社會(huì)的巨大變遷帶來(lái)了家庭的變遷，家庭的變遷引起了家庭結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，而家庭結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，不可避免地使得家庭功能發(fā)生了弱化。家庭功能的弱化讓傳統(tǒng)家庭倫理觀念的約束力日益減弱，導(dǎo)致現(xiàn)代家庭倫理陷入困境。為此下面文章主要探尋現(xiàn)代家庭倫理觀念陷入困境的背景，構(gòu)建維系家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧的新的現(xiàn)代家庭倫理觀念，使之適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)具有積極重要的意義。

　　[關(guān)鍵詞]家庭變遷,家庭結(jié)構(gòu),家庭功能,倫理困境,突破

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在社會(huì)的巨大變遷面前，傳統(tǒng)的個(gè)人、家庭以及社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系由此受到了巨大沖擊。當(dāng)代中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)、功能、倫理等方面發(fā)生了重大變化，使得傳統(tǒng)家庭倫理觀念的約束力日益減弱，導(dǎo)致現(xiàn)代家庭倫理陷入困境。探尋現(xiàn)代家庭倫理觀念陷入困境的背景，構(gòu)建維系家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧的新的現(xiàn)代家庭倫理觀念，使之適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)具有積極重要的意義。

　　一、社會(huì)變遷推動(dòng)家庭變遷

　　改革開(kāi)放政策，帶來(lái)了中國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)提升，中國(guó)社會(huì)由此發(fā)生了巨大變化。維系社會(huì)穩(wěn)定最基本單位的家庭也在社會(huì)的巨大變遷面前打上了鮮明的時(shí)代烙印。人口計(jì)劃生育政策的出臺(tái)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型，西方文化觀念的引入都不可避免地推動(dòng)了中國(guó)家庭的變遷和家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。

　　(一)計(jì)劃生育政策導(dǎo)致家庭規(guī)模小型化

　　封建社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主，生產(chǎn)方式是自給自足的，崇尚“多子多孫多福氣”“養(yǎng)兒防老”，故長(zhǎng)久以來(lái)都以子女多的大家庭為主。但自20世紀(jì)70年代中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭、直系家庭正在解體，以小型和核心化家庭為主的現(xiàn)代家庭模式正在形成，家庭戶規(guī)模日趨縮小。據(jù)衛(wèi)計(jì)委發(fā)布的全國(guó)家庭數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)家庭戶規(guī)模為3.35人。家庭人口數(shù)量以2人或3人為主，2-3人的小型家庭(戶)已經(jīng)成為主流家庭，4-6人的家庭(戶)所占比例已經(jīng)低于小型家庭。[1]家庭小型化的同時(shí)，家庭類型更加多樣化。

　　(二)體制轉(zhuǎn)軌加劇家庭小型化趨勢(shì)

　　首先，體制的轉(zhuǎn)軌帶來(lái)了資源的流動(dòng)、大量人口的流動(dòng)和遷移。因?yàn)槌擎?zhèn)化改革，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)入城市，形成了很多“流動(dòng)家庭”和“留守家庭”。內(nèi)地和沿海發(fā)展的不平衡，使得生存壓力增大，也使相當(dāng)數(shù)量的勞動(dòng)力向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)地大中城市遷移。在城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市成為很多年輕人就業(yè)和發(fā)展的首選。交通的便利、教育資源的豐厚、個(gè)人發(fā)展空間的提升等，是人口流向大城市的主要因素。大范圍人口的地域遷移和職業(yè)流動(dòng)，客觀上增加了家庭戶的數(shù)量，降低了家庭戶的規(guī)模。

　　其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、住房制度以及戶籍政策的改革使人們有能力、有可能擁有多套住房，從而實(shí)現(xiàn)代際間的分居。[2]經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓中國(guó)的房地產(chǎn)增長(zhǎng)數(shù)量突飛猛進(jìn)，也激勵(lì)很多人在經(jīng)濟(jì)條件允許下購(gòu)買(mǎi)多套住房，得以充分保障居民的生活質(zhì)量;住房制度的改革、商品房自由買(mǎi)賣(mài)，極大地滿足了很多人在多個(gè)城市、多個(gè)地區(qū)購(gòu)買(mǎi)多套住房的心愿;戶籍政策改革打破了地域限制，允許居民可以多處購(gòu)房，擁有多套房產(chǎn)。在三種因素的作用下，家庭戶數(shù)迅速增加，每個(gè)家庭中的孩子數(shù)量減少，家庭戶規(guī)模也就變小了。

　　(三)思想觀念影響家庭規(guī)模小型化

　　首先，現(xiàn)代化進(jìn)程影響了人們的思想觀念，個(gè)人的獨(dú)立性凸顯，家庭成員間的空間距離變大，年輕人更可能離開(kāi)父母獨(dú)立居住，一人戶、“空巢”家庭和“純老戶”的數(shù)量、比例均會(huì)增加。[2]現(xiàn)代人越來(lái)越注重個(gè)人生活的獨(dú)立和個(gè)性自由，追求更為獨(dú)立的生活空間，享受獨(dú)立居住高效率的工作，很多年輕人成年后更易于選擇與父母分開(kāi)居住。

　　隔代人常住在一起，容易因?yàn)樯�活瑣事和價(jià)值觀念引發(fā)兩代人感情的摩擦。選擇單住，保持一定的空間距離感，更容易處理兩代人的感情，讓感情更深厚、關(guān)系更融洽。同樣，時(shí)代的快速變革也使很多老人家難以跟上年輕人的生活節(jié)奏和思想變化，加大空間距離是增進(jìn)兩代人感情的選擇之一。家庭規(guī)模越來(lái)越小，家庭形式的多樣化是大勢(shì)所趨。

　　其次，物質(zhì)生活水平的改善，驅(qū)動(dòng)老少兩代人都追求更高質(zhì)量的精神生活，要求有更多獨(dú)立的活動(dòng)空間和自由。物質(zhì)生活水平的提高，不僅僅是年輕人會(huì)追求更為時(shí)尚、更為豐富的精神生活，老年人也會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)媒體感受現(xiàn)代生活的大變動(dòng)，讓自己更好地融入時(shí)代變革的潮流當(dāng)中。消費(fèi)觀念的差異、休閑娛樂(lè)方式的不同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的生活習(xí)慣和生活模式的不同選擇都會(huì)促使兩代人探索更為合適的相處之道。傳統(tǒng)的大家庭居住方式難以適應(yīng)許多人的需求，小家庭因此被普遍接受。

　　(四)西方文化觀念推動(dòng)中國(guó)家庭變遷

　　與西方世界接軌的過(guò)程中，西方各種文化思潮大量涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)家文化形成了巨大沖擊。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里是家庭人倫關(guān)系的指導(dǎo)思想，它主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族利益的絕對(duì)服從。在家庭成員關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)大家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，形成類似金字塔式的等級(jí)制，認(rèn)為君君、臣臣、父父、子子，一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)國(guó)家才能順順當(dāng)當(dāng)?shù)卮嬖谙氯ァＦ渲校瑐�(gè)人是絕對(duì)沒(méi)有平等的權(quán)利去表達(dá)自己的意志的。與之相比，近代西方社會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很多人可以依靠自己的勞動(dòng)獲得收入，養(yǎng)活自己并得到社會(huì)認(rèn)可。

　　經(jīng)濟(jì)上不需要依附于父母和長(zhǎng)輩，營(yíng)造和諧家庭氛圍主要靠平等地位上的溝通，這種觀念逐漸受到中國(guó)家庭的認(rèn)可。中國(guó)的現(xiàn)代家庭中，無(wú)論是有勞動(dòng)能力的長(zhǎng)輩還是成年子女，大都可以實(shí)現(xiàn)就業(yè)，獲得相當(dāng)?shù)氖杖霃亩鴮?shí)現(xiàn)自立。西方觀念對(duì)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的影響就是小家庭越來(lái)越多，家庭結(jié)構(gòu)的多元化成為明顯的發(fā)展趨勢(shì)。家庭結(jié)構(gòu)的變遷和家庭規(guī)模的小型化是上述多種力量綜合作用的結(jié)果，多種因素影響下的家庭結(jié)構(gòu)的變遷也就不可避免地帶來(lái)家庭關(guān)系的改變和家庭功能的弱化。

　　二、家庭關(guān)系變動(dòng)與家庭功能弱化

　　(一)家庭關(guān)系的變動(dòng)

　　家庭關(guān)系的變動(dòng)之一是夫妻關(guān)系由夫權(quán)向男女平等轉(zhuǎn)化，女性的獨(dú)立性日益提高。家庭是一對(duì)男女基于契約締結(jié)婚姻，并在血緣與收養(yǎng)關(guān)系上形成的一種最基本的社會(huì)單位。因而夫妻關(guān)系的變動(dòng)是家庭關(guān)系中變化最大的一種社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)的大家族關(guān)系中，信奉男主外，女主內(nèi)，女人的使命是做賢妻良母，相夫教子。傳統(tǒng)社會(huì)里，女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，她依附于男人生存。

　　未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子，所以在家庭關(guān)系中，妻子是要絕對(duì)服從丈夫的，所以在家庭關(guān)系中，男女地位極度不平等。宗法制度的加強(qiáng)又將封建社會(huì)中男女人格不平等推向了一個(gè)極端。與過(guò)去不同，現(xiàn)代社會(huì)女性的廣泛就業(yè)，為保障她們?nèi)松砗腿烁裆系莫?dú)立提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，男女兩性的地位趨于平等，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)趨于平衡，妻子與丈夫共同成為家庭的主人，女性的獨(dú)立性日漸提高。家庭關(guān)系變動(dòng)之二是家庭代際關(guān)系由傳統(tǒng)社會(huì)的父權(quán)等級(jí)制向平等民主轉(zhuǎn)化。

　　傳統(tǒng)社會(huì)因?yàn)樽越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以需要的家庭成員多，發(fā)揮勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)來(lái)保障家族的利益和生存，多子女的大家庭比較普遍。家庭人口多，倫理關(guān)系也就比較復(fù)雜，因而崇尚父權(quán)至上的大家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制是傳統(tǒng)社會(huì)家庭關(guān)系的主要特點(diǎn)。家長(zhǎng)主宰著家庭，擁有支配家庭財(cái)產(chǎn)、管理家庭成員等權(quán)力。這種建立在血緣基礎(chǔ)上的親屬關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種統(tǒng)治與服從的隸屬關(guān)系，家庭成員沒(méi)有獨(dú)立的人格，家庭成員的關(guān)系也是不平等的，尊卑相當(dāng)明顯。

　　當(dāng)然，父權(quán)等級(jí)制在生產(chǎn)力比較落后的情況下，靠家長(zhǎng)的權(quán)威和血緣關(guān)系，家庭利益至上的向心力和凝聚力是比較強(qiáng)的，這對(duì)于維系家庭關(guān)系、保障家族利益有積極意義。但隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，使得父輩喪失了那種至高無(wú)上的權(quán)威及對(duì)子輩絕對(duì)的支配權(quán)。此外，隨著西方平等、民主、自由、自主等倫理觀念深入人心，子輩的獨(dú)立意識(shí)、自主能力不斷增強(qiáng)，子輩獲得了經(jīng)濟(jì)上人格上的獨(dú)立，對(duì)父輩的依賴逐漸減弱，這些因素都推動(dòng)了代際關(guān)系向平等民主的關(guān)系轉(zhuǎn)化。家庭關(guān)系變動(dòng)之三是親子關(guān)系的重心由長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)向晚輩。

　　傳統(tǒng)社會(huì)中，因?yàn)樾欧畲蠹议L(zhǎng)制度，所以父輩在家庭中的地位和角色是舉足輕重的。因?yàn)楦篙呍诩彝ブ芯佑谥匦暮皖I(lǐng)導(dǎo)地位，那么父輩的權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)以及資歷都是子輩效仿的對(duì)象。子女成家后與父母居住，上行下效，有助于年輕夫妻在經(jīng)驗(yàn)不足時(shí)處理家庭關(guān)系和教育子女，從而保證家庭關(guān)系的穩(wěn)定和和諧。強(qiáng)調(diào)父慈子孝，因而在親子關(guān)系中重心是長(zhǎng)輩，家庭中多數(shù)是長(zhǎng)輩說(shuō)了算，以長(zhǎng)輩的意志為出發(fā)點(diǎn)處理家庭關(guān)系。但近現(xiàn)代以來(lái)，受西方平等觀念的影響，夫妻關(guān)系日趨平等，加上低生育率，長(zhǎng)輩將注意力都集中到少數(shù)子女身上，晚輩成為家庭的重心。

　　(二)家庭功能的弱化

　　因?yàn)樯鲜鲆蛩氐穆?lián)合作用，現(xiàn)代社會(huì)的家庭功能也在改變，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

　　第一，經(jīng)濟(jì)功能的弱化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)為主的階段。家庭逐漸喪失了作為一個(gè)生產(chǎn)單位的作用。家庭的各項(xiàng)消費(fèi)和支出主要是靠家庭成員在市場(chǎng)上獲得的勞動(dòng)報(bào)酬來(lái)滿足，而不是依靠家庭自己的生產(chǎn)來(lái)提供，家庭的生產(chǎn)功能弱化或逐漸喪失。

　　第二，生育功能的弱化。家庭的生育功能雖然不像生產(chǎn)功能那樣明顯或喪失，但家庭在生育數(shù)量和性別偏好方面已不似自然經(jīng)濟(jì)條件下那樣求多，且偏好男孩。家庭的生存和發(fā)展不再依靠人多，也就意味家庭成員的性行為在多數(shù)情況下與家庭生育功能相分離，即性生活主要或多數(shù)不是為生兒育女。

　　第三，教育功能的轉(zhuǎn)移。家庭要培養(yǎng)一個(gè)合格或高素質(zhì)的勞動(dòng)力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)高科技生產(chǎn)的需要，家庭教育尤其是科學(xué)文化知識(shí)的教育必不可少。因?yàn)樽优�較少，父母對(duì)其子女的期望值越來(lái)越高，對(duì)子女進(jìn)行的家庭教育也比過(guò)去任何時(shí)候都多、都全面。與過(guò)去家庭承擔(dān)了全部教育功能不同，學(xué)校教育和社會(huì)教育在子女的教育中占了很大比重，這分化了傳統(tǒng)家庭的教育功能。

　　第四，休閑與娛樂(lè)功能的變化。一方面，生活條件的改善，讓現(xiàn)代人有更多的時(shí)間、精力和心情走出家庭融入社會(huì)的休閑和娛樂(lè)。生活質(zhì)量的提高不再僅限于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是精神世界的豐富。另一方面，公共物品的入侵、電子產(chǎn)品的普及、其他公共資源的獲得，分散了人們的注意力，在一定程度上疏遠(yuǎn)了家庭成員之間的聯(lián)系。

　　第五，贍養(yǎng)功能的減退。家庭小型化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的孝道、贍養(yǎng)老人與照顧老人的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)日益淡化。家庭對(duì)老年人提供最基本的生活保障的傳統(tǒng)不斷削弱，獲得子女經(jīng)濟(jì)支持的比例下降。在精神慰籍方面，不尊重老人或無(wú)法顧及到老人晚年精神上的需求現(xiàn)象非常普遍。傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式和觀念向社會(huì)養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。

　　三、現(xiàn)代家庭倫理的困境

　　社會(huì)變遷帶來(lái)了家庭的變遷，家庭的變遷帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的巨大變化。家庭結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，又導(dǎo)致家庭的功能發(fā)生了弱化，家庭功能的弱化不可避免地帶來(lái)了現(xiàn)代家庭倫理的困境。

　　(一)以“孝”為中心的家庭倫理受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

　　傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，因?yàn)樽优�多，家庭養(yǎng)老是其主要養(yǎng)老方式，國(guó)家養(yǎng)老是補(bǔ)充，這在一定程度上減少了國(guó)家的壓力。贍養(yǎng)的壓力在不同子女間分擔(dān)，加上傳統(tǒng)孝文化觀念的教育和滲透，贍養(yǎng)父母，讓父母晚年的物質(zhì)生活和精神生活后顧無(wú)憂，成為一種天然的義務(wù)。它保證了家庭的穩(wěn)定，保證了社會(huì)的和諧。而現(xiàn)代社會(huì)，家庭規(guī)模小、人口少，缺少了大家庭的環(huán)境和氛圍，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝道是很難培養(yǎng)出來(lái)的。

　　家庭小型化使得在孝道方面，家長(zhǎng)的言傳身教和兄弟姐妹間互為榜樣的作用消失，孝道成為一種抽象的概念，導(dǎo)致家庭成員彼此忽視不理解的情況增多[3]。老人因?yàn)槿鄙倭藙趧?dòng)力，家長(zhǎng)的權(quán)威不再，更容易被邊緣化，無(wú)論是物質(zhì)贍養(yǎng)還是精神撫慰，對(duì)很多老人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)奢侈的夢(mèng)。

　　(二)教育子女缺少榜樣學(xué)習(xí)

　　家庭規(guī)模變小，家庭小型化和核心化趨勢(shì)的后果之一就是老人地位邊緣化，其不再是家庭的家長(zhǎng)和中心。

　　因?yàn)橥砟陮?duì)家庭缺少經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，加上中國(guó)孝文化觀念的弱化，讓晚年的老人無(wú)法得到應(yīng)有的尊重和照顧。因?yàn)樯�存和就業(yè)的壓力，老人需要幫忙照顧下一代，但兩代人生活方式和生活觀念的差異，在教育子女上很容易產(chǎn)生巨大的分歧，引發(fā)家庭矛盾甚至激化家庭矛盾，隔代教育的弊端網(wǎng)上一直爭(zhēng)論不休。

　　第二，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，因?yàn)槌绨蓍L(zhǎng)輩的權(quán)威和資歷，所以在處理家庭關(guān)系和教育子女方面，年輕夫妻在經(jīng)驗(yàn)欠缺的情況下可以請(qǐng)教、可以學(xué)習(xí)。又因?yàn)閹状�同堂，倘若父母孝順長(zhǎng)輩、處事明理，子女就可以獲得良好的榜樣，從而有助于培養(yǎng)子代的道德品質(zhì)和處理家庭關(guān)系的能力。現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榧彝ト丝谏伲瑤状�同堂的局面日益減少，在教育子女這一塊，沒(méi)了幾代同堂上行下效的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致教育子女缺少科學(xué)依據(jù)，中國(guó)的未成年人教育成為困繞中國(guó)社會(huì)發(fā)展的另一嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

　　(三)家庭矛盾沖突日益增多

　　基于平等觀念影響下的婦女地位發(fā)生改變是時(shí)代的進(jìn)步，但女性意識(shí)的崛起在家庭關(guān)系的變化上又開(kāi)始走向另一個(gè)極端。經(jīng)濟(jì)地位決定家庭地位，女性太能干掩蓋了男人的光環(huán)和位置，由過(guò)去的男人可以任意決定家庭事務(wù)變?yōu)槟腥说貌坏綉?yīng)有的尊重，導(dǎo)致要么外遇、要么離婚，單親家庭、離異家庭的比例節(jié)節(jié)升高。

　　獨(dú)生子女的大量出現(xiàn)，促使家庭關(guān)系重心由長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)向兒童。獨(dú)生子女在家庭中發(fā)揮著調(diào)適父母關(guān)系和實(shí)現(xiàn)父母愿望的作用。因?yàn)樽优�少，父母�?duì)孩子的期望值日漸拔高。在家庭教育方面表現(xiàn)為重視智育、輕視德育，“隔代親”在中國(guó)家庭生活中也表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)獨(dú)生子女的過(guò)度寵愛(ài)和教育內(nèi)容的偏差，造就了獨(dú)生子女成年后獨(dú)立性和適應(yīng)社會(huì)的能力差，使其缺少愛(ài)心和責(zé)任感，容易以自我為中心。在當(dāng)今社會(huì)中，很多家庭出現(xiàn)了令人憂慮的“小公主”和“小皇帝”現(xiàn)象。

　　四、現(xiàn)代家庭倫理困境觀念的突破

　　(一)改善家庭物質(zhì)條件，提高成員素質(zhì)

　　道德觀念隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，生存壓力增大，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富可以改善自己的生存處境。一旦人們的物質(zhì)條件發(fā)生了改善，生存壓力減輕，人們必然會(huì)想法設(shè)法提高自己的道德素質(zhì)。正如管仲所言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。維系一個(gè)家庭的穩(wěn)定和和諧，需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但更需要家庭成員通過(guò)天長(zhǎng)日久的相處，通過(guò)不斷的了解和理解，通過(guò)換位思考和不斷反省，在人格成長(zhǎng)和完善中增進(jìn)家庭成員的感情，激勵(lì)家庭中每個(gè)成員為了家庭的繁榮而努力。

　　從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本單位，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的穩(wěn)定與和諧關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)家庭的繁榮昌盛需要每個(gè)家庭成員的共同付出。一個(gè)家庭內(nèi)部成員的社會(huì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的縮影。如果一個(gè)家庭可以做到父慈子孝、夫妻和睦、親子關(guān)系良好，那么家庭成員的幸福指數(shù)就會(huì)高，家庭的生活質(zhì)量也會(huì)高。家庭穩(wěn)定和諧，人們處理工作以及其他社會(huì)關(guān)系也就會(huì)得心應(yīng)手，動(dòng)力和積極性都會(huì)被激發(fā)到最大。

　　(二)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化觀念

　　雖然傳統(tǒng)孝文化觀念在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到了極大的挑戰(zhàn)，孝文化觀念的很多形式和理念也發(fā)生了變化，但中國(guó)孝觀念的強(qiáng)大生命力，使得它在維系現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定方面依然有著不容忽視的力量。在中國(guó)，家風(fēng)的影響依然在某些地方代代相傳。雖然現(xiàn)代社會(huì)家庭規(guī)模變小，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，但仍然是家庭的結(jié)構(gòu)，也仍然要處理家庭的關(guān)系。

　　一方面，子女要盡最大能力滿足父母物質(zhì)生活的需要，做子女的必須承擔(dān)起物質(zhì)贍養(yǎng)的責(zé)任，滿足并改善父母的衣食住行條件，提高其生活質(zhì)量。另一方面，要對(duì)老人心理或精神需求予以關(guān)心和滿足。讓老人安享晚年，無(wú)后顧之憂，一家人共享天倫之樂(lè)，是每個(gè)家庭的義務(wù)。這都需要家庭成員認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化孝觀念，領(lǐng)悟孝文化觀念的精神，提升自己的道德素養(yǎng)。這既是維系自己家庭的必須，也是解決中國(guó)社會(huì)老齡化的途徑。

　　(三)融合中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和西方文化精髓

　　馬克思主義認(rèn)為，人在社會(huì)上生存，主要處理三種關(guān)系：一是人與物質(zhì)的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是人與自己的關(guān)系也就是人和自己心靈之間的關(guān)系。本質(zhì)上說(shuō)三種關(guān)系都受制于人與物質(zhì)的關(guān)系，但從另外一個(gè)意義上講，人只有先處理好和自己的關(guān)系，才有能力處理和他人的關(guān)系，也才能對(duì)物質(zhì)和精神的和諧關(guān)系有更深的領(lǐng)悟。

　　對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，完善各種制度和法規(guī)，給中國(guó)的家庭穩(wěn)定營(yíng)造一個(gè)好的社會(huì)外部環(huán)境。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家發(fā)展的動(dòng)態(tài)，通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，不斷更新自己的觀念和能力，學(xué)會(huì)在時(shí)代浪潮和社會(huì)變遷中找準(zhǔn)自己的位置。每個(gè)人，每個(gè)家庭成員都要不斷更新和學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析辨別各種思潮，才不會(huì)被錯(cuò)誤的思想所影響和腐蝕，不會(huì)在世界各種文化思潮和本民族的家庭倫理文化融合時(shí)迷失了方向。

　　既要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化優(yōu)秀的東西，又要緊跟時(shí)代融合西方倫理文化先進(jìn)的東西。無(wú)論樹(shù)立什么樣的家庭觀念，無(wú)論時(shí)代如何變遷和發(fā)展，家庭始終是每個(gè)個(gè)體生活和情感慰籍的港灣。家和才能萬(wàn)事興，家和是要靠每個(gè)成員去努力的。夫妻關(guān)系、與子女的關(guān)系、與父母的關(guān)系處理好了，家庭就會(huì)和諧，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家就會(huì)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]中國(guó)家庭規(guī)模小型化引發(fā)社會(huì)問(wèn)題老年人更受沖擊[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-14.

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　　推薦期刊：婚姻與家庭(月刊)創(chuàng)刊于1985年11月6日，雜志是由全國(guó)婦聯(lián)主管、中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)主辦的知名雜志，是國(guó)內(nèi)發(fā)行量最大的中央級(jí)生活類半月刊。