[摘要]諺語是人類語言的一種特殊現象，它深深地扎根于民族的文化當中，具有特定的民族印記，各個民族在諺語方面都具有其獨具特色的表達方式和文化內涵‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在彝族諺語中，流傳著這樣一句諺語，前人不說“爾比”，后人沒有言語‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這說明了諺語在彝族文化中具有十分重要的地位，它不僅具有彝族本身的文化特征，更是了解彝族文化的珍貴語料‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　所謂“普遍性寓于特殊性之中”，彝族諺語不僅具有漢民族諺語的普遍結構特征，同時也有自身句式結構上的特色。本文在搜集、整理了近千條彝族諺語的基礎上，研究其表達方式上的句式特點，挖掘其民族特色，并在此基礎上得出漢譯版彝族諺語在句式上的構造規律。

　　[關鍵詞]彝族;諺語;句式特點

　　引言

　　諺語，包括廣義和狹義兩種含義。從廣義來說，“諺語應當包括流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語”。狹義方面的概念有郭紹虞先生認為的，“諺是人的實際經驗之結果，而用美的諺語以表現者，于日常談話可以公然使用，而規定人的行為之諺語”。

　　本文中的彝族諺語指狹義層面的諺語。此外，學界關于彝族諺語的研究成果已有不少，但大多是從文化學的角度出發以探討其文化內涵或民族特色。根據搜集材料可知，目前尚無關于彝族諺語句式結構分析的論文。但值得注意的是，關于句式特點方面的研究多體現在英語諺語上。對現有研究成果進行簡單歸類，大致分為以下兩類研究角度：

　　一、關于彝族諺語文化內涵的研究

　　《論彝族諺語》(沙馬拉毅 1987)第一次較為全面地探討了彝族諺語產生發展、民族內涵、修辭方式等課題，為后人提供了多方面的研究思路�！稄囊妥�“樂比”看女性的傳統教育》(阿哲阿依 2013)挖掘了彝族諺語中的女性文化，并探討了其中折射出的女性傳統教育問題�！稖p防災視野中的彝族諺語》(葉宏、王俊 2013)探討了彝族諺語中體現出的災害文化，并為當地防災減災顯示出了實踐價值�！墩撘妥逯V語中的民族性》(楊彥寶 2013)研究了諺語和當地文化之間的密切關系�！稄囊妥逯V語看農耕文化的傳承》(阿蘇克的莫 2014)研究了彝族諺語中特有的農耕文化。

　　二、關于諺語句式特點的研究

　　《基于語料庫的藏語諺語句式結構分析》(當增扎西，達哇彭措 2016)對藏族諺語句式特點進行了詳盡的分析，為分析少數民族諺語句式特點提供了方法。另外，對于英語諺語的句式特點研究較多，如《英語諺語的常見句式結構淺析》(徐匯飛 2009)將英語諺語句式結構進行歸類劃分出五種常見句式結構進行分析。《英語諺語的句式結構及修辭特點》(倪景亞 2013)探討了英語諺語句式結構及其修辭。《英語諺語句式結構特點及其復合句運用》(劉惠靈 2017)舉例分析了諺語在復合句當中的應用。

　　本文將立足于《諺海》《中國少數民族諺語分類詞典》《中國諺語選》等諺語詞典，從中搜集、整理出彝族諺語，并以此為全文研究對象，即對漢譯版彝族諺語的句式特點進行較為詳盡地歸類和分析，總結其句式發展的特點及規律，以此加深對彝族諺語的認識。論文包括三部分，一是按照彝族諺語的句式特點進行歸類整合，二是描寫其類型特征，三是在結合修辭方式的基礎上分析其民族特點及規律。

　　一、單句型的彝族諺語

　　彝族是我國漢民族大家庭當中勤勞勇敢、歷史悠久并且負有光榮革命斗爭傳統的民族，也是人數較多的民族。彝族有自己的共同語言——彝語，它屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。而作為“民族之明鏡”的彝族諺語更是彝語中最具有豐富的生命力及表現力的部分，它的形成主要源于以下三方面：一是在社會生產實踐中衍生出來的;二是通過民族社會環境和社會歷史歸納概括出來的;三是有相當數量的漢語借詞。在諺語形成過程中，復句逐漸以強有力的生命力成為彝族諺語里的多數類型。通過廣泛地收集語料可知，漢譯版彝族諺語在句式結構上有一個很大的特點就是簡單句較少，多為復句。

　　單句是由短語或詞充當的、有特定的語調、能獨立表達一個相對完整的意思的語言單位。我們根據句法成分的配置格局可以將單句句型劃分為主謂句和非主謂句。漢譯版彝族諺語中一個很明顯的特點就是，主謂句居多，非主謂句較少或沒有，這和其他民族諺語的特點是相同的。這可以表明，諺語的普遍性句式特征在彝族諺語上同樣適用。

　　(一)主謂句當中，動詞謂語句居多

　　可以分得清主語和謂語的句子叫主謂句。根據主謂句的分類我們可知，漢譯版彝族諺語當中，動詞謂語句較多，名詞謂語句和形容詞謂語句極少出現。

　　1.動詞謂語句中，主語多為復雜結構，其中偏正短語和并列短語做主語的動詞謂語句較多，有少量中補短語和主謂短語做主語的情況。

　　(1)偏正短語做主語，多闡明對事物的看法。

　　鋒利的工具是體弱者的伴侶。

　　這句是判斷句，告訴體弱者要舉起武器敢于斗爭。

　　說蠢話的蠢人，到一方丑一方。

　　跳不過門坎的人，競想一縱躍馬背。

　　這兩句前者表示了對蠢人的厭惡，后者對想一蹴而就的人予以批評。

　　家支頭人的嘴巴，長在德古的嘴上。

　　此句涉及彝族首領家支頭人和尊者德古，顯示了其文化的辦事方式，家支頭人負責管理和統攝全族，而德古負責執行和說辭。

　　認不出敵人的人，也找不到真正的朋友。

　　被豹子咬傷的山羊，再也不敢進森林。

　　這兩句是否定句，五句說明要認清敵人才能找到真正的的朋友，表明敵人和朋友之間不可分割的關系，六句類似于漢語中“吃一塹長一智”“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。

　　長在高山上的竹筍，沒有不被野豬啃的。

　　這句是雙重否定句，對農業生活進行了概括，在高山上的竹筍定會被野豬啃。

　　(2)并列短語做主語，多強調民族氣節，闡明事物道理，是對當地以農業生活為主的寫照。

　　力氣和智慧，是孿生兄弟并蒂花‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　四面八方，看到摸不到。

　　千兩金、萬兩銀，比不上我們莊稼人。

　　(3)中補短語做主語，在彝族諺語中很少出現。

　　安睡一夜，值金萬兩。

　　(4)主謂短語做主語，多闡釋客觀道理。

　　品德翻筋斗，比從山上摔下來還危險。

　　將品德翻筋斗和從山上摔下來進行比較，強調了堅持品德的重要性。

　　2.名詞性謂語句，在漢譯版彝族諺語中極少出現

　　登高登高，身強力壯的法寶。

　　體現了彝族人民對登山運動的重視。其中“高”和“寶”押ao韻，在語音方面體現了彝族諺語的韻律特點。

　　(二)少量特殊句式成為彝族諺語的特色之處

　　另外，單句型的彝族諺語中還存在少量特殊句式，在這里主要指兼語句，如“不等于要吞吃掉一座大山的才叫好漢。”此句是利用否定形式闡明事物道理，表明做事情不一定非得做完滿才可以。“六月栽秧當馬料。”這是對彝族農業生活的真實寫照，其中“秧”既是前面的賓語又是后面的主語。

　　二、復句型的彝族諺語

　　復句是由兩個或兩個以上意義上相關、結構上互不作句法成分的分句加上貫通全句的句調構成的。 復句中分句之間的關系通過兩種方式來表示，一種是單句之間直接組合的意合法，一種是用關聯詞語表示的關聯法。由于諺語多來自于口語，而口語中少用關聯詞，因此漢譯版彝族諺語中也多用意合法連接分句。

　　(一)由單句依靠語序意合而成的復句，前后句存在多種語義關系

　　1.兩個單句組合而成，分句前后意義上有關聯

　　(1)隱含并列關系

　　前句和后句構成對偶式，即前后兩部分不僅字數相等，而且詞義、詞性甚至平仄也相對，句式整齊，具有極強的節奏感，富有音樂美。

　　如單句為四字式：“人要衣褲，山要樹木。”“酒不醉人，人心自醉。”單句為五字式：“急吃易燙嘴，急行防跌跤。”“德古的話多，蘇易的鬼多。”“炒面主子吃，口袋奴隸背。”“人爭財而斗，畜爭草而敵。”“女兒往前嫁，尸首往前抬。”“腿直走路快，心直朋友多”多并列對舉表明事物現象。單句為六字式：“獨指揀不起豆，單腳走不了路。”“作帛可開玩笑，婚事不能兒戲。”多闡明事物道理。單句為七字式：“云再白不是披氈，話再甜不是耙耙。”“莫將敵人當灑宴，莫將朋友當敵殺。”“主子伸手似蜂鰲，頭人動舌如蛇咬。”“頭人的話像開水,主子的心如冰塊。”，其中后兩句都用了比喻的修辭手法，形象地說明了主子和頭人對當地民眾的壓迫和剝削。單句為七個字以上的諺語按字數排列如下：

　　水壩的靠山是石頭，個人的靠山是集體。

　　雜花開的地方草藥多，群眾多的地方智慧多。

　　螞蟻出洞，小雨不停;長蟲出洞，暴雨淋淋。

　　一把刀砍不完山中的刺，一把槍打不盡天下的狼。

　　手中有寶劍，可以殺敵，心中有寶劍，可以斬魔。

　　奴隸一雙手，勞動樣樣有;奴隸主一雙手，什么都搶走。

　　蕎花開在一起，顏色紅艷艷;人們聚在一起，辦法滾滾來。

　　領頭的大雁飛得高、看得遠，才不亂隊形;領擊的羊子走得端、行得正，才不亂羊群。

　　以上通過并列關系，把現實事物與深邃道理放在一起形成對照，形象生動地用淺顯的現象說明了人們在現實生活中發現的抽象道理。

　　另外，還有兩個單句字數不同的并列關系，顯示了彝族諺語整中有散的特色。如前句為六字，后句為七字的“給兒女找朋友，莫給兒女樹仇敵。”;前句為九個字，后句為十個字的“最快的馬也追不上風，最能的人也離不開群眾。”前句為十四個字，后句為十二個字的“虎豹兇猛，離開森林要被獵人擒獲;英雄勇敢，離開士兵難戰勝敵。”

　　(2)隱含轉折關系

　　多為兩個短句構成，兩個單句字數上一般不同。

　　娃子命賤一根草,草燃燎原九重山。

　　用比擬的修辭手法，將“娃子”比作“一根草”，娃子的個人力量很小，但聚集在一起的力量足夠燎原‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。與“星星之火，可以燎原”意思一致。

　　莊稼長一季，成熟只一夜。

　　指出了人們在農業生產生活中所發現的常識道理。

　　一人難挑千斤擔，眾人能移萬座山。

　　指出了群眾力量的偉大。

　　豺狼藏在山里，總是要跑來喝水的。

　　通過說明水對于豺狼的不可或缺，以表現水對于人的重要性。

　　有缺陷的人忌缺陷，偏偏遇到無心的人。

　　與古詩“屋漏偏逢連夜雨”有異曲同工之妙。

　　主子可以管我們的身，管不了我們的心。

　　表達了彝族人對于主子的不正當行為表現出的剛正不阿的氣節。

　　看上去馬兒都一模一樣，只有跑起來才見高低。

　　通過馬兒的例子，深刻地闡明了不要以貌取人，要重視實踐的價值。

　　(3)隱含假設關系

　　多為前后字數不同的散句，如“一生想安康，莫娶兩個妻。”“不給心頭吃點苦，心頭不清楚。”“蚱蜢落在娃兒手，不斷前腿斷后腿。”這三句都為生活常識。“哪只鶴起身早，就能多獲得一粒糧食。”與“早起的鳥兒有蟲吃”意思大體一致。“鼻子發了臭，不愿割了喂狗。”前后句意思相背，在說明鼻子重要性的同時，也說明狗在彝族文化中地位地下。“由得馬兒任性，還打嚼子做什么?”隱含關聯詞“如果”，用反問的語氣指出了嚼子在控制馬兒方面的作用。

　　(4)隱含因果關系

　　不要憐憫豺狼的嚎叫，那是反撲的信號。

　　不要因為貧窮就失去志氣，貧窮常常是長志氣的根子。

　　兩句都為否定句，第一句是彝族人民根據生活得出的常識性道理，第二句闡明的是貧窮的價值。

　　(5)隱含條件關系

　　有泉水的地方，就有人家。

　　一夜睡不好，九根頭發掉。

　　多用來說明日常生活經驗。

　　(6)隱含解釋關系

　　“懶惰的人好比一棵樹，挖九天都挖不完它的根。”用比喻和夸張的修辭手法說明懶惰的人根深蒂固的劣根。“豺狼一個心，總是要叼羊。”后一句具體解釋了豺狼的本性就是叼羊。“招待客人醪糟好，吃了能醉又能飽。” 后一句具體解釋了醪糟到底好在哪里。“八月野菜四月糧，元根洋芋是主糧。”后一句解釋了糧具體指那些糧。

　　(7)隱含目的關系

　　“蜂兒釀花蜜，只愿甜人間。”“只想一天好耍，腰間別根竹笛。”前一句目的在后，蜜蜂釀蜜的目的是“甜”人間，其中“甜”為使動用法，形象生動。后一句目的在前，寫出了竹笛帶來的生活樂趣。

　　(8)隱含順承關系

　　這類關系在彝族諺語中很少，如“吆喝羊群下水，一個進了十個進。”前后動作有順承關系，是對農牧生活的描繪。

　　2.三句及以上單句組合而成的復句，多并列關系

　　其中三句和四句居多，多隱含并列關系構成排比式，即前后兩部分結構關系相同，部分詞語也相同。

　　三句式如：

　　黃蜂的刺，老虎的牙，主子的心。

　　空中雷聲響，眾人聽得清;藍天無風云，眾人看得明;辦理眾人事，眾人心贊成。

　　豹子沒有不咬人的，老鷹沒有不叼雞的，奴隸主沒有不壓迫娃子的。

　　人多吃了清酒要出事，蛙多吃了花椒要出事，蛇多吃了煙草要出事。

　　狼怕打，燈怕吹，毒蛇怕石灰。

　　老鷹飛得再高，眼睛總是望著地上的雞群;豺狼藏在山箐里，心里時刻想著草坪上的羊群;奴隸主裝得再仁慈，永遠盤算著如何剝削奴隸。

　　四句式如：

　　不能舍棄木頭取板子，不能離開河水捕游魚，不能丟掉姑娘辦喜事，不能脫離群眾稱勇士‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　一根木頭搭不起橋，一根瓦板蓋不起房，一塊卵石砌不成墻，一根羊毛織不成氈。

　　羊和狼不能交朋友，雞和鷹不能交朋友，攆獸不能半山止，殺敵定要追到底。

　　種莊稼是失爾俄鐵開創的，蓋房屋是木爾惹此開創的，搟氈衣是阿約阿霞開創的，縫衣裳是阿木查查開創的。

　　(二)借助關聯詞語組合而成的復句，關聯詞語表示分句間關系

　　根據分句間的意義復句可以劃分為聯合復句和偏正復句，我們根據這種方式，將漢譯版彝族諺語進行歸類整合。

　　1.聯合復句中，多并列對舉和已定選擇關系，表達了強烈的取舍

　　(1)并列復句

　　并列關系指前句和后句分別敘述或描寫有關聯的幾件事情或同一件事情的幾個方面。其中漢譯版彝族諺語中多對舉，即前后分句意義上相反相對，表示兩種情況或兩種事情對比對立。前句用否定，后句用肯定，兩個方面對照來表達要肯定的意思。

　　奴隸主用的不是金銀，是奴隸的骨頭。

　　奴隸主飲的不是水，是奴隸的眼淚。

　　奴隸主吃的不是蕎巴，是奴隸的肉。

　　奴隸主喝的不是酒，是奴隸的血。

　　這四句用“不是…是…”的句式，否定前句的同時肯定了后句，深刻地說明了彝族奴隸主對奴隸殘酷的剝削和壓迫，對奴隸主的殘暴行為進行了揭露和抨擊。

　　(2)選擇復句

　　分句間有選擇關系，說出選定其中一種的同時舍棄另一種。漢譯版彝族諺語中多已定選擇，有的是先舍后取“與其流眼淚，不如攥拳頭。”“與其養鹿放高山，不如喂牛犁菜園。”有的是先取后舍“寧叫人打死，不叫人嚇死。”“寧愿聽刺耳的實話，不要聽甜蜜的謊言。”“寧愿讓山雀啄吃，莫叫猴子守包谷。”“寧愿上山喝清泉水，不喝主子家洗手水。”“寧按自己的自由喝水，不按主子的意愿喝血酒。”由此可見，漢譯版彝族諺語中選擇關系多為先取后舍的已定選擇，大多表明人民敢于與奴隸主斗爭的民族氣節。

　　2.偏正復句中，大多存在省略關聯詞的情況，體現了諺語的口語化特征

　　(1)條件復句

　　偏句提出條件，正句表示在滿足條件的情況下所產生的結果。通過研究可以分為省略前一關聯詞的條件復句如必要條件“練就鋼筋鐵骨，才有騎射、狩獵和馴服惡獸的好本領。”“不忘過去苦，頭腦才清楚。”兩句省略了“只有”;充足條件“要兩只手才能互相洗得干凈。”“有泉水的地方，就有人家。”兩句省略了“只要”。不省略關聯詞的條件復句如充足條件“只要弓身在，配弦就容易。”“只要能去心愿的地方，提砂罐討口過日子也心甘。”

　　(2)假設復句

　　偏句提出假設，正句表示假設實現后所產生的結果。漢譯版彝族諺語中有前后句是一致關系如“人若不打虎，虎就要傷人。”“如果你喜歡和烏鴉交朋友，你最熟悉的地方一定是亂葬崗。”“只要腳正，哪怕鞋歪。”也有前后句為相背關系如“即使黑狗不住地叫，黃牛照樣不停地吃秧苗。”

　　(3)轉折復句

　　前后分句意思相反或相對，后面分句是句子所要表達的正意。如前面分句沒有關聯詞語的“嘴巴盡說天上的事，耳朵卻陷在泥坑里。”“蜘蛛有線無針，卻能織出網來。”“長著蛤蟆的腳，卻想去抓雞。”“長著麻布樣的臉面，卻有綢緞樣的心腸。”“不要看母牛長得又黑又臟，擠出的奶卻是潔白的。” 前后句都有關聯詞的“跳蚤雖小，卻能驚破皇帝夢。”“牛雖大，壓不死跳蠶。”“刀刃雖鋒利，卻不能沒有刀柄。”還有后面分句沒有關聯詞的諺語如“珍珠瑪瑙雖珍貴，也沒有友誼珍貴。”這些帶有轉折關系的諺語大多通過否定負面表達了正面的含義。

　　(三)由復句緊縮而成的緊縮句較少，句式上較為穩定

　　作為傳授知識的工具，諺語要求語言簡潔凝練，這樣才能便于人們記憶和運用。因此，諺語在格式上多采用緊縮的形式。“緊”指的是語氣上緊，“縮”指的是結構上詞語被壓縮，緊縮句是復句的一種特殊形式。在漢譯版彝族諺語中，也有緊縮句的存在。如：

　　離群的羊羔不死也要跌跤‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　利用“不……也……”的句式表現了一種假設關系，通過離群羔羊的下場以此說明個人要在集體當中才能生存，這與中華民族以集體主義為核心的民族精神是一致的。

　　寧愿凍死也不烤燈。

　　利用“寧愿……也不……”的句式表現了一種選擇關系，先取后舍表明了對“烤燈頭火”這種茍且行為的蔑視，體現了彝族人大義凜然、有傲骨和氣節的人生態度。

　　帶箭不見鳥。

　　省略了關聯詞語，通過意合法表現了轉折關系，中間隱含輕轉關聯詞語“卻”。

　　(四)一般復句之外的習用格式，具備彝族集體的民族特征

　　以上所列出的，是復句型彝族諺語構成的一般方式，除此之外，這里還應當有一些習用格式，這些格式在諺語中比較常見，而在一般復句中不多用。如“只有…沒有”格式，“只有學會的，沒有生來就會的。”說到了后天教育的重要性。“只有不愛勞動的懶漢，沒有不長莊稼的土地。”展示了彝族群眾重視勞動和農業生活的面貌。“只有不顧老娘的兒子，沒有不想兒子的老娘。”抒發了對母愛的贊嘆。還有“不……不……”格式的，如“不教不成人，不學不成匠。”再次表明教學和學習的重要性。

　　三、彝族諺語在句式選擇上的規律

　　通過對以上語料的分析和歸類，可以得出一個結論，即彝族人民在日常生產生活中，對于實際生活經驗的概括上有其偏好，結合修辭特點分類如下：

　　(一)長句為主、短句較少

　　在漢譯版彝族諺語中，詞語多、結構復雜、字數較多的句子居多。如“蕎花開在一起，顏色紅艷艷;人們聚在一起，辦法滾滾來。”“豹子沒有不咬人的，老鷹沒有不叼雞的，奴隸主沒有不壓迫娃子的。”等。而詞語少、結構簡單、字數少的句子較少。如“離群的羊羔不死也要跌跤。”等少量句子。這說明，漢譯版彝族諺語在闡述事理和現象時，多采用形象對比的手法形成較為齊整的句子格式。

　　(二)整句為主、整中有散

　　漢譯版彝族諺語中，多使用長度和結構都相近的若干句子。而且這些分句不僅在字數上，有些甚至在語音上也形成對稱。如“一人難挑千斤擔，眾人能移萬座山。”前后分句句法成分分別對應、結構統一、形體對稱，具有整齊美的特點。不過，有規律就會有例外，彝族諺語還有些是長短交錯、結構多樣的。如“有泉水的地方，就有人家。”“豺狼藏在山里，總是要跑來喝水的。”前后分句不形成對稱，但有意義上的關聯，因此構成諺語。

　　這樣整散結合交錯使用，使得彝族諺語既整齊劃一、結構整齊、形成平行對稱，又形式多變、活潑自然、充滿生活氣息。

　　(三)肯定句為主、否定句多表達強烈的態度

　　由于諺語是對現實生活經驗的總結和概括，因此大多對一現象進行肯定判斷。如“力氣和智慧，是孿生兄弟并蒂花。”“安睡一夜，值金萬兩。”等，是對一種品質或者一種生活狀態的肯定和支持。另外，彝族諺語中也存在否定句，即對一現象或事物進行否定判斷。如“不要憐憫豺狼的嚎叫，那是反撲的信號。”“云再白不是披氈，話再甜不是耙耙。”等。

　　另外，還有肯定一半否定一半的諺語，如“與其流眼淚，不如攥拳頭。”“寧愿上山喝清泉水，不喝主子家洗手水。”語氣都十分堅決，對兩種情況進行獨一無二的選擇，都表達了在當時社會條件下奴隸們對奴隸主的批判和反抗。

　　結論

　　漢譯版彝族諺語句式結構特點無不體現彝族文化的特定內涵和審美規范。總結來說，單句較少，其中動詞謂語句較多，有少量兼語句式;復句較多，多為不用關聯詞語意合而成的句子，其中并列關系的復句較多，多采用并列對舉的方法闡明事物道理。對這一系列語料的收集歸類，有利于我們發現彝族諺語的句式特點，為少數民族諺語句式結構的研究提供一種探討思路，并在可能的基礎上揭示其規律。

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