qū)別，是再現(xiàn)客體的再現(xiàn)和再生產(chǎn)功能的體現(xiàn)。

　　再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)功能以再現(xiàn)物體的再現(xiàn)功能為基礎(chǔ)。并不是所有客體的再現(xiàn)都具有再生產(chǎn)功能，再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)功能和事物狀態(tài)本身具有的再現(xiàn)功能是完全不同的，所以再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)功能一般只能存在于文學(xué)作品中。因?yàn)槿绻�事物的狀態(tài)并不是再現(xiàn)客體的“意向”，而只是“真實(shí)”地把相對(duì)應(yīng)的物體展示出來(lái)，那就不是再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)，而只是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)。再現(xiàn)的客體可以憑借他和事物狀態(tài)具有再現(xiàn)功能的相似性，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)客體的再生產(chǎn)功能。如文學(xué)性的歷史作品和學(xué)術(shù)性的歷史作品就是如此。

　　區(qū)別是：學(xué)術(shù)性的歷史作品是如實(shí)展示事物本來(lái)具有的某種狀態(tài)，而文學(xué)性的歷史作品實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的再現(xiàn)功能。學(xué)術(shù)性歷史作品的純意向性目標(biāo)和相對(duì)應(yīng)的真實(shí)事物是一致的，并盡力要求所有的細(xì)節(jié)和意向性都能和歷史事實(shí)達(dá)到最大化的一致;而文學(xué)性的歷史作品恰恰相反，它的純意向性的目標(biāo)就是使它被“認(rèn)為”是真的，并且試圖通過(guò)前景化等方法隱藏相對(duì)應(yīng)的、真實(shí)的事實(shí)，使再現(xiàn)客體實(shí)現(xiàn)它的再生產(chǎn)功能。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　總之，英加登在《論文學(xué)藝術(shù)作品》中對(duì)再現(xiàn)客體層次進(jìn)行了詳盡的論述，探討了再現(xiàn)客體層的內(nèi)涵和外延，對(duì)再現(xiàn)空間和空間中的不定點(diǎn)、再現(xiàn)時(shí)間及時(shí)間的維度等進(jìn)行深入細(xì)致的分析，明確了其在文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中的核心地位，有助于我們把握再現(xiàn)客體的特殊性和它的再生產(chǎn)功能，為我們更準(zhǔn)確的理解和欣賞文學(xué)作品提供幫助。

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　　[5] 弗吉利亞·伍爾夫. 達(dá)洛維夫人[M]. 孫梁，蘇美，譯. 上海：上海譯文出版社，2011：2.

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　　文學(xué)是人們生活和學(xué)習(xí)中很重要的一部分，很多人都熱衷于閱讀一些文學(xué)作品，當(dāng)然一些對(duì)文學(xué)有研究的人員也會(huì)發(fā)表一些文學(xué)論文。文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生都需要在核心期刊上發(fā)表若干文章，但是每個(gè)核心期刊的征稿要求都不相同，所以很多作者在投稿的時(shí)候都想找一些好發(fā)的文學(xué)核心期刊投稿。