摘要：本文通過對地方志中有關(guān)虎的歷史記錄進(jìn)行分析，對明代貴州地區(qū)虎患的烈度、時空分布、社會應(yīng)對進(jìn)行全方位梳理和復(fù)原。歷史文獻(xiàn)記載表明，隨著區(qū)域開發(fā)活動的不斷展開與深入，明代貴州地區(qū)的虎患現(xiàn)象在早期較少且烈度低，至中后期爆發(fā)頻繁且愈益酷烈，以正統(tǒng)、嘉靖、萬歷年間為主，其中嘉靖年間最為頻繁，平均每四年爆發(fā)一次。通過運(yùn)用GIS手段，將虎患記錄的頻次及其區(qū)域分布可視化，發(fā)現(xiàn)虎患的多發(fā)區(qū)域集中在丘陵山地和盆地的東部、中部地區(qū)。針對虎患發(fā)生的不同時間、地點(diǎn)、烈度及受害人，其社會應(yīng)對以民間、官方和僧道三個群體為主，應(yīng)對方式則主要有祈禱、捕殺、感化三種。

　　關(guān)鍵詞：明代貴州虎患社會應(yīng)對

　　自人類社會產(chǎn)生以來的漫長歷史時期，作為人類社會生存與發(fā)展的基本關(guān)系——人與自然的關(guān)系，就一直是人類文化中最原初、最基本的問題之一。毋庸諱言，人類的生存和生活必然要與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系，人與自然的沖突也是不可避免的。近代工業(yè)文明以來的環(huán)境問題引發(fā)了人們對于人與自然關(guān)系的重新思考，環(huán)境史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。客觀審視歷史時期的人與自然之間的互動關(guān)系可為當(dāng)前的人與自然永久和諧提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。本文以典型動物為媒介，探討特定時期特定區(qū)域的人與動物關(guān)系。

　　一、研究主題說明

　　虎，食肉目貓科大型動物，位于食物鏈的頂端，起源于中國，[1]與人類社會在文化、生產(chǎn)、生活方面有著密切的聯(lián)系。自古至今，人虎之間經(jīng)歷了“人崇虎-人崇虎與人虎互傷-人護(hù)虎”的關(guān)系演變。然而，其中最激烈的人虎關(guān)系則是人虎互傷，且持續(xù)時間最長、對虎種群的影響最大，其表現(xiàn)形式即虎患及人類社會的應(yīng)對。復(fù)原歷史時期的虎患及社會應(yīng)對是弄清歷史時期人虎關(guān)系特定史實(shí)的一個重要課題。

　　作為國家首批生態(tài)文明示范區(qū)省份之一的貴州，[2]位于云貴高原，素有“八山一水一分田”之說，92.5%的面積為山地和丘陵。境內(nèi)山脈眾多，山高谷深，茂林修竹，是歷史上野生華南虎生存的主要聚居地之一，也是當(dāng)前專家推測最有可能發(fā)現(xiàn)野生華南虎的地區(qū)之一。早在24萬年前貴州就有人類活動的蹤影，但是由于人口分布較少，且多崇山峻嶺，直到明以前幾乎沒有大規(guī)模的開發(fā)。直到明永樂十一年(1413)設(shè)置貴州承宣布政使，正式建制為省，逐漸興起了貴州開發(fā)的高潮。正是此時，開啟了人虎沖突的大幕。所謂“虎患”，是由于人類開發(fā)活動大規(guī)模侵入虎的生活領(lǐng)域或破壞其棲息環(huán)境，從而引發(fā)頻繁的虎對人畜的侵?jǐn)_性、攻擊性事件，是人虎之間的正面沖突愈演愈烈的特有現(xiàn)象。

　　虎患是人與虎的關(guān)系史中表現(xiàn)最為突出、形式最激烈、對虎種群影響最大、后效最明顯的一種表現(xiàn)形式，也是涉及生態(tài)與環(huán)境問題最多的一個方面。關(guān)于不同地域的虎患研究，學(xué)界已有所探討，主要著眼于以下幾個方面：虎患史料的整理、鋪陳及考述研究，[3]-[11]將虎患視作一種文化現(xiàn)象進(jìn)行分析的研究，[12]，[13]環(huán)境史視野下虎患與生態(tài)環(huán)境、人類活動關(guān)系的研究。[14]-[25]關(guān)于貴州地區(qū)的研究也有學(xué)者涉及，主要是運(yùn)用傳統(tǒng)史學(xué)研究方法以文字鋪陳，且著重于文化觀念角度的討論。[26]-[28]然而，關(guān)于虎患，除了文字復(fù)原其發(fā)生地等信息外，其爆發(fā)的時段特征、爆發(fā)頻次、對人與物造成的損害程度等，與人虎關(guān)系的緊張程度密切相關(guān)，是決定人類采用何種應(yīng)對方式的重要因素，從而對虎種群的生存狀態(tài)產(chǎn)生不同的影響。

　　因此，本文通過梳理明代的虎患記錄，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)考證法、動物識別法、EXCEL表格與統(tǒng)計(jì)法，建立虎歷史數(shù)據(jù)庫，采用GIS制圖的方法，將明代貴州地區(qū)虎患記錄的時空分布和爆發(fā)頻次可視化，并分析虎患烈度，勾勒不同人群因之采取的不同應(yīng)對方式。區(qū)域性的個案研究需要相對集中、翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)作為基礎(chǔ)，興盛于明清時期的地方志內(nèi)容廣博，專門記載一地的天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、重要人、事、物等。由于編纂人員多為當(dāng)?shù)毓賳T士紳，極易獲取地方政府的一手檔案資料等，成為特定區(qū)域面貌的真實(shí)寫照。因此，本文的研究資料主要來自臺灣成文出版有限公司出版的《中國方志叢書·華南地方·貴州》系列和江蘇古籍出版社(今鳳凰出版社的前身)、上海書店和巴蜀書社協(xié)作出版的《中國地方志集成·貴州府縣志輯》系列的130部貴州地方志，以及其他地區(qū)的方志(如同治江西《臨江府志》)中有關(guān)當(dāng)代行政區(qū)劃下貴州地區(qū)的明代虎記錄。本文極力搜覽亦難免掛一漏萬，敬請方家補(bǔ)充、指正。

　　二、明代貴州虎患烈度及其時空特征

　　如前所述，正因?yàn)榉街厩昂笙嗬^的特點(diǎn)，相同的信息、事件在前后相繼的方志中會被重復(fù)記載，這就需要對搜集到的虎記錄進(jìn)行整理，剔除無效資料，合并重復(fù)資料，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析。另外，還可以利用各行政級別、各歷史時期的不同方志對歷史記錄進(jìn)行相互考訂。解讀所有的虎記錄，按其記述內(nèi)容可分為四個大類：虎釋名、虎祥瑞、虎物產(chǎn)、虎紀(jì)事。其中虎紀(jì)事又包括人虎接觸、此地有虎和虎患三個方面的內(nèi)容。這些記載從不同側(cè)面反應(yīng)出歷史時期人虎關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。貴州地區(qū)明代共有43條確切的虎記錄，其中虎患記錄28條，超過全部虎記錄的一半，由此可見明代虎患問題的凸顯。

　　1.明代貴州虎患的烈度及其時段特征

　　學(xué)界以往研究歷史時期虎患的文章，都是將虎傷人事件統(tǒng)稱為“虎患”，敘述其發(fā)生的地點(diǎn)，卻無法區(qū)別其發(fā)生的烈度。而虎患的烈度與人虎關(guān)系的緊張程度是密切相關(guān)的。為了深入分析虎患的烈度及其對人畜造成的傷害，我們將歷史文獻(xiàn)中的虎患記錄根據(jù)虎數(shù)量、虎患烈度(傷人畜數(shù)量、發(fā)生地域范圍、持續(xù)時長、爆發(fā)頻次)等不同指標(biāo)，劃分為4個等級：I級程度最輕，一般是一只虎與人突然相遇的偶發(fā)性事件;Ⅱ級是2-3只以上的虎主動傷人(畜)在10人(只)以下的事件。Ⅲ、Ⅳ級是“群虎”“眾虎”頻繁大規(guī)模傷害人(畜)達(dá)到“噬人百余”“不可勝計(jì)”的重大、特大虎患事件。[29]通過這樣的嘗試，可以明確人虎沖突的激烈程度。將明代貴州虎患記錄按照以上標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行烈度分級統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，明代貴州虎患多集中在Ⅰ、Ⅱ級，Ⅲ、Ⅳ級已有一定程度爆發(fā)。

　　這表明當(dāng)時貴州的虎患已經(jīng)不再是單純的虎擾人和被動傷人。Ⅰ級占比42.9%，表明虎已經(jīng)對人們的生活造成了困擾;Ⅱ級虎主動傷人成患，占比達(dá)到46.4%，則說明虎患烈度加大，不再是單一虎為患傷人，已經(jīng)開始三五成群，主動攻擊;而虎患烈度達(dá)到Ⅲ、Ⅳ這樣的級別，已經(jīng)形成重大、特大虎患，導(dǎo)致幾十、上百的人畜傷亡，對百姓生產(chǎn)、生活造成不可估量的損失。如果我們將這些不同級別的虎患根據(jù)其發(fā)生的時間復(fù)原到不同的歷史階段，會有更為細(xì)致的發(fā)現(xiàn)。有明一代，時長276年，歷16帝，表1可見，其中11帝在位期間發(fā)生過虎患問題。虎患記錄的時間相對集中，主要在正統(tǒng)、嘉靖、萬歷年間。其中嘉靖年間最頻繁，45年共爆發(fā)12次，幾乎平均每四年即發(fā)生一次虎患。有的地方甚至連年發(fā)生虎患，如，“(嘉靖)二十七年秋，銅仁虎渡江，越城攫市畜。冬至府廨，又至李參將廄，斃馬三。”“二十八年冬十月，銅仁閱兵，鹿入陣中，虎入西岔路之永順營，渡江至眾思堂，入保靖營二營。”

　　這兩條記錄反映出銅仁在嘉靖二十七(1548)、二十八(1549)兩年連續(xù)遭受虎患的情況，既有虎“攫市畜”“斃馬三”“至府廨”的主動擾人畜事件，又有突入軍營的偶然性侵?jǐn)_事件。虎患爆發(fā)頻率次之是萬歷年間，大約平均每十年爆發(fā)一次。雖然沒有嘉靖時期頻繁，但其烈度卻大為提高，5條記錄中有3條是III、IV級虎患。有的地方不僅連年發(fā)生虎患，且烈度都極高。將重大、特大虎患資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，明代重大虎患(Ⅲ、Ⅳ級)全部集中在萬歷年間，且四次虎患傷亡總?cè)藬?shù)不低于500人。對于明永樂十一年(1413)才建制為省的貴州來說，這不可謂不是嚴(yán)重的災(zāi)患。這一時期爆發(fā)的虎患其傷害力度動輒以百人計(jì)，其酷烈程度可見一斑。

　　虎患的多寡和強(qiáng)弱，是人類開發(fā)持續(xù)深入、自然(氣候)變化等多方面綜合作用的結(jié)果。明早期虎患少且烈度低，嘉靖后，爆發(fā)頻繁且烈度高，反映出其在時間分布和烈度演變上的不均衡性。這既與明代成立行省后移民大量涌入貴州，中后期加大開發(fā)導(dǎo)致人虎爭地有一定關(guān)系，也與貴州文獻(xiàn)記錄在明代興起有一定的相關(guān)性。人們對貴州山地的開發(fā)，逐漸造成人虎生活區(qū)域的重疊。人虎接觸逐漸增多，人類的開墾活動破壞了植被覆蓋，影響虎及其他動物的生存，從而引發(fā)大量虎進(jìn)城覓食、侵?jǐn)_和攻擊人畜的事件。開發(fā)越深入，地域越擴(kuò)展，人類與虎相遇的幾率越大，對虎生存造成的擾動越大，虎患發(fā)生的頻率及酷烈程度也就隨之增加和提高。以每次虎患出現(xiàn)的虎數(shù)量、人畜傷亡數(shù)量，以及虎患發(fā)生時間的集中程度來看，明代中后期虎患出現(xiàn)的頻次已經(jīng)不是一個偶然的狀況。

　　2.明代貴州虎患爆發(fā)的地域特征

　　貴州是歷史上野生華南虎生存的主要分布區(qū)之一，在貴州桐梓[30]，[31]柴山崗和馬鞍山、盤縣十里坪村、[32]普定縣白巖腳洞、[33]畢節(jié)市扁扁洞、[34]興義縣張口洞遺址[35]等考古發(fā)掘中，都發(fā)現(xiàn)虎的骨骼或牙齒化石。這足以證明史前貴州境內(nèi)就廣泛活動著華南虎，是古人類的重要狩獵對象。歷史時期分布更為廣泛。貴州民間稱老虎為“老貓”、“大貓”，甚至簡稱為“貓”，各地都有稱為“貓沖”、“老貓井”、“貓貓山”、“貓?zhí)��?rdquo;之類的地方，就是當(dāng)年老虎出沒之地。今天貴陽市中心的黔靈山在歷史時期也曾有老虎出沒，九曲徑石壁上的“虎”字，就是明清時期留下的信號。

　　三、明代貴州虎患的社會應(yīng)對

　　虎患的發(fā)生給人類生命、財產(chǎn)安全帶來了影響，根據(jù)虎患發(fā)生的時間、地點(diǎn)、烈度及受害人的不同，不同的人群做出了不同的應(yīng)對方式。將現(xiàn)有全部虎記錄中含有應(yīng)對信息的記錄22條進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可得表4：一般說來，偶然性人虎相遇導(dǎo)致虎傷人的事件發(fā)生時，一般由直接受害人及其親屬或身邊的人做出反應(yīng)，我們將這一群體歸結(jié)為“民間”應(yīng)對。在明代，貴州地區(qū)的虎患有近三分之一是由這一群體做出應(yīng)對的。當(dāng)人的生命安全受到來自老虎的威脅時，本能的應(yīng)對方式便是捕殺。如嘉靖《思南府志》載“嘉靖四年，忽一夕有虎至郡治堂吼嘯數(shù)聲而出，不知所之。又一日，三虎渡河止于通濟(jì)橋下，眾搏之而斃。”[41]再如萬歷《黔記》載“申祐，字天錫，婺川縣人，常從其父之田，道逢虎，父入虎口，公挺身持杖尾擊之，虎逸，父得免。”[42]另一方面，由于認(rèn)識水平與民間信仰所限，人們有時候還會將希望寄托于神靈，通過感化老虎或祭祀祈禱來消除虎患。如，光緒《普安直隸廳志》講述了明人邵元吉帶著父親靈柩匍匐扶櫬，經(jīng)播州(今遵義)遇虎，因其泣下不忍離其父柩，后虎竟被感化而未傷人離開的故事。[43]

　　另有，明人鄭逢元隱居茂龍?zhí)?位于今岑鞏縣境內(nèi))時遇到虎“大出為患”，攫食公家牛豕和他準(zhǔn)備為母親祭祀而供奉的黑羊，其采取的措施就是撰寫祈禱之文“詰責(zé)土神，言甚痛切”而消除虎患。[44]較為嚴(yán)重的虎患往往被視為地方官員為政不廉、行政不力的災(zāi)異現(xiàn)象，因此，當(dāng)虎患波及的區(qū)域較大、人畜損失加劇時，官府就會出面解決，有時甚至出動軍隊(duì)。貴州明代的虎患爆發(fā)頻繁，官府因此出面應(yīng)對的次數(shù)很多，超過民間。其主要方式為撰驅(qū)虎文祈禱驅(qū)虎，同時輔以捕殺措施。如乾隆《貴州通志》卷之二十記載：“成化三年(1467)，(劉宇)以貴州巡按御史降施秉縣典史，適虎為民患，宇牒城隍。明日，兩虎相噬死，患遂息。”[45]講述了作為地方官員的劉宇被貶到施秉之后，發(fā)現(xiàn)該地虎患嚴(yán)重，遂到城隍廟祭拜神明平息虎患的事跡。又如，同治年間的江西《臨江府志》載嘉靖年間“平灞威清諸處多虎患，(張緒)為文禱于廟，俄虎自相搏噬死。”

　　講述了江西人張緒在貴州做官時，作文祈于廟驅(qū)虎的事跡。道光《貴陽府志》載“貴州山多虎，出道旁伺人，信(蔣信)為文驅(qū)之，患稍息”，[46]講述了蔣信在貴州做官期間，做驅(qū)虎文驅(qū)虎的事跡。又如“張任初為指揮僉事，驍勇有才略，嘗遇虎踞林鳴吼，眾莫敢攖，任持槍刺殺之”，[47]講述軍事指揮官張任殺虎的故事。皈依于佛教和道教的人往往被視為沉穩(wěn)、智慧、通神、有感化和感召力的象征，因此僧道應(yīng)對虎患的方式以道德感化為主。如平壩高峰山寺所在之處“山多虎害，自立剎后，虎乃潛逸”。[48]再如，“釋廣能，號德彬，正統(tǒng)間卓錫月潭寺戒行，勤苦讀書誦經(jīng)，有虎入寺，僧眾驚走，能不為動，虎徐去。”[49]記載了僧道們用感化驅(qū)虎的事跡。綜上，可以看出明代貴州作為歷史開發(fā)的高潮期，人虎爭地等人為、自然因素引發(fā)的虎患成為中后期的一種常態(tài)，使得驅(qū)虎、捕(殺)虎成為一種必然，形式也更加多樣和復(fù)雜化。官方和民間的應(yīng)對基本持平衡狀態(tài)，以虎傷人、人被動應(yīng)對為主。

　　四、結(jié)論

　　本文從環(huán)境史視野對虎患進(jìn)行考察，其立意在于還原特定時期特定地域特定的人與動物關(guān)系事實(shí)，對明代貴州地區(qū)典型的人虎沖突現(xiàn)象——虎患進(jìn)行了梳理、復(fù)原，屬于階段性工作。歷史文獻(xiàn)記載表明，隨著區(qū)域開發(fā)活動的不斷展開與深入，明代貴州地區(qū)的虎患現(xiàn)象在早期較少且烈度低，至中后期(以正統(tǒng)、嘉靖、萬歷年間為主)爆發(fā)頻繁且愈益酷烈，多發(fā)區(qū)域集中在丘陵山地地帶的東部、中部地區(qū)。針對虎患發(fā)生的不同時間、地點(diǎn)、烈度及受害人，其社會應(yīng)對以民間、官方和僧道三個群體為主，應(yīng)對方式則主要有祈禱、捕殺、感化三種。

　　關(guān)于虎患背后的更深層次驅(qū)動因素分析，還需要在未來的研究中繼續(xù)探索。歷史時期，限于時代條件和社會發(fā)展水平，在人類的認(rèn)識里，大型食肉動物向來與人為敵。為了生命安危，人類與動物彼此傷害。從歷史事實(shí)出發(fā)，基于生存需求，人類文明的演進(jìn)是以部分生物的減少或滅絕為其代價的。而珍惜善待動物資源與環(huán)境，彌補(bǔ)前人在歷史時期為逐利而過度殺戮的過錯行為，防止類似悲劇再次發(fā)生，是人類當(dāng)前的重要責(zé)任。只有人與自然和諧相處才是真正的生態(tài)文明。

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