[摘要]“網(wǎng)絡(luò)紅人”因其頗具真實(shí)感的自我營銷在互聯(lián)網(wǎng)空間走紅，他們借由不同的個性標(biāo)簽將自身與“粉絲”牢固地鏈接在一起。現(xiàn)代性語境下青年群體自由意識的崛起與個性解放的訴求構(gòu)成了“網(wǎng)紅”盛行的社會心理基礎(chǔ)。然而，“網(wǎng)紅”與“網(wǎng)紅效應(yīng)”本身卻蘊(yùn)藏著關(guān)于個性的“悖論”。

　　其一，在“網(wǎng)紅效應(yīng)”的昭示下，青年群體對多樣個性的推崇演變?yōu)閱我坏哪７滦袨椋瑐�性淪落為充斥著流俗與商業(yè)目標(biāo)的“偽個性”;其二，“網(wǎng)紅”對自由意識的無序化模糊了個性的邊界，他們以所謂的個性自由抗衡道德和法律，進(jìn)而發(fā)生“黑化”。因此，只有將個性規(guī)約在有序的自由意識的指導(dǎo)之下，才能避免從“網(wǎng)紅”到“網(wǎng)黑”的沉淪，以實(shí)現(xiàn)新時代青年個性的真正崛起。

　　[關(guān)鍵詞]“網(wǎng)紅”,“網(wǎng)黑”,青年個性

　　“網(wǎng)紅”即“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡稱，“網(wǎng)紅”在中國的出現(xiàn)可追溯至2005年左右，即中國互聯(lián)網(wǎng)的“貼吧時代”，“沉珂”、“芙蓉姐姐”堪稱最具代表性的第一代“網(wǎng)紅”。隨著網(wǎng)民輿論陣地逐漸轉(zhuǎn)向各類論壇，“奶茶妹妹”、“晚晚”、“張辛苑”等“網(wǎng)紅”相繼成名。之后，得益于移動寬帶和4G技術(shù)的迅猛發(fā)展，2016年迎來了“網(wǎng)紅元年”。

　　以微博、直播平臺和各種視頻類應(yīng)用為載體，“網(wǎng)紅”在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了一股不容忽視的“網(wǎng)紅效應(yīng)”——大眾紛紛看“網(wǎng)紅”、學(xué)“網(wǎng)紅”、做“網(wǎng)紅”。需要注意的是，青年群體既是“網(wǎng)紅”的主體，也是“網(wǎng)紅”的主要“粉絲”，“網(wǎng)紅效應(yīng)”的形成與當(dāng)代青年價值觀的變遷具有緊密的關(guān)聯(lián)性。然而，近幾年隨著“網(wǎng)紅”人數(shù)的增多和“網(wǎng)紅效應(yīng)”的泛化，“網(wǎng)紅”一詞逐漸被社會賦予貶義意味，甚至成為主流媒體眼中的“網(wǎng)黑”，被認(rèn)為對社會和諧尤其是青年發(fā)展產(chǎn)生了不容小覷的負(fù)面影響。

　　因此，2018年以來國家廣播電視總局集中處理了一批涉嫌傳播低俗文化的平臺和網(wǎng)站。實(shí)際上，“網(wǎng)紅”一直都是各種負(fù)面新聞的高發(fā)群體。這一群體從蓬勃興起到飽受爭議的急劇轉(zhuǎn)變的最根本原因在于，個體價值觀的偏差以及由此導(dǎo)致的行為失范。因此，歸根到底，“網(wǎng)紅”到“網(wǎng)黑”的轉(zhuǎn)變包含著基于自發(fā)情感的“個性化”悖論，暴露了當(dāng)代青年在熱烈擁抱“自由”價值觀的過程中廣泛存在的認(rèn)識“無序化”問題。

　　一、“網(wǎng)紅”的誕生：自由意識催生下的個性與“個性群”

　　“網(wǎng)紅”以走紅為目標(biāo)，在互聯(lián)網(wǎng)上集結(jié)成了一股特殊力量，他們大多憑借發(fā)布美妝、時尚、美食、情感、搞笑和游戲等文字或視頻內(nèi)容，積累起龐大的“粉絲”數(shù)量。以微博“網(wǎng)紅”為例，美妝博主“張沫凡momo”擁有719萬“粉絲”，美食博主“日食記”擁有1159萬“粉絲”，搞笑視頻博主“Papi醬”擁有令人驚嘆的2770萬“粉絲”。這些動輒以千萬計(jì)數(shù)的“粉絲”帶給“網(wǎng)紅”的不僅是人氣和流量，更是直接締造了“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”。

　　“Papi醬”曾在2016年成功獲得1200萬融資，并成功創(chuàng)立自媒體頻道“Papitube”;美女“網(wǎng)紅”“雪梨”的淘寶店在2017年“雙十一”當(dāng)天斬獲3億銷售額。由此可見，不管在互聯(lián)網(wǎng)上還是在現(xiàn)實(shí)生活中，“網(wǎng)紅”在當(dāng)代中國已經(jīng)成為不可小覷的新興勢力。而這些“網(wǎng)紅”之所以能夠吸引眾多“粉絲”，就在于他們頗具日常化與真實(shí)感的自我營銷方式。

　　這種營銷方式致力于打造有別于傳統(tǒng)明星的“偶像”。傳統(tǒng)明星大多接受過系統(tǒng)訓(xùn)練，以在“粉絲”前遮蔽一切缺陷，盡最大努力維護(hù)完美形象。但對于“網(wǎng)紅”而言，他們并不介意自己的平凡，不介意將不完美的性格和形象暴露在“粉絲”面前，甚至將其作為獨(dú)特賣點(diǎn)。因此，大多“網(wǎng)紅”博主親自策劃上傳相關(guān)內(nèi)容，以展現(xiàn)聚光燈之外的相對真實(shí)元素。

　　在各類直播平臺上，對于個性的分享和呈現(xiàn)則更為直接，直播內(nèi)容往往以主播的個人生活為主，可以是逛街、吃飯、唱歌或者打游戲。總之，越是生活化，就越是個性化;越是瑣碎化，就越是獨(dú)特化。正是這些真實(shí)、直接、日常的內(nèi)容，符合青年受眾的“個性化”需求，從而吸引了大量“粉絲”。因此，無論處在何種平臺，“網(wǎng)紅”之所以能從普通網(wǎng)民中脫穎而出，就源于他們的獨(dú)特性。這種對獨(dú)特性的青睞與追求，實(shí)質(zhì)上是青年網(wǎng)民自由意識不斷強(qiáng)化的必然結(jié)果。

　　換言之，對“自由”認(rèn)知的日益普遍化和顯著化造就了當(dāng)代青年對“獨(dú)特”和“個性”的追求，這便是“網(wǎng)紅”備受歡迎的社會心理根源。自由意識的普及所導(dǎo)致的直接結(jié)果就是大眾個性訴求的普遍化，“我的地盤聽我的”成為最直白的個性宣言。因此，當(dāng)代青年確信，只要合理合法，對個性的追求和表達(dá)就應(yīng)當(dāng)不受束縛。由此一來，約束條件相對寬松的互聯(lián)網(wǎng)和新媒體便成為青年發(fā)現(xiàn)個性、塑造個性、表達(dá)個性的重要場域。

　　高度的自由意識帶來了青年對個性的強(qiáng)烈渴望，但是僅僅強(qiáng)調(diào)“個性”的“獨(dú)特性”內(nèi)涵，并不能合理地解釋“網(wǎng)紅”為何能吸引大量“粉絲”，也無法完整地理解“網(wǎng)紅”的形成機(jī)制。事實(shí)上，盡管個性的確源于個體的異質(zhì)性，但基于人性的共通性，個性與個性之間也總會存在“家族相似性”。這種相似性能夠?qū)�個性背后的個體聯(lián)結(jié)起來，自發(fā)形成以“個性”來認(rèn)同成員、區(qū)別異己的“個性群”。這樣的“個性群”無處不在，如各種興趣社團(tuán)、協(xié)會和俱樂部，本質(zhì)上都是以“個性”為黏合劑的“個性群”。

　　從這個意義上來講，“網(wǎng)紅”的走紅正是通過成功地表達(dá)某類個性，獲得具有相似個性的“粉絲”的認(rèn)可，從而形成以“網(wǎng)紅”為中心領(lǐng)導(dǎo)者的“個性群”，并憑借著群體的數(shù)量優(yōu)勢來發(fā)揮其影響力。綜上所述，“網(wǎng)紅”既是“個性化”的產(chǎn)物，又是“個性”的代表，形形色色的“網(wǎng)紅”就是青年一代追求多樣個性的濃縮，能夠?yàn)檠芯慨?dāng)代青年的精神世界提供典型的觀察窗口。同時，“網(wǎng)紅”的出現(xiàn)將許多原本屬于青年群體的亞文化推向主流視野，反映著當(dāng)代青年對傳統(tǒng)的文化概念以及對文化精英主義的解構(gòu)，也激發(fā)了更多青年自覺地投入文化生產(chǎn)。

　　因此，作為“個性群”的領(lǐng)導(dǎo)者和中心，“網(wǎng)紅”群體在增加社會文化的活力度與包容性方面確有其不可否認(rèn)的積極作用。然而，在商業(yè)媒體的過度宣傳下，“網(wǎng)紅”的群體領(lǐng)導(dǎo)者形象很容易被神化，走上神壇成為“個性群”內(nèi)部公認(rèn)的“個性偶像”。而“領(lǐng)導(dǎo)者”與“偶像”的區(qū)別就在于，前者的作用基礎(chǔ)是理性與合理化，而后者則更依賴感性，直言之就是情感上的盲目順從。

　　因此，“個性偶像”事實(shí)上已經(jīng)成為一種匿名權(quán)威，廣大青年以“個性偶像”作為標(biāo)桿，衡量自己和他人的個性是否足夠個性。當(dāng)“粉絲”通過崇拜“個性偶像”的方式尋覓、確認(rèn)“個性”，為自己的“個性”提供合理性確證時，就勢必走向個性的沉淪，看似崛起的個性最終被淹沒，這便是“網(wǎng)紅”機(jī)制所必然導(dǎo)致的個性的悖論。

　　二、“網(wǎng)紅”到“網(wǎng)黑”的反轉(zhuǎn)：無序自由意識下個性的消解

　　個性的加冕使“網(wǎng)紅”成為青年群體的“個性偶像”，收獲了龐大的“粉絲”群體和影響力。但正是在這一過程中，一些“網(wǎng)紅”利用自己的號召力不遺余力地鼓吹自己的個性，在個性領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)潮、樹立地標(biāo)，從而使青年對多樣個性的推崇演變?yōu)閱我坏哪７滦袨椋瑐�性則成為一種充斥著流俗的“偽個性”，這是“網(wǎng)紅”對個性的第一步消解。

　　而一旦大眾陷入“偽個性”怪圈，就會喪失對“真?zhèn)�性”的創(chuàng)造力和判斷力，只能通過無限地擴(kuò)大內(nèi)涵、模糊邊界來尋找新的個性，“個性”于是淪為徹底的惡俗，走向完全地消解與沉淪，“網(wǎng)紅”也變?yōu)?ldquo;網(wǎng)黑”。可見，從“網(wǎng)紅”到“網(wǎng)黑”的全過程，實(shí)際上映射著青年群體的個性意識從崛起到消解直至沉淪的軌跡。

　　首先，“網(wǎng)紅效應(yīng)”的開啟便是個性消解的開始。“網(wǎng)紅效應(yīng)”，顧名思義是指由“網(wǎng)紅”而引發(fā)的某種社會熱潮，背后代表的是“網(wǎng)紅”作為“個性偶像”的領(lǐng)導(dǎo)力和意見。龐大的“粉絲”群體和各類平臺的“頭條”、“推薦”、“熱點(diǎn)”等功能，共同推動了“網(wǎng)紅效應(yīng)”的形成與擴(kuò)大化。從線上到線下，“網(wǎng)紅效應(yīng)”在生活中隨處可見。

　　對于現(xiàn)在的很多年輕人來說，關(guān)注心儀的“網(wǎng)紅”，心甘情愿地被“種草”，然后跟隨著“網(wǎng)紅”的步伐去買同款服飾、聽同款歌曲、跳同款舞蹈、吃同款零食，已經(jīng)成了一種自然的生活方式，“網(wǎng)紅效應(yīng)”基本獲得了與“流行”、“時尚”等詞匯相等同的內(nèi)涵。實(shí)際上，各種“網(wǎng)紅效應(yīng)”的頻繁出現(xiàn)，本質(zhì)上是“個性偶像”和商業(yè)媒介同時操作的結(jié)果，是青年亞文化在某種程度上被資本收編的反映，其最終目的在于“流量變現(xiàn)”，用文化工業(yè)的流水線締造可觀的“粉絲經(jīng)濟(jì)”。

　　置身于無處不“網(wǎng)紅”的世界中，青年本應(yīng)千姿百態(tài)的生活被“網(wǎng)紅同款”進(jìn)行了無差別地覆蓋，自覺或不自覺地接收“網(wǎng)紅效應(yīng)”的輻射信息，以追求“網(wǎng)紅同款”為時尚，卻忽略了“網(wǎng)紅”之所以“紅”的思想元素——“個性”。大規(guī)模的復(fù)制和非創(chuàng)造性的傳播使得高度雷同無處不在，真正的“個性”卻黯然退場，最終“網(wǎng)紅”對“個性”的高揚(yáng)使得青年的“個性”走向了無意識的機(jī)械同一。

　　由此一來，“青年一代雖然擺脫了傳統(tǒng)意義上的權(quán)威，卻又被‘匿名的權(quán)威’所擺布……他們將所謂的‘流行’內(nèi)化為個人標(biāo)準(zhǔn)。青年以為自己在建構(gòu)屬于自我的風(fēng)格，實(shí)際上不過是跌入了現(xiàn)代媒介和商業(yè)共同挖掘的陷阱中”。[1]到此為止，“個性”已經(jīng)完全喪失了其本來的獨(dú)特性內(nèi)涵，墮落為個體獲得群體認(rèn)同感和歸屬感的手段，青年“趨同于匿名權(quán)威，拿不是自己的自我當(dāng)自我。越是這樣，他就越覺得無能為力，便越被迫趨同”。[2]

　　“個性”在“網(wǎng)紅”的誕生中高高崛起，卻又在“網(wǎng)紅”的效應(yīng)化過程中重重跌落，最終在依附他者中化為千人一面。“文化工業(yè)在其后來的演進(jìn)中，實(shí)際上又打著鼓勵個性化的鮮明的旗號，其結(jié)果竟是在追逐標(biāo)舉個性化的時尚體驗(yàn)中、在身不由己的卷入復(fù)制與模仿般的抽象世界里迷失掉自己真實(shí)的個性，大眾文化造就了新的‘烏合之眾’。”[3]

　　在跟隨“網(wǎng)紅效應(yīng)”的過程中，個體的主動性被湮滅了。不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，置身于“網(wǎng)紅”世界的青年事實(shí)上并不關(guān)心作為支撐精神的個性本身，也不關(guān)心如何定位自己的個性，有的只是對“網(wǎng)紅”之“個性”的拙劣模仿和迎合。這種自我缺席、思想無序、行為失范的個性，本質(zhì)上是一種無意識、無特點(diǎn)、無個性的“偽個性”。

　　在“網(wǎng)紅效應(yīng)”營造的狂歡中，青年失去了對于個性的判斷力，將“偽個性”視作自我的“真?zhèn)�性”。其次，認(rèn)識偏差使得失去“真?zhèn)�性”的青年只能茫然地尋求突破，在“偽個性”的洪流中走向極端，以至于出現(xiàn)為了“個性”而劍走偏鋒、強(qiáng)行個性化的社會負(fù)面現(xiàn)象。這種“執(zhí)假為真”的集體狂熱，看似是當(dāng)前青年一代對個性的構(gòu)建，實(shí)則是以粗制濫造的信息填埋空洞的思想，最終必將引發(fā)青年的審美本能和意義世界的崩塌，“個性”最終淪為徹底的惡俗，“網(wǎng)紅”也由此走向“網(wǎng)黑”。

　　例如，在直播平臺上，部分主播通過分享旅途中的美景而收獲高人氣，有些主播則反其道而行之，主打破壞美景的“個性標(biāo)簽”。諸如，在甘肅張掖七彩丹霞風(fēng)景區(qū)，幾名游客為提高直播賬號關(guān)注度以“破壞了六千萬年的丹霞地貌，感覺很爽”為噱頭，惡意踩踏破壞保護(hù)區(qū)。

　　在微博上，“美食吃播”類視頻一炮而紅，緊接著卻催生出一系列令人感到不適和惡心的“吃活章魚”、“吃假發(fā)”、“喝洗面奶”等“另類吃播”;更有甚者，為了推出所謂“個性”內(nèi)容而無所不用其極，公然挑戰(zhàn)公序良俗、社會道德、國家法律的底線。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，整容、炫富、色情暴力、無下限惡搞等違背社會道德甚至觸犯法律的行為吸人眼球。“網(wǎng)紅”的巨大誘惑力催生了人們對“走紅”的病態(tài)追求，為了向“網(wǎng)紅”無限地靠攏，流俗、低俗的“偽個性”成為最佳捷徑。

　　因此，許多人自愿將自己的“個性”降格為毫無內(nèi)涵的快消品，以滿足人們的獵奇心和窺私欲。當(dāng)“個性”被所謂的“自由”價值觀無止境地擴(kuò)大內(nèi)涵、無底線地挑戰(zhàn)邊界、無操守地顛覆認(rèn)知時，“網(wǎng)紅”也從最開始的飽含個性的審美現(xiàn)象變?yōu)槿缃竦退住�惡俗、媚俗的審丑亂象。在這一意義上，許多“網(wǎng)紅”紅的只是人氣，作為網(wǎng)絡(luò)公眾人物本應(yīng)具有的積極向上的正面價值卻在不斷黑化，“網(wǎng)紅”變“網(wǎng)黑”的諷刺性反轉(zhuǎn)也由此產(chǎn)生。

　　三、“防紅變黑”：有序自由意識的構(gòu)建

　　與新時代的個性表達(dá)綜上所述，“網(wǎng)紅”變“網(wǎng)黑”的根本原因就在于部分網(wǎng)民將“表達(dá)個性”與“個人自由”完全等同，造成了一種對“自由”的無序認(rèn)知和追求，即“無序的自由意識”。所謂“無序的自由意識”，是指一種將表達(dá)個性完全視為個人自由的觀點(diǎn)。無序的自由意識一般傾向于認(rèn)為個性本身是自由的，自由的核心就在于釋放個性，進(jìn)而得出“自由即個性，個性即自由”的結(jié)論。在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間中，許多網(wǎng)民尤其是青年群體認(rèn)為是否展現(xiàn)個性、展現(xiàn)何種個性、怎樣展現(xiàn)個性，都是個人自由，他人無權(quán)干涉。

　　對“自由”的這一認(rèn)知偏差，是導(dǎo)致種種“網(wǎng)黑”亂象的直接原因。在這種“個性無罪，自由有理”的無序自由意識的影響下，青年在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)“個性”的方式較之現(xiàn)實(shí)生活往往呈現(xiàn)出易夸張、易失范的特點(diǎn)。從化妝教學(xué)到整容顧問，從搞笑視頻到惡搞炒作，從分享情感歷程到炫耀早孕私奔，在無序的自由意識的影響下，甚至一些違背道德、違反法律的行為也借由“個性”的名義躲避在所謂“自由”的保護(hù)傘下，對社會和個人的健康發(fā)展都造成了極為惡劣的影響。

　　這種無序的自由意識產(chǎn)生的思想根源，是當(dāng)代青年對西方自由主義思想的盲目崇拜和斷章取義。西方自由主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，與西方獨(dú)特的人文歷史有著密不可分的關(guān)系。如果忽略西方發(fā)展自由主義的前提條件和中西方之間的固有差異，一味宣揚(yáng)西方的自由主義思想而缺乏辯證的考察，就會陷入對西方思想的盲目崇拜和對本國歷史的虛無看待之中。

　　同樣地，如果忽略了西方自由主義思想的整體性和系統(tǒng)性，片面強(qiáng)調(diào)“自由”和“權(quán)利”的部分，而忽視對“責(zé)任”和“義務(wù)”的闡述，則會以斷章取義的方式對其進(jìn)行選擇性呈現(xiàn)。這兩種錯誤，是當(dāng)代青年在理解“自由”概念時常犯的兩個錯誤;也正是這兩個錯誤，使得一種“無序的自由意識”廣泛流行于網(wǎng)民之中，從而造成“網(wǎng)紅效應(yīng)”下的種種審丑亂象。具體來看，首先，西方自由主義作為一種政治思想，本質(zhì)也是西方意識形態(tài)的一個表現(xiàn)和載體。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著信息化和全球化時代的到來，西方更是以互聯(lián)網(wǎng)為主要渠道，通過電影書籍、娛樂節(jié)目和社交軟件等更加隱蔽的形式，加緊對我國的意識形態(tài)輸出，企圖塑造“自由至上”的所謂“西方精神”，這對國內(nèi)許多網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民的思想和精神造成了負(fù)面影響。許多“網(wǎng)紅”和“網(wǎng)紅效應(yīng)”的追隨者，正是由于在網(wǎng)絡(luò)上長期受到作為西方意識形態(tài)輸出的自由主義思想的影響，在未經(jīng)辯證思考的情況下全盤接受了這種“自由至上”的價值觀念，將絕對的自由尤其是絕對的個人自由視為一切行為的最高評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　他們認(rèn)為，在社會特別是網(wǎng)絡(luò)社會中，展現(xiàn)個性是個人自由，并且這種自由應(yīng)當(dāng)是一種絕對的自由，社會不應(yīng)當(dāng)也不可能對此進(jìn)行干涉。在這種對西方自由主義的盲目崇拜下，一些“網(wǎng)紅”的行為愈發(fā)極端，因?yàn)樵谒麄冄劾铮?ldquo;自由至上”的價值觀是一切行為的合理解釋和合法辯護(hù)。其次，西方自由主義作為一種政治思想，還應(yīng)當(dāng)對其加以辯證地看待。

　　事實(shí)上，自由主義所探討的核心問題，就是社會對個人的行為所能加以干涉的合理范圍。尤其是在進(jìn)入新自由主義階段之后，個人與多數(shù)人之間的矛盾和張力是探討的主要方向。作為古典自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性人物，英國哲學(xué)家密爾將自由主義原則與功利主義原則結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)在社會中既要自覺地保證每個人的自由，促進(jìn)每個人的幸福的實(shí)現(xiàn);又要關(guān)注社會整體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步與和諧。

　　因此，密爾在《論自由》中除了為個人自由進(jìn)行辯護(hù)，也提出了自由應(yīng)當(dāng)被限制的情況和理由，“個人的自由必須制約在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙”，[4]即著名的“傷害原則”。密爾提出，在單純涉己的行為中，個人自由絕對神圣不可侵犯;而當(dāng)行為開始涉及他人時，人們就需要對自己的行為負(fù)責(zé)，不能對他人產(chǎn)生傷害，否則他人就可以正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)�人自由。

　　密爾還對幸福做了“質(zhì)”和“量”的區(qū)分，反對把幸福僅當(dāng)作量的相加，這種區(qū)分實(shí)際也是對個人行為自由的一種限制，鼓勵人們?nèi)プ非蟾�高級的幸福。由此可見，自由主義同樣強(qiáng)調(diào)涉他行為的責(zé)任感和對高級幸福的追求，這都是理論中的積極因素。

　　但是當(dāng)下的“網(wǎng)紅”在理解自由主義思想的時候，卻往往顯得片面化。“網(wǎng)紅”只談個人的權(quán)利和自由，不談行為對他人和社會的責(zé)任，忽略了網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性和互動性使得個性表達(dá)是一種必然會關(guān)涉他者的行為，不是完全可以隨心所欲的自由領(lǐng)域;只追求快樂的數(shù)量而不講求質(zhì)量，用缺乏內(nèi)涵與深度但是極具可復(fù)制性的內(nèi)容來吸引眼球，以至于低俗內(nèi)容充斥各大直播平臺，在互聯(lián)網(wǎng)造成種種亂象和丑態(tài)。

　　每個人都有表達(dá)個性的權(quán)利，這是公民自由的一部分。但是任何自由都是有限的自由，都伴隨著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，沒有界限的自由是虛偽的自由。“網(wǎng)紅效應(yīng)”標(biāo)榜追求“個性”是一種自由，卻躲避道德和法律對個性自由的約束，最終導(dǎo)致對“個性”理解的庸俗化和同一化。在“網(wǎng)紅效應(yīng)”中，追隨者們不談思想、忽視精神、拋卻崇高，緊緊地抓住“自由”概念不放，以為憑借“自由”的庇護(hù)就可以肆無忌憚地釋放各種所謂的“個性”。殊不知，真正的思想和個性自由只有在個體真正具有屬于自己的思想和個性時才能稱其為自由。

　　最終，對“網(wǎng)紅”和“成為網(wǎng)紅”的狂熱追逐使得自由意識徹底失序，淪為用之即取的單方面辯護(hù)工具。因此，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，更應(yīng)當(dāng)呼吁秩序的存在以保證自由權(quán)力的得當(dāng)行使。“有序的自由意識”意味著我們在互聯(lián)網(wǎng)中行使表達(dá)個性的自由權(quán)利時，都要為這種“自由”設(shè)立法度和界限，不可僭越。這種法度和界限，就是任何行為都不得與社會道德和法律相違背。需要說明的是，作為“個性”的表征“網(wǎng)紅”的存在不應(yīng)遭到壓抑，但那種使“個性”變得庸俗和麻木的“網(wǎng)紅效應(yīng)”則是應(yīng)該被譴責(zé)的。

　　不能否認(rèn)，有些正能量“網(wǎng)紅”對于個人和社會的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用，這類“網(wǎng)紅”應(yīng)該加以肯定和宣傳，利用其號召力和影響力在“粉絲”乃至全體網(wǎng)民中傳遞正確的世界觀、人生觀和價值觀。而這類正面“網(wǎng)紅”的塑造，離不開在表達(dá)“個性”時有序自由意識的指引;離開了這種有序的自由意識，“個性”就容易泛濫為庸俗、低俗、媚俗的社會問題，造成不良的社會后果。在實(shí)踐中，又該如何將自由意識化無序?yàn)橛行?這個問題的解決依賴于個體和社會的雙向著力。

　　作為網(wǎng)絡(luò)社會的參與者，每個個體都應(yīng)當(dāng)秉持責(zé)任意識和道德精神，既要考慮個體行為將對社會產(chǎn)生的影響，又要注意內(nèi)容的質(zhì)量，在崇高中構(gòu)建意義世界，使個性從低俗的“網(wǎng)紅效應(yīng)”中解脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的個性崛起。從外在環(huán)境的角度而言，則應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會對互聯(lián)網(wǎng)的整體監(jiān)督，政府要完善現(xiàn)有法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)低俗行為，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。積極引導(dǎo)青年在互聯(lián)網(wǎng)平臺上展現(xiàn)理性的品質(zhì)，使正能量“網(wǎng)紅”不斷涌現(xiàn)，從而對社會發(fā)展起到積極作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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