摘要：20世紀(jì)90年代以來，旅游哲學(xué)研究引起了國(guó)內(nèi)研究者的廣泛關(guān)注。就研究?jī)?nèi)容及其深度而言，國(guó)內(nèi)研究并不遜色于國(guó)外。然而，在研究范式的選擇上，國(guó)內(nèi)外卻存在較大差別。國(guó)內(nèi)研究奉行“建構(gòu)”的旅游知識(shí)生產(chǎn)方式，關(guān)注“旅游哲學(xué)”學(xué)科體系的宏大構(gòu)建，但哲學(xué)本身所具有的反思和批判意識(shí)淡薄。相較而言，國(guó)外對(duì)旅游現(xiàn)象的哲學(xué)闡釋肇始于對(duì)旅游本體的認(rèn)知和對(duì)旅游知識(shí)生產(chǎn)的反思,學(xué)科特征淡化，主要以問題為導(dǎo)向，思辨和批判的意蘊(yùn)濃厚，值得國(guó)內(nèi)借鑒和學(xué)習(xí)。通過對(duì)旅游研究中引入哲學(xué)視角的基礎(chǔ)進(jìn)行剖析，本文梳理了國(guó)內(nèi)外旅游研究中哲學(xué)議題的相關(guān)成果，并從本體論和認(rèn)識(shí)論層面對(duì)國(guó)內(nèi)旅游哲學(xué)研究的成果予以反思，以期為國(guó)內(nèi)外研究者建立一個(gè)旅游研究中哲學(xué)議題的對(duì)話與交流平臺(tái)，引發(fā)更多國(guó)內(nèi)研究者對(duì)“旅游哲學(xué)”理論批判特質(zhì)的深入思考。

　　關(guān)鍵詞：建構(gòu);反思;旅游哲學(xué);本體論;認(rèn)識(shí)論

　　0引言

　　20世紀(jì)70年代以前，旅游在人文社會(huì)科學(xué)研究中還不值一提(王寧,1999;科恩,2007)。對(duì)旅游的學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為是輕浮的，不適合成熟的研究者(納什,2004)。伴隨著旅游尤其是大眾旅游在全球范圍內(nèi)的急劇擴(kuò)張，不同學(xué)科開始涉足旅游研究。1973年《旅游研究紀(jì)事》(AnnalsofTourismResearch)的創(chuàng)刊更是極大地推動(dòng)了旅游的學(xué)科綜合研究。在Jafac等(1981)構(gòu)建的“旅游學(xué)科輪”中，已涉及有旅游的地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等16個(gè)分支學(xué)科。《旅游研究紀(jì)事》1991年刊出的《旅游社會(huì)科學(xué)》"TourismSocialScience)專輯中，已涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等10個(gè)學(xué)科分支(申葆嘉,1999a)。20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)旅游研究中哲學(xué)議題進(jìn)行了討論(曹詩圖,2008;Tribe,2009)。Tribe(2009)強(qiáng)調(diào)：“我做旅游研究越多，越是為真"truth)、善"virtue)、美"beauty)這3個(gè)哲學(xué)研究中經(jīng)久不衰的問題所吸引。”

　　謝彥君等(20#6)在國(guó)內(nèi)呼吁：“中國(guó)旅游研究當(dāng)下對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的關(guān)注,或許可以成為未來世界旅游研究領(lǐng)域當(dāng)中借助東方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特的中國(guó)旅游實(shí)踐而展現(xiàn)其鮮明特色的一種學(xué)術(shù)樣式。”縱觀近30年來的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外旅游研究并未在20世紀(jì)80年代和20世紀(jì)90年代所取得的理論成就的基礎(chǔ)上獲得任何突破與發(fā)展(謝彥君等,2016)。旅游學(xué)科在走向“科學(xué)”的同時(shí)，也開始走向固化和枯燥而無法凸顯旅游學(xué)術(shù)研究的張力(孫九霞,2016)。哲學(xué)視角的引入所催生的想象力和批判力無疑可以成為打破這一困局的有效途徑之一。

　　通過對(duì)旅游研究中引入哲學(xué)視角的基礎(chǔ)進(jìn)行剖析，本文系統(tǒng)梳理了國(guó)內(nèi)外旅游研究中哲學(xué)議題的相關(guān)成果，從本體論和認(rèn)識(shí)論層面對(duì)國(guó)內(nèi)的旅游哲學(xué)研究予以反思，以期能建立一個(gè)針對(duì)旅游研究中哲學(xué)議題的國(guó)內(nèi)外對(duì)話與交流平臺(tái)，從而引發(fā)更多國(guó)內(nèi)研究者對(duì)“旅游哲學(xué)”理論批判特質(zhì)的深入思考，對(duì)真正建立起具有“中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)表達(dá)的旅游哲學(xué)研究理論體系”有所裨益。

　　1旅游研究中的哲學(xué)之根

　　在深入探討諸如“旅游研究中引入哲學(xué)的什么?如何進(jìn)行研究?”等問題前,涉及一個(gè)前提，即“哲學(xué)何以能被引入旅游研究?”，對(duì)這一問題的回答是旅游研究中哲學(xué)議題成立的關(guān)鍵。事實(shí)上，就旅游學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)來看，二者間的交流與碰撞是學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的一種必然。一方面，真正的哲學(xué)直接產(chǎn)生于個(gè)體哲學(xué)家在其生存環(huán)境即歷史環(huán)境中所遭遇的問題(雅斯貝斯,2005)。哲學(xué)并不存在于它的時(shí)代之外,它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí),哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代(黑格爾,1956)。如果沒有通過對(duì)事實(shí)的接近和把握而得以明見的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的思維便始終只是空洞的論證和論斷(胡塞爾,2005)。因此，哲學(xué)并不能脫離科學(xué)而找到自己適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｗ鳛楫?dāng)前影響全球的一個(gè)重要變量，旅游不可能不引起哲學(xué)的關(guān)注，因而旅游研究中引入哲學(xué)具有天然的合理性。在存在主義哲學(xué)看來，哲學(xué)的使命不是對(duì)語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義(孫正聿,2003)。作為一種理想性、創(chuàng)造性和超越性的存在，人靠追求超越的目的而得以存在(薩特,2003)。

　　人的存在與自由從一開始就是不可分的,人生而具有擺脫本能決定其行為而追逐自由的天性(弗洛姆,1987)。旅游學(xué)科涉及的是“人之理”，旅游是一門“人學(xué)”，這就不能不與哲學(xué)相關(guān)(曹詩圖,2008)。旅游是當(dāng)代人被生活的“單向化”所困擾后的生命呼喊，是為恢復(fù)本我的一種努力，是使人達(dá)到詩意的棲居不可或缺的生命維度(章海榮,2002)。旅游使人處于一種“在而不在”的存在狀態(tài),這種狀態(tài)使人能得到精神上的解脫(孫天勝等,2006)。也正因如此，旅游一直是哲學(xué)家們重要的生活實(shí)踐內(nèi)容。亞里士多德(1990)說:“幸福存在于休閑之中。”德國(guó)天主教哲學(xué)家Pieper"1998)視旅游為人類超越有限自我與世界的一種有效形式,在他看來，唯有在休閑中而不是在別處，人性才得以拯救并加以保存。

　　弗朗西斯•培根將旅游看作是增長(zhǎng)見聞，提升人格修養(yǎng)的一種重要途徑(任喚麟等,2018)。DemokCtos始終肯定人對(duì)休閑與享樂的追求，在他看來,愚蠢的人愿意長(zhǎng)久活著但并不享受生活的快樂(北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)史教研室,1982)。另一方面，對(duì)于任何一門學(xué)科而言,其研究均涉及普遍的、最高層次的哲學(xué)層面的問題(保繼剛等,2013)。旅游是極為晚近的一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，多學(xué)科的介入造成了諸多分歧(王曉倩等,2018)，從哲學(xué)視角來研究旅游正是近30年來中國(guó)旅游研究最為缺失的東西(馬惠娣,2000)。旅游研究要提升自身的影響力必須吸納哲學(xué)的方法和理論，形成旅游研究的哲學(xué)問題(特賴布,2016)。離開哲學(xué)思考,旅游研究將囿于淺薄和功利(曹詩圖,2013b)。

　　作為一門超越性學(xué)科，哲學(xué)能夠從表面的、直接的、感性的存在超越到非時(shí)間性的、永恒的、普遍概念中去，也能夠從(在場(chǎng)”(thepresent)的東西超越到"不在場(chǎng)”(theabsence)的東西(張世英,2002)。從“普遍性”入手，哲學(xué)對(duì)旅游現(xiàn)象的整體性描述，可以改變不同學(xué)科介入旅游研究后,對(duì)旅游現(xiàn)象零敲碎打式的隨意切分，更加迫近旅游現(xiàn)象的本質(zhì)。與此同時(shí),哲學(xué)真正的社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判，主要目的是防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向(霍克海默,1989)。旅游哲學(xué)所思考和研究的往往是人們最容易忽視的問題，其在無疑之處設(shè)疑，無問之處下問,旨在從平凡中探求非凡，從熟知中尋求真知(曹詩圖,2008)。

　　當(dāng)科學(xué)路徑試圖給“什么是旅游”尋找一個(gè)確定的答案時(shí)，哲學(xué)路徑則會(huì)對(duì)這一“元問題”提出認(rèn)識(shí)論意義上的質(zhì)疑和審思，給出本體論上不同甚至更為豐富的選項(xiàng)，從而形成哲學(xué)答案中的不確定性魅力。因此，謝彥君等(2016)指出,在旅游研究中應(yīng)該給哲學(xué)理論一席之地。

　　2旅游研究中的哲學(xué)理路

　　東西方旅游文化研究間的張力是旅游知識(shí)生產(chǎn)的一種有效路徑(保繼剛等,2013)。長(zhǎng)期以來,我國(guó)旅游學(xué)術(shù)研究主要是對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)術(shù)話語體系的單向度輸入和簡(jiǎn)單模仿"戴斌等,2012b)。由于歷史原因，西方的理論范式與中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)糾葛在一起，使得國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界對(duì)國(guó)外的研究成果引介有余而消化、吸收不足(戴斌等,2012a)。對(duì)于旅游研究中哲學(xué)議題的關(guān)注無疑是其中的一個(gè)特例。

　　梳理相關(guān)成果可以發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)外旅游研究中對(duì)于哲學(xué)視角的引入基本上是同步展開的，國(guó)內(nèi)對(duì)于旅游哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)甚至要早于國(guó)外①。在對(duì)旅游本體和旅游審美的理論探索方面，國(guó)內(nèi)研究也并不落后。然而,就研究范式選擇來看，國(guó)內(nèi)外卻存在較大差別。國(guó)內(nèi)研究奉行建構(gòu)主義的知識(shí)生產(chǎn)范式，試圖將旅游現(xiàn)象的哲學(xué)辨析納入“旅游哲學(xué)”分析的宏觀框架之下，并主要著眼于“旅游哲學(xué)是什么”的問題，哲學(xué)本身所具有的反思和批判意識(shí)相對(duì)淡薄。相較而言，國(guó)外旅游現(xiàn)象的哲學(xué)闡釋肇始于對(duì)旅游現(xiàn)象和旅游知識(shí)生產(chǎn)的反思,學(xué)科特征淡化,主要以問題為導(dǎo)向，反思和批判意蘊(yùn)濃厚。

　　2.1批判與反思：國(guó)外旅游研究中的哲學(xué)議題

　　國(guó)外旅游研究中對(duì)哲學(xué)議題的探討最早可追溯至McIntosh(1972)編著的《旅游:原理、實(shí)踐和哲學(xué)》一書。Cohen(1979)明確提出旅游體驗(yàn)本質(zhì)的研究命題,并根據(jù)旅游者對(duì)“中心”(centric)①追求的不同，區(qū)分了4種旅游體驗(yàn)類型,批駁了Boorstin、MacCanndl、Tumet等對(duì)旅游現(xiàn)象均質(zhì)性的認(rèn)知定式，他最早關(guān)注到旅游活動(dòng)的差異性,為后來旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)研究打開了廣闊的空間。TTbe(1997)對(duì)旅游研究中哲學(xué)議題進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究,明確提出旅游研究需要借鑒哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)。他強(qiáng)調(diào),旅游教育的目標(biāo)在于:第一，培養(yǎng)哲學(xué)實(shí)踐者,并且應(yīng)該是人文和職業(yè)的實(shí)踐者，同時(shí)也能進(jìn)行反思;第二，將旅游認(rèn)知從商業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境學(xué)領(lǐng)域(TTbe,2002)。其發(fā)表的有關(guān)旅游研究中哲學(xué)議題的代表性成果有:《非學(xué)科性與不可持續(xù)性》(TnCe,2000)、《研究范式與旅游學(xué)術(shù)圈》(TTbe,2001)、《走向新的旅游研究》(TTbe,2005)、《旅游之真》(TTbe,2006)、&旅游藝術(shù)》"TriCe,2008)等。他始終倡導(dǎo)一種哲學(xué)批判的立場(chǎng)，例如:對(duì)Jafan等所倡導(dǎo)的基于學(xué)科的旅游知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)行了批判，并提出新的知識(shí)生產(chǎn)范式(TTbe,1997);從本體論和認(rèn)識(shí)論角度探討旅游的理論研究與現(xiàn)象世界(phenomenalworld)之間的一致性，進(jìn)而反思旅游知識(shí)建構(gòu)的合理性(TriCe,2006)。

　　Tnbe(2009)編撰的《旅游研究中的哲學(xué)議題》一書可算作是他從哲學(xué)層面對(duì)旅游研究一貫立場(chǎng)和主張的綜合體現(xiàn)，該書以希臘哲學(xué)所探討的“真、善、美”3個(gè)基本問題來設(shè)定旅游研究中哲學(xué)議題的范圍,整合了20名來自不同國(guó)家的研究者的觀點(diǎn)。無論是對(duì)旅游、旅游者概念的解析，還是對(duì)旅游學(xué)科特征、旅游知識(shí)生產(chǎn)、旅游移動(dòng)性，乃至旅游審美、旅游倫理及價(jià)值的探討，該書均充斥著濃厚的哲學(xué)反思意蘊(yùn)。正如作者在該書中文譯本的序言中所解釋的:“本書的目標(biāo)是呼吁大家去思考目的本身，思考想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)怎樣的旅游世界,以及希望倡導(dǎo)一個(gè)什么樣的旅游社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)用深思熟慮的旅游(tUoughUultoumsm)代替失控的旅游(runawaytoumsm)”(特賴布,2016)。

　　2.2融合與建構(gòu)：國(guó)內(nèi)的旅游哲學(xué)研究

　　在國(guó)內(nèi)研究中，“旅游哲學(xué)”的提法最早出現(xiàn)于《旅游哲學(xué)發(fā)凡》一文中，作者從人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)3個(gè)方面探討了旅游哲學(xué)問題，并明確提出旅游的本質(zhì)是追求自由與灑脫(許宗元,2000)。馬惠娣(2000)嘗試從文化哲學(xué)層面解讀休閑的本體論意義。于光遠(yuǎn)等(2008)也呼吁：“旅游研究要體現(xiàn)哲學(xué)關(guān)懷。”曹詩圖(2008;2013a)是國(guó)內(nèi)旅游哲學(xué)研究的集大成者，他對(duì)旅游哲學(xué)的概念、研究?jī)?nèi)容及學(xué)科的框架體系和方法等均進(jìn)行了系統(tǒng)的討論。事實(shí)上，就研究?jī)?nèi)容來看，國(guó)內(nèi)旅游研究中的哲學(xué)理論實(shí)踐可以追溯至更早時(shí)期。

　　作為西方哲學(xué)研究中的一個(gè)重要分支，現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的研究方法很早被用于“旅游”概念的界定和旅游現(xiàn)象的闡釋。謝彥君(1998)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)“懸擱”的方法，明確提出旅游是一種以獲得心理快感為目的的審美和愉悅體驗(yàn)過程。無論是對(duì)旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)闡釋,還是關(guān)于黑色旅游愉悅體驗(yàn)的深度解讀，他的研究中都深深植入了康德(Kant)、伯克(Burke)等關(guān)于“美”與“崇高”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出極強(qiáng)的旅游哲學(xué)思辨意識(shí)(謝彥君等,2015;謝彥君,2018a)。

　　具體來看，國(guó)內(nèi)的旅游哲學(xué)研究主要集中在兩個(gè)方面:第一，關(guān)于旅游哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的研究。有感于旅游基礎(chǔ)理論的薄弱和科學(xué)研究的落后，曹詩圖(2008)倡導(dǎo)要以“旅游哲學(xué)”來提升旅游學(xué)科研究的層次，并將“旅游哲學(xué)”界定為哲學(xué)的分支學(xué)科和旅游研究的龍頭學(xué)科，并從本體論、價(jià)值論、倫理論、批判論、矛盾論、方法論等層面來建構(gòu)旅游哲學(xué)研究體系。馮淑華等(2006)用混沌理論的哲學(xué)思想來分析旅游學(xué)的混沌狀態(tài)，試圖為旅游學(xué)科體系的建設(shè)提供理論依據(jù)和哲學(xué)支撐。保繼剛(2017)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)旅游研究迫切需要建構(gòu)旅游哲學(xué)。也有研究者將“旅游”的概念作為“旅游哲學(xué)”框架構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)(張斌,2012)，并試圖廓清旅游哲學(xué)的概念及實(shí)質(zhì)(賴?yán)?2016)。

　　第二，關(guān)于旅游現(xiàn)象本質(zhì)的哲學(xué)辨析。哲學(xué)是關(guān)于知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和存在本質(zhì)的一種探究,能夠透過錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象直觀本質(zhì)，哲學(xué)質(zhì)詢可以推動(dòng)我們對(duì)旅游問題的研究更逼近本質(zhì)。因此,在國(guó)內(nèi)旅游學(xué)術(shù)研究中，對(duì)旅游本質(zhì)的剖析很早就被納入哲學(xué)討論的范圍,例如:旅游的本質(zhì)是審美和愉悅體驗(yàn)(謝彥君,1998);旅游的本質(zhì)是走向自由(曹詩圖,2008);旅游審美是詩意對(duì)話(曹詩圖等,2011);旅游的本質(zhì)是詩意的棲居(楊振之,2014);旅游現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是人類追求身心愉悅和實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展的一種手段(馬耀峰等,2007);旅游是人的天性的一種反映(趙劉,2017)，是合乎人性的存在(朱運(yùn)海等,2014);等等。值得一提的是，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析也立足于“旅游學(xué)科體系”建構(gòu)這一前提，其目的在于形成旅游本質(zhì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。正如謝彥君(2010)所強(qiáng)調(diào)的，如果不形成關(guān)于旅游是什么的本質(zhì)的、純粹的(Pure)看法,那就永遠(yuǎn)不能形成一個(gè)專屬于“旅游”自身的一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)共同體。旅游學(xué)科體系的建設(shè)本身也就只能是一種奢談。

　　3國(guó)內(nèi)旅游研究中的哲學(xué)反思

　　事實(shí)上，國(guó)內(nèi)研究者也多呼吁強(qiáng)化旅游研究中的哲學(xué)反思和批判意識(shí)(曹詩圖,2008;張斌,2012)。但是，對(duì)于反思什么和如何反思等問題，卻鮮有研究涉及。康德把哲學(xué)視為一種“清理地基”的工作，認(rèn)為“哲學(xué)家的事業(yè)”就是對(duì)“自明性的東西”進(jìn)行分析(孫正聿,2003)。哲學(xué)不是一種學(xué)說而是一種運(yùn)動(dòng)(維特根斯坦,1988),向前提挑戰(zhàn)是哲學(xué)家的“愛智”，也是哲學(xué)家的“高明”之處(孫正聿,2003)。在闡釋主義哲學(xué)研究者看來，本體論(ontology)和認(rèn)識(shí)論(epistemology)是哲學(xué)研究應(yīng)關(guān)注的核心問題"TriCe,2009)。

　　在旅游研究中，要討論其哲學(xué)問題，至少應(yīng)關(guān)注兩個(gè)方面:一是本體論意義上對(duì)元問題的哲學(xué)探究;二是從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)研究的價(jià)值取向、思維方式及所運(yùn)用的范式和方法的關(guān)注(謝彥君等,2016)。

　　4結(jié)語

　　對(duì)于旅游研究，相較于“多學(xué)科的介入是旅游學(xué)科不成熟的表現(xiàn)而非旅游現(xiàn)象復(fù)雜性的結(jié)果”的論斷(宋子千,2012),或許我們更愿意秉持一種樂觀的態(tài)度而接受Tnbe(2006)(珍視旅游研究的多樣性”的觀點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，旅游研究中哲學(xué)議題所關(guān)注的多樣性應(yīng)更多地體現(xiàn)為對(duì)旅游現(xiàn)象“本體”多樣性的聚焦，其因研究視角的不同而獲得，卻有別于從不同學(xué)科出發(fā)對(duì)“旅游”的隨意切分。因?yàn)椋�依靠從不同學(xué)科中不斷剝離旅游分支只能對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展起補(bǔ)充作用,積沙成堆,終究不可能建立旅游研究的金字塔，在盲目的擴(kuò)張中，甚至孕育著旅游學(xué)本體瓦解的危機(jī)。

　　相較于“旅游哲學(xué)是什么”的概念深描，以及“旅游哲學(xué)”學(xué)科框架的宏大建構(gòu)，或許我們更應(yīng)該深入思考的是如何將哲學(xué)引入旅游研究,以及哲學(xué)引入旅游研究后能做什么等微觀問題。哲學(xué)的進(jìn)步在于提出各種問題的方式的變化，以及對(duì)解決問題的特點(diǎn)不斷增長(zhǎng)的一致性尺度(艾耶爾,1987)。作為人類把握世界的一種基本方式，哲學(xué)并不是凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”(孫正聿,2003)。在旅游研究中，哲學(xué)的參照應(yīng)更多地體現(xiàn)為一種反思和激活背景知識(shí)的能力，讓研究者們?cè)诜此贾信�判性地思索旅游研究中諸多前提性問題，在前提批判中思考現(xiàn)實(shí),尋求崇高，同時(shí)從實(shí)證的研究、理論的建構(gòu)和哲學(xué)的反思中尋求旅游學(xué)術(shù)研究的突破,真正促成旅游研究知識(shí)體系的融合與創(chuàng)新。

　　哲學(xué)論文投稿刊物：《世界哲學(xué)》經(jīng)南京大學(xué)中文社會(huì)科學(xué)引文索引指導(dǎo)委員會(huì)審定，入選CSSCI來源期刊,這是刊物同仁幾年努力的結(jié)果。《世界哲學(xué)》雖然是中央級(jí)學(xué)術(shù)刊物，但由于它原來是純粹學(xué)術(shù)翻譯刊物，因此不具備入選國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊索引評(píng)估系統(tǒng)的資格。