摘要：隨著時代的變遷，與廣西傳統仫佬族剪紙密切相關的民俗活動正在逐漸淡化，題材也發生了改變，從傳統的自然崇拜、節日民俗活動、神話傳說等內容演變為蘊含奮發向上的精神，傳遞仫佬族人生觀、道德觀的現實題材。在數字化發展迅速的今天，如何適應題材演變對仫佬族剪紙進行數字化展示，使之適應時代要求，更好地融入現代生活，是需要我們研究的課題。本文以仫佬族剪紙為例，探索數字化展示設計路徑，為廣西傳統美術類非物質文化遺產的數字化創意產品設計提供參考。

　　關鍵詞：剪紙;仫佬族;題材;數字化：展示

　　仫佬族作為廣西的世居民族，明、清后相繼以“穆佬”“姆佬”等名稱載入史冊，1956年經國家批準確認為仫佬族，屬于百越族。全國仫佬族人口約18.5萬人，其中85%以上居住在廣西羅城仫佬族自治縣。[1]在其漫長的發展過程中，勤勞的仫佬族人創造了獨特的民族文化，而極具地域特色的省級非物質文化遺產——仫佬族剪紙，正是其民族文化藝術的代表，隨著社會文化的不斷發展，其題材內容的演變值得我們關注與研究，同時也為仫佬族剪紙的數字化應用研究及展示提供了參考。

　　1仫佬族剪紙的傳統藝術題材

　　剪紙又名“窗花”，是一種將紙張以剪、刻等方式制作成具有鏤空效果的造型藝術。[2]我國各地方的剪紙在手法和工藝上不盡相同，剪紙的題材也因族屬、信仰、民俗文化及用途的不同隨時代的變遷而演變。傳統仫佬族剪紙用途包括五大類，即刺繡底樣、張貼、擺襯、法事及印染。題材及內容與當地的自然崇拜、節日民俗活動、神話傳說等緊密相關，體現了仫佬族傳統剪紙古樸純真、積極向善的特點。

　　仫佬族剪紙的傳統題材中以動植物紋樣體現對自然界的崇拜的內容居多，這主要源于仫佬族人對自然的崇尚和熱愛，他們借此表達期盼。他們對于田間地頭的一草一木飽含深情，并且常常將其與高尚的人格情操、幸福美滿的生活聯系在一起，例如，村里有很多掛有紅布條的古樹，被仫佬族人敬為神樹，他們通過剪紙方式對動植物進行抽象紋樣的圖案表達。這種崇拜自然的古樸題材也突出體現在其特有的背帶圖案剪紙中，剪紙人憑借記憶和想象將圖案用硬紙板剪好后，糊到繡片上，然后用各色絲線把圖案紙板繡到背帶上，成品剪紙繡富有立體感，這也是仫佬族背帶剪紙圖案的特別之處。在仫佬族傳統習俗里，背帶是外婆給外孫準備的賀喜禮，多以自然界動植物的紋樣體現仫佬族人對孩子的深情期盼，同時希望孩子得到自然之神的保佑。

　　“太陽”“鳳凰”“石榴”“蝴蝶”“混沌花”等紋樣被較多地應用于背帶的剪紙底樣中，四周用湖藍、大紅、深藍三色的布包圍中心圖案，共同構成一個多層次的正方形圖案。圖案中光芒四射的太陽以及皎潔的月亮象征著日月同輝，雙鳳朝陽由兩只鳳凰分位左右喻義有錦繡前程，中心圖案的混沌花中蘊含著一個生命的世界。民間剪紙藝人巧妙運用自然界動植物的紋樣素材，表達著深情的期盼，希望孩子在自然之神的保佑下茁壯成長，也預示著一個萬物眾生的世界，并以此構建起仫佬族人對下一代寄予深情期盼的主題。

　　剪紙的傳統題材還常常出現在仫佬族的傳統節日及民風民俗中。在仫佬族眾多的傳統節日中，依飯節最具民族特色，剪紙的運用也極為廣泛。人們在節日時將紅、黃、綠、藍等各色剪紙粘貼在門楣上，還在依飯節儀式中使用“紙人”“旗幟”“花”等形式內容的剪紙，表達趨吉辟邪的題材內容也較多。隨著時代的發展，依飯節中祭神儀式的剪紙題材已逐漸簡化，而感恩、慶豐收和發揚民族文化的內容成為主流。仫佬族人日常生活中有自己獨特的習慣，在農村，婦女們使用白紙、紅紙剪成模型，用來納鞋、刺繡、雕刻花窗等，剪成“福”“喜”等吉祥字和麒麟、門神等吉祥物裝點家居。蘊含感恩的神話傳說題材也較多地出現在仫佬族剪紙中，這主要源于仫佬族人的祖先崇拜和圖騰崇拜。

　　例如白馬娘娘的傳說，相傳在很久以前，仫佬族的祖先被人陷害，面臨生命危險，被一位騎白馬的姑娘所救，后人為了感恩白馬姑娘，將其敬為神仙來祭祀。再如仫佬族鳳凰的傳說，作為仫佬族圖騰之一的鳳凰，是仫佬族人心目中最大的神靈和吉祥物，保護著仫佬山鄉。類似這樣的感恩的神話傳說題材還有許多，人們根據這些神話傳說創作了蘊含感恩題材的剪紙作品，如剪紙《白馬娘娘》《鳳圖騰》等，利用這些神話傳說題材表達感恩與崇拜之情，其在現在的仫佬族剪紙題材中仍有出現。

　　2仫佬族剪紙題材之演變

　　隨著時代的變遷，仫佬族剪紙所依托的少數民族文化習俗、民俗也隨之改變，民俗事項正在變化中淡化，原來手工制作的背帶已被現代化的工業化生產的嬰童用品取代。各種傳統民俗節日的生存空間不斷壓縮，在傳統節日中使用的剪紙題材也隨著這些民俗事項的淡化而發生了改變。筆者通過實地調研，發現仫佬族剪紙在創作題材中更突出了蘊含奮發向上精神，傳遞仫佬族人生觀、道德觀的內容，這些題材的剪紙作品已成為當今仫佬族剪紙的主流，不斷融入當地人的生產生活，成為人們生活中情感表達的一個載體。比如，仫佬族剪紙傳承人羅華清的作品中蘊含奮發向上的題材較為突出，如剪紙作品《社會主義核心價值觀》《依飯節慶》《仫佬族醫藥》等，用剪紙的藝術題材歌頌生活，弘揚感恩品質、講述道德倫理，使人們在欣賞藝術的同時重溫傳統節日的內涵。

　　傳承人通過展示剪紙作品，向孩子們講述其中蘊含的故事，在現實生活中具有宣傳教育的作用�，F在的仫佬族民間剪紙已經成為傳承感恩文化的活教材，題材中蘊含新時代奮發向上的精神風貌，傳遞著仫佬族對人生觀、道德觀的教育理念。在這種美德的感染傳承下，仫佬人的道德品質不斷升華。筆者在羅城調研期間，深刻感受到剪紙藝術已經扎根于當地群眾的文化生活中，并以宣傳教育、裝點生活等用途為主。每逢寒暑假，羅城都會舉辦青少年剪紙培訓班，孩子們在老師的指導下剪出了各種特色紋樣，并根據想象拼成富有民族特色的花卉和樹木圖案，這不但訓練了他們靈活的雙手，更啟發了孩子們的想象力，從而使其創作出積極向上、寓意美好的剪紙作品。

　　3數字化技術對剪紙類非遺傳承的影響

　　數字化技術自身所具備的傳播速度快、范圍廣、交互性強等特點，正逐漸被引入非物質文化遺產傳承與傳播。剪紙類非遺項目傳承人作為技藝承載主體，其特有的技藝與作品質量密切相關，這是由傳統美術類剪紙技藝中傳承人的特性決定的，然而隨著民間老藝人的離世，剪紙藝術逐漸頹廢和退化，進而出現嚴重的技藝人才斷層現象。仫佬族剪紙傳承中存在類似的問題，主要因為傳統仫佬族剪紙運用及傳承于傳統生產生活中，而現代的生活方式使其應用場景及影響范圍不斷變小，同時藝隨人亡的現象也在不斷侵蝕剪紙技藝的傳承基礎。

　　隨著數字化手段引入非遺傳承環節，在數字化語境下，人們可以通過移動端APP應用實現非遺的傳播及技藝的有效傳承，并且傳播速度之快、范圍之廣，是傳統口傳身授方式難以比擬的。數字化技術不僅可以展示不同特色的剪紙作品，還可以全方位展示剪紙的手法、工具、原料、傳承人相關信息。同時，針對青少年人群的興趣特點，將數字媒體技術與非遺項目相結合，引入互動性、趣味性較強的數字化交互手段，從而引發青少年的興趣及關注，在一定程度上有效彌補了青少年對傳統優秀非物質文化認知的缺失，這也是傳統的傳播手段難以做到的。目前，國家正大力推進非物質文化遺產的數字化傳承與傳播，這對于非遺項目的發展將產生更加廣泛的影響。

　　4仫佬族剪紙藝術移動端數字化展示方案

　　借助數字移動端的高效傳播及虛擬多維立體的再現特點，同時結合手機移動端APP較強的互動性，能夠在人機交互中全面展示仫佬族剪紙的技藝和題材內容，使之傳播范圍更廣、傳播速度更快，從而吸引更多人(特別是年輕一代)的關注。結合當前以傳遞仫佬族人生觀、道德觀為主流，蘊含奮發向上精神的剪紙題材，在現代數字化環境下運用數字化技術對其進行展示，使之適應當前題材，更好地融入人們生活。以下是仫佬族剪紙進行數字化展示的嘗試。由于現階段仫佬族剪紙主要用于展示、傳播、裝飾等方面，基本為靜態方式，因此數字移動端的設計要以展示其題材并兼顧趣味性、互動性，以激發更多人的興趣為目的，便于使用者傳播、宣傳及趣味互動。

　　整個仫佬族剪紙數字化展示設計包括八大模塊，即仫佬族剪紙的歷史、剪紙的基本技法、剪紙工具、傳統用途、傳統紋樣、作品賞析、作品裝裱、虛擬場景布置。展示方案在作品賞析模塊下設故事鏈接模塊，通過此模塊展示剪紙題材所蘊含的故事題材內容，便于操作者了解剪紙題材的由來。在作品裝裱模塊下設若干模塊，分別為古樸、現代、經典等不同的剪紙裝裱效果，給剪紙作品變換不同的裝飾風格，使用者可以根據個人的喜好設計獨特的風格，自由選擇背景顏色，選擇裝飾框的風格進行后期創作制作，并輸出精美剪紙圖片。

　　在虛擬場景布置模塊中，使用者可以根據不同的使用場景如婚慶、節日、時裝秀等，由操作者點擊進行場景布置，在虛擬的空間中展現一次活動的設計，發揮操作者的想象思維，引人入勝。這種數字化的展示設計適合教學使用，能使APP用戶快速了解剪紙的相關知識，同時在互動中找到樂趣。通過線上線下聯動，把線上設計的剪紙作品經過線下的裝裱制作，實現裝點家居的效果，從而拓展剪紙作品的應用場景。通過以上仫佬族剪紙藝術移動端數字化展示方案設計，可嘗試探索傳統非遺的數字化展示設計路徑。

　　5結語

　　具有民俗風情特征的仫佬族剪紙，是研究仫佬族傳統文化的寶貴資料，其剪紙作品充分展現了仫佬族人的精神內涵，是仫佬族特有的價值觀和文化意識體現，因此，對其的傳承顯得十分重要，同時也需要適應現代的社會發展需求，將當前題材演變與數字化相結合，探索其發展傳承路徑。希望本文能為廣西傳統美術類非物質文化遺產的數字化傳承及展示提供參考。

　　參考文獻：

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　　[2]…邰高娣.剪紙[M].重慶出版社，2017：3-4.

　　[3]…中國人民政治協商會議廣西壯族自治區委員會.仫佬族百年實錄[M].廣西民族出版社，2013.

　　[4]…程宗寧.仫佬族依飯節保護與傳承研究[D].廣西民族大學，2018.

　　[5]…黎煉，黎學銳.生命之花的傳承——論仫佬族花婆神話的生命意識與教化功能[J].河池學院學報，2009，29(01)：90-92.

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