唐傳奇的題材是十分廣泛的，從而也產(chǎn)生了一系列生動(dòng)的形象人物，這也代表著我國(guó)古代文言小說(shuō)的逐漸成熟。唐傳奇作品中的男性形象比較深入人心，例如柳毅，張生，虬髯客，唐玄宗等，這些大家也都比較熟悉。唐傳奇作品中男性形象形式多樣化也是有一定的社會(huì)歷史原因，同時(shí)也對(duì)后世文學(xué)作品中的男性形象有一定的啟發(fā)。

　　關(guān)鍵詞：唐傳奇,男性形象,形象塑造

　　宋代文人洪邁稱“唐人小說(shuō)，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇”。[1]唐傳奇題材廣泛，塑造了一系列生動(dòng)的形象，是中國(guó)古代文言小說(shuō)成熟的標(biāo)志。在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。唐代傳奇小說(shuō)的研究中，女性形象歷來(lái)是重點(diǎn)研究對(duì)象。相比之下，對(duì)唐傳奇男性形象的研究就略顯缺失，唐傳奇中男性形象豐富，類(lèi)型多樣，本文以部分經(jīng)典唐傳奇作品為研究范圍，論述唐傳奇作品中的書(shū)生與豪俠形象。

　　文人士子形象是唐傳奇作品中數(shù)量最多的，唐傳奇對(duì)書(shū)生形象的塑造是相當(dāng)成功的。他們出身不同，際遇不同，大多都具有浪漫情懷。《枕中記》中的盧生，《柳毅傳》中的柳毅，《鶯鶯傳》中的張生，《霍小玉傳》中的李益，《常夷》中的常夷等，皆是唐傳奇作品中的比較典型的文人形象，以下以柳毅、李益、張生為對(duì)象分析。

　　柳毅在科舉考試失敗后，在返鄉(xiāng)路途中遇到龍女，得知龍女的悲慘遭遇后，見(jiàn)義勇為，答應(yīng)為龍女傳書(shū)。在愛(ài)情故事里，男主角的形象往往是軟弱的，消極的，暗淡的，[2]柳毅卻完全不同。救回龍女后，在酒席上，錢(qián)塘君借著酒勁，提出要把龍女許配給柳毅，本來(lái)這是一件好事，錢(qián)塘君卻以勢(shì)壓人，威脅柳毅，柳毅毫不畏懼，義正言辭，拒絕了錢(qián)塘君。柳毅喜歡龍女嗎?

　　事實(shí)上，他是喜歡的。雖然他“是一個(gè)落第儒生，個(gè)性卻剛強(qiáng)豪爽”。[2]他為龍女傳書(shū)，是因?yàn)檎�義，沒(méi)有私心夾雜其中，因此堅(jiān)決拒絕了錢(qián)塘君，然而當(dāng)龍女在宴席上親自拜謝又殷勤話別的時(shí)候，柳毅也不免“殊有嘆恨之色”。[2]后來(lái)兩個(gè)人終于在一起后，柳毅在回答龍女的問(wèn)話時(shí)，說(shuō)：“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪?一不可也。某素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎?二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日。見(jiàn)君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無(wú)由報(bào)謝。”[2]柳毅是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家弟子，以禮克己，以理服人。在柳毅的身上，也寄托了作者本人的理想情節(jié)。柳毅是一個(gè)敢愛(ài)，有骨氣、有德行的書(shū)生形象。

　　《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》是唐傳奇中很成功的描寫(xiě)婚戀內(nèi)容的作品。先說(shuō)《霍小玉傳》，李益出身于世家，二十歲的時(shí)候，就進(jìn)士及第，才學(xué)出眾，“思得佳偶，博求名妓”。第一次見(jiàn)到霍小玉時(shí)，說(shuō)：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼。”輕浮之相欲然紙上，令人作嘔。

　　張生在初次出現(xiàn)的時(shí)候，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的君子形象，“性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入。或朋従游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及;張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色”。[3]

　　在見(jiàn)到鶯鶯時(shí)，驚訝于鶯鶯的美貌，急忙見(jiàn)禮。故意多說(shuō)話，想要和鶯鶯搭訕，一個(gè)猴急的情色之徒露出了真面目。紅娘提醒張生，說(shuō)：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉?”張生回答說(shuō)：“余始自孩提，性不茍合。或時(shí)紈綺間居，曾莫流盼。不為當(dāng)年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣。

　　爾其謂我何?”[4]只見(jiàn)過(guò)鶯鶯一次，他就這樣急不可耐，很明顯，他對(duì)鶯鶯并沒(méi)有情，只有壓抑已久，難以按耐的性欲，他的行為，完全是被本能的欲望所鼓動(dòng)，鶯鶯不僅長(zhǎng)得漂亮，而且多才多藝，對(duì)張生而言，鶯鶯是一個(gè)各方面都很優(yōu)秀的發(fā)泄性欲的對(duì)象，他從來(lái)都沒(méi)有求娶鶯鶯的打算，毫不客氣地說(shuō)，張生在德行上存在極大地缺失。

　　李益在與霍小玉分別后，回到家中，迫于母命，與盧氏訂婚。但是，可以感覺(jué)到，李益的內(nèi)心是有愧疚感的，在霍小玉死后，他“生至墓所，盡哀而返。后月余，就禮于盧氏。傷情感物，郁郁不樂(lè)”。[4]新婚本應(yīng)大喜，李益卻郁郁不樂(lè)，所以他的內(nèi)心是有所觸動(dòng)的。

　　但是，張生自始至終都是薄情寡義，始終在玩弄鶯鶯的感情，為自己辯解道：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。

　　使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”[5]將鶯鶯比作是妲己，褒姒這樣的紅顏禍水，為自己開(kāi)脫，實(shí)在是得了便宜還賣(mài)乖，無(wú)恥之極，毫無(wú)人性。但是，“時(shí)人多許張為善補(bǔ)過(guò)者”，古代社會(huì)封建倫理道德對(duì)女性的摧殘，可見(jiàn)一斑。

　　唐傳奇中的大多數(shù)書(shū)生形象都略顯輕浮，在兩性關(guān)系上極為隨意，這其實(shí)是基于唐代文人的真實(shí)風(fēng)貌，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有極大的關(guān)系，魯迅先生在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中就寫(xiě)到，“元稹以張生自寓，述其親歷之境”。隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝后，選官不問(wèn)門(mén)第，隋煬帝時(shí)，正式創(chuàng)立科舉制度。

　　唐朝繼承并發(fā)展了科舉制度，科舉是分科取士之意，在唐朝時(shí)，科舉分為常舉和制舉兩大類(lèi)，常舉是主要方式，細(xì)分為明經(jīng)、明書(shū)、明法、明算、進(jìn)士、道舉、童子、秀才八科，其中以明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽谱顬橹匾�。明�?jīng)易中，進(jìn)士難中，進(jìn)士注重詩(shī)賦才華，對(duì)儒家經(jīng)典記誦要求不高。唐代有“榜下捉婿”的傳統(tǒng)，士子考中之后，與官宦聯(lián)姻，自身也轉(zhuǎn)變成為庶族地主。再者，李唐王朝是一個(gè)強(qiáng)盛、開(kāi)放的朝代，與前代的封建王朝有很多不同之處。是一個(gè)民族大融合，文化大融合的特殊時(shí)期，統(tǒng)治階層施行開(kāi)明的文化政策。哲學(xué)上，以韓愈、李翱為代表的唯心主義，以柳宗元、劉禹錫為代表的唯物主義都得到了極大的發(fā)展。

　　史學(xué)上，唐代時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家正式開(kāi)館修史制度，史學(xué)家李延壽私人撰《南史》、《北史》，劉知己作《史通》，杜佑作《通典》。文學(xué)上，唐代文學(xué)的最大成就是詩(shī)歌，有初唐四杰、大歷十才子、李白、杜甫等代表人物。藝術(shù)上，書(shū)法、繪畫(huà)都取得了極大的成就。這種種因素，共同造就了唐代開(kāi)放的風(fēng)氣，致使唐代文人士子的輕浮風(fēng)氣。

　　豪俠類(lèi)人物也是唐傳奇作品中不可忽視的重要角色，司馬遷在《史記·游俠列傳》中寫(xiě)到：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”《霍小玉傳》中的黃杉客，《聶隱娘》中的隱娘，《紅線》中的紅線等，都帶有“俠”的色彩。

　　那么，什么是“俠”呢?金庸先生在他的小說(shuō)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“俠之大者，為國(guó)為民。”俠士的本質(zhì)特征即是講信譽(yù)、重然諾、拯厄困、不懼死。豪俠的產(chǎn)生，根本原因在于社會(huì)的混亂，人民缺乏安全感，渴望得到保護(hù)，所以豪俠類(lèi)傳奇故事一般都具有深刻的社會(huì)性。

　　《柳氏傳》中的許俊，使用計(jì)謀，及時(shí)出手，幫助韓翊和柳氏在一起。《霍小玉傳》中，黃杉客被霍小玉的癡情所感動(dòng)，打抱不平，強(qiáng)行挾持李益，讓霍小玉能了了心愿，對(duì)黃杉客花費(fèi)的筆墨不多，用寥寥幾筆，勾畫(huà)出了一個(gè)豪爽，有正義感的的俠客形象。在《無(wú)雙傳》中，豪俠古押衙使用巧妙的計(jì)策，救出了無(wú)雙，讓無(wú)雙和仙客兩個(gè)有情人能夠在一起。《昆侖奴》中的昆侖奴磨勒忠誠(chéng)勇敢，幫助主人成就良緣。

　　唐傳奇中最出名，影響最大的豪俠故事當(dāng)屬《虬髯客傳》，虬髯客初次登場(chǎng)時(shí)，拿著枕頭斜躺在床上，看紅拂女梳頭，絲毫不顧慮別人怎么想。虬髯客本有帝王之志，但是在見(jiàn)過(guò)李世民后，斷了在此方世界爭(zhēng)雄建立功業(yè)的念頭，認(rèn)為天下之主已有合適的人選，天下將歸于李氏，把所有的財(cái)產(chǎn)都送給李靖和紅拂女，讓李靖去輔佐真命天子，建功立業(yè)，自己遠(yuǎn)赴海外，最終舉事成功。虬髯客瀟灑，豪爽的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，并且虬髯客還有識(shí)人之能，可謂是能力非凡。

　　虬髯客向李靖打聽(tīng)太原有沒(méi)有什么出眾的人物，李靖推舉了李世民，虬髯客繼續(xù)說(shuō)道自己曾經(jīng)聽(tīng)望氣者說(shuō)過(guò)太原有奇氣，所以想去看一看，從這里可以看出，虬髯客是個(gè)粗中有細(xì)的人物，他聽(tīng)信望氣者的話，但是又想要多了解些情況之后再做決定，遠(yuǎn)非普通的莽夫可比。在見(jiàn)到李世民后，他的內(nèi)心非常失落，因?yàn)樗�認(rèn)為李世民就是真命天子，天下終歸不會(huì)屬于自己。

　　從之前的描述中我們可以看出，虬髯客武藝非凡，有過(guò)人之能，如果他是一個(gè)為目的不擇手段的人，在當(dāng)時(shí)與李世民見(jiàn)面的情況下，憑借武藝，殺掉李世民，除掉自己爭(zhēng)霸天下強(qiáng)有力的對(duì)手，是非常簡(jiǎn)單的。但是，虬髯客沒(méi)有，身為一個(gè)豪俠，他有自己堅(jiān)守的道德情操。固然爭(zhēng)霸天下建立功業(yè)是他的理想，但是“俠”的精神對(duì)他有更大的約束力。

　　虬髯客與其他豪俠不同之處還在于他對(duì)于未來(lái)有很明確的規(guī)劃，在與李靖和紅拂女分別的時(shí)候，他就告訴李靖，十年之后，在東南邊幾千里外的地方會(huì)有不同尋常的事情發(fā)生，那就是起事成功的日子，到時(shí)候可以向他祝賀。果然在貞觀十年的時(shí)候，消息傳來(lái)，虬髯客舉事成功。從這里可以看出，虬髯客并不是一個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的人，對(duì)于天下大勢(shì)，對(duì)于自己，對(duì)于未來(lái)，他有著清楚明確的規(guī)劃。

　　也有一些比較難以定義的俠客，在《馮燕傳》中，“燕少以意氣任專(zhuān)，為擊球斗雞戲”。年輕時(shí)候的馮燕，是一名不務(wù)正業(yè)的狂徒，與別人的妻子通奸，結(jié)果殺錯(cuò)了人，把張嬰的妻子殺了，后來(lái)自首，救下了無(wú)辜的張嬰，雖然在倫理道德上馮燕有悖正義，不符合倫理道德的要求，但是卻沒(méi)有讓別人替自己頂罪，承擔(dān)自己行為造成的惡果，符合古人對(duì)豪俠的要求，被譽(yù)為“真古豪”。

　　從這部分也可以看出來(lái)，古人對(duì)于豪俠類(lèi)人物的私生活沒(méi)有過(guò)高要求，甚至對(duì)豪俠類(lèi)人物的私生活持有一種放任的態(tài)度。《崔張自稱俠》中的崔張二人，自以為俠士，自我陶醉，生活在俠士的夢(mèng)幻里，最終被假俠士夜客所騙，中唐以后，理想主義逐漸幻滅，人們對(duì)俠義思想有了理性的認(rèn)識(shí)。

　　唐代傳奇塑造了書(shū)生、豪俠等一大批經(jīng)典的男性形象，唐傳奇中書(shū)生、豪俠類(lèi)型多樣化是基于復(fù)雜的社會(huì)狀況，也就是恩格斯所說(shuō)的“歷史的合力”造成的。這在一定程度上對(duì)明清小說(shuō)的社會(huì)批判性產(chǎn)生了影響。比如說(shuō)在《西游記》中，吳承恩對(duì)于道教的批判，就是基于當(dāng)時(shí)皇帝沉溺于煉丹成仙，不理國(guó)政。在《儒林外史》中，作者吳敬梓深刻地揭露了儒林的種種丑惡現(xiàn)象，這種揭露也是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的種種亂象。

　　總而言之，唐傳奇中塑造地一系列男性形象，對(duì)于后來(lái)文學(xué)作品中的男性形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，是文學(xué)史上閃閃發(fā)光的明珠。對(duì)唐傳奇中男性形象的分析研究，具有非常重要的文學(xué)上的意義。同時(shí)唐傳奇中男性身上所具有的俠義精神、善良勇敢等優(yōu)秀品德對(duì)于今天的人們也有可學(xué)習(xí)之處。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]程毅中.唐代小說(shuō)史話[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990.

　　[3]李昉.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，2013：4012.

　　[4]汪辟疆.唐人小說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1978.

　　[5]吳志達(dá).唐人傳奇[M].上海：上海古籍出版社，198：1187.

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