【提要】忠孝的起源與發(fā)展有著漫長的歷史過程，忠孝作為古代道德倫理的核心，一直維系著古代社會的穩(wěn)定，規(guī)范著人倫秩序，影響著個體的家國情懷‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。近代以來，傳統(tǒng)忠孝的內(nèi)涵與階級性發(fā)生了本質(zhì)變化，代表著落后與腐朽的一面被批判與剔除，而代表著傳統(tǒng)倫理美德一面得以繼承與發(fā)展‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。弘揚優(yōu)秀的忠孝倫理道德在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實價值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】忠孝家國情懷

　　忠孝是古代社會處理人際關(guān)系基本道德規(guī)范，“孝”調(diào)節(jié)的是家庭關(guān)系，“忠”調(diào)節(jié)是社會政治關(guān)系，在漫長的歷史發(fā)展過程中，忠孝發(fā)揮著維持社會穩(wěn)定的重要作用。近代以來，忠孝作為封建文化的代表遭到批判與反思，忠孝開始逐漸擺脫等級、愚昧等消極因素，在當(dāng)代社會中發(fā)揮規(guī)范社會秩序的積極作用。

　　一、忠孝概念

　　在古代社會中，“五倫”基本涵蓋了人與人之間的關(guān)系，其中父子關(guān)系與君臣關(guān)系又是最重要的人際關(guān)系。調(diào)節(jié)君臣關(guān)系的倫理道德為忠，即臣子服從君王;調(diào)節(jié)父子關(guān)系的倫理道德為孝，即子女要孝順父母。這樣，忠孝成為古代社會倫理道德的核心思想，歷來受到大力推崇。孝道是殷周奴隸制宗法社會時期的產(chǎn)物，“孝”要早于“忠”，“孝”主要內(nèi)涵為“敬神”與“事鬼”，現(xiàn)實中更多是“事親”與“敬老”。“忠”從“孝”的基礎(chǔ)上分化而來，是封建社會的產(chǎn)物。《說文解字》解釋：“忠，敬也。”“敬”即忠誠，在封建社會更指忠君。“孝”本義“敬神”與“事鬼”，最早可以追溯到原始社會時期，為了團結(jié)氏族成員，充分發(fā)揮血緣與親情在維系氏族生活中的作用，增強氏族內(nèi)部的認同感與歸屬感，對祖先進行祭祀，追念與崇拜祖先。

　　“萬物本乎天，人本乎祖也。郊之祭也，大報本反始也。”①崇拜祖先讓后世不忘祖先功績。除此之外，“孝”逐漸延伸出了“事親”與“敬老”的行為觀念。氏族社會后期，個體經(jīng)濟的出現(xiàn)，子女繼承父母的財產(chǎn)，與之相應(yīng)的也要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的社會義務(wù)。早期殷商時期孝道思想偏重于“追孝前人”，祭祀與崇拜祖先，包含著濃厚的鬼神宗教色彩。春秋時期，孔子為代表的儒家更加強調(diào)“孝”的現(xiàn)實意義，也就是從人的情感與道德出發(fā)，強調(diào)對在世父母的孝，并且認為孝順父母，不只是物質(zhì)層面的奉養(yǎng)，更要上升到“敬”的精神層面，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”②此外孔子對孝作了具體解釋，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣。”③這就要求子女繼承父志，繼承先輩事業(yè)，從而達到最高層次的孝。至此，孔子的孝道觀被后世視為經(jīng)典得到繼承與推崇，后世儒學(xué)被定為官方思想，將孔子的孝道思想補充完善，成為封建社會孝道思想的教條。

　　“忠”思想包含忠誠、忠君。“忠誠”在原始社會就已經(jīng)存在，但原始社會沒有君王，自然不存在忠君思想。殷商時期的“孝”將親族關(guān)系與政治關(guān)系統(tǒng)一起來，起到“親親”與“尊尊”的作用，替代了忠的政治功能。然而春秋時期“禮崩樂壞”，“孝”的血緣關(guān)系無法維持政治的穩(wěn)定，所謂“社稷無常奉，君臣無常位”，因此這一時期維護政治穩(wěn)定的忠君思想產(chǎn)生。忠君思想核心是臣民絕對服從君王，然而“忠”在一開始，就臣民與君主的政治關(guān)系而言，并不是片面的絕對順從君主，如孔子回答過君臣關(guān)系，定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣之禮，臣事君以忠。”④另外，“忠”不只是調(diào)節(jié)政治關(guān)系，也是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的道德原則，如“為人謀而不忠乎?”“夫子之道，忠恕而已矣”，這里“忠”多指人與人之間建立良好關(guān)系。隨著中央集權(quán)的君主專制的確立與加強，封建統(tǒng)治者更加注重忠君思想，抬高君王專制權(quán)威，最終使忠君成為臣民的單方面義務(wù)與絕對要求。

　　二、傳統(tǒng)忠孝思想的演變

　　近代以來人們對于傳統(tǒng)忠孝的反思深刻，在辛亥革命與五四運動之后，人們批判傳統(tǒng)忠孝思想的愚昧、封建、迷信等對人們思想禁錮的消極影響，但是在如何對待傳統(tǒng)忠孝思想上是存在分歧的，有些學(xué)者主張完全拋棄以“忠孝”為代表的儒家思想，陳獨秀、李大釗、魯迅等等新文化代表人物都對傳統(tǒng)忠孝思想進行猛烈的批判。陳獨秀稱“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也”，⑤李大釗批評所謂“忠孝”只不過是臣與子完全服從君與父的單方面的絕對要求，魯迅則發(fā)多篇文章抨擊“忠孝”愚昧思想，如《狂人日記》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等。

　　此外，也有一些學(xué)者對于忠孝內(nèi)涵進行重新解釋。其中賀麟對五倫觀念進行了新檢討，所謂五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。五倫包含著自然的人本思想，注重人倫道德，強調(diào)以道德與責(zé)任處理人與人之間的關(guān)系，也就是“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的五常。賀麟反思了五倫在封建社會由相對關(guān)系變?yōu)?ldquo;三綱”的絕對關(guān)系，臣、子、婦盡單方面的忠、孝、貞的絕對義務(wù)，五倫之常變?yōu)槲宄Ｖ�德，以單方面純義務(wù)來維持理想的人與人之間永久關(guān)系。同時，賀麟也肯定五倫傳統(tǒng)觀念可取之處，一是強調(diào)注重人與人之間的關(guān)系，以五倫的等差之愛而推之，達到社會的“普愛”，二是思考以常德為準的單方面的愛與單方面的絕對義務(wù)的正面影響，如職業(yè)操守，祖國信仰等。

　　馮友蘭在《新事論》也對傳統(tǒng)忠孝思想進行解讀與反思，傳統(tǒng)忠孝思想建立在以家為本位的社會中。“家本位”指的是家庭為社會的基本單位，個體以鞏固家庭為第一要義，所以倡導(dǎo)“孝為百行先”，當(dāng)社會開始從家本位開始逐步轉(zhuǎn)向以社會為本位時，孝只能做一種道德，而非道德的根本，“忠”的內(nèi)涵也發(fā)生改變，由“忠君為人”到“愛國為己”。而對于傳統(tǒng)忠孝思想這些“舊道德”，孫中山先生則認為：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。”孫中山認為以前的“忠”是忠君，那么現(xiàn)在的“忠”可以是忠于國、忠于民、忠于事，并且肯定了“孝”的意義，尤其稱贊《孝經(jīng)》幾乎無所不包，無所不至。

　　傳統(tǒng)忠孝思想從近代以來，隨著一系列歷史性的改革、革命的運動，已經(jīng)逐漸發(fā)生變化。傳統(tǒng)忠孝思想起源是為了團結(jié)氏族成員，維系著自然的親情與社會的關(guān)系，先秦時期的忠孝思想還是更多體現(xiàn)在人倫的道德生活。先秦之后，中國傳統(tǒng)社會主要為男耕女織的私有制經(jīng)濟，生產(chǎn)生活方式單一，對土地依賴性強，一旦遭受天災(zāi)人禍就會陷入毀滅性的境地。為了自存自保，中國傳統(tǒng)社會強化了以家庭為單位、宗族為枝干的社會結(jié)構(gòu)，為了管理社會，在政治上也就形成了專制主義中央集權(quán)的強權(quán)模式。

　　文化建立在經(jīng)濟與政治的基礎(chǔ)之上，這種社會組織模式衍生出了一套以“忠孝”為突出特征的倫理文化，以此凝聚社會思想，使人們在思想上服從社會與政治制度的安排。在這種社會結(jié)構(gòu)下，忠孝的本質(zhì)是等級的、不平等的，忠孝成為了絕對服從的單方面義務(wù)。然而近代以來，自然經(jīng)濟解體，辛亥革命推翻了封建帝制，西方的民主與科學(xué)傳入中國，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)崩潰，傳統(tǒng)忠孝不再維護等級的封建主義，而是開始回歸為維護自然的親情、社會的人際關(guān)系。在具體內(nèi)容上，“忠孝”逐漸摒棄了“愚孝”與“愚忠”思想，突出表現(xiàn)是“非政治化”，單純作為一種社會道德在培養(yǎng)現(xiàn)代公民素質(zhì)方面發(fā)揮作用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。傳統(tǒng)社會所謂“求忠臣必于孝子之門”，“忠孝”成為政治考察的核心標準，封建統(tǒng)治者有意將忠孝思想政治化，極端化，以此約束臣民。

　　但近代以來，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)忠孝思想與封建政治逐漸分離，不再倡導(dǎo)“以孝治天下”“祖宗之制不逾矩”的孝治思想和“君要臣死，臣不得不死”的忠君觀念，而是倡導(dǎo)建立在平等與法律基礎(chǔ)上的民主思想。由此，忠孝思想逐漸只是作為一種社會道德規(guī)范著人倫關(guān)系，“孝”失去了“封建基礎(chǔ)”，更加強調(diào)是在家庭中的功能，如敬老養(yǎng)老，兄友弟和，“忠”的內(nèi)涵也發(fā)生變化，其忠君思想轉(zhuǎn)化為忠于祖國、忠于人民。“忠”成為在現(xiàn)代社會中公民對國家的責(zé)任與義務(wù)，自覺維護國家的統(tǒng)一和安全，忠于祖國在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為一種公民的基本素質(zhì)要求。另一方面，“忠”含有“忠誠”思想在漫長歷史發(fā)展中被古代統(tǒng)治著倡導(dǎo)的忠君思想掩蓋，隨著忠君思想被“打倒”，“忠誠”思想作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的道德原則在當(dāng)代的作用也越來越顯著，調(diào)節(jié)著現(xiàn)代人際關(guān)系，如忠于職守，為人要忠誠。

　　三、傳統(tǒng)忠孝思想在當(dāng)代的價值思考

　　隨著社會的快速發(fā)展，各種思想相互激蕩，再加上市場經(jīng)濟的負面影響，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、疏離，金錢成為一些人的唯一追求目標。“傳統(tǒng)的家庭觀念受到西方文化沖擊，養(yǎng)老問題、離婚率上升，家庭責(zé)任感日益淡漠，甚至導(dǎo)致人們淡化了集體意識和國家意識。”我國自古以來就是一個極其重視倫理道德的國家，傳統(tǒng)倫理道德文化形成了我國獨有的特色。傳統(tǒng)忠孝思想中有許多優(yōu)秀的倫理道德觀念在今天仍然發(fā)揮巨大作用，如孝悌、忠信等觀念，面對種種現(xiàn)代倫理問題，挖掘傳統(tǒng)忠孝的倫理價值，有助于社會的健康發(fā)展。

　　傳統(tǒng)忠孝思想包含著豐富的倫理道德價值，有助于社會主義道德建設(shè)。社會主義道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要方面，社會主義道德建設(shè)包含“四德”，即社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，這四者之間緊密聯(lián)系，是一個有機的整體。傳統(tǒng)忠孝思想中，“忠”自古就被人們視為一種美德，是一種對待他人和自身事業(yè)積極向上的態(tài)度，在當(dāng)代社會中，忠于職守是傳統(tǒng)忠孝思想在職業(yè)道德上的集中體現(xiàn)和要求。

　　古人有“君子三患五恥”之說，其中君子有五恥:“居其位,無其言,君子恥之;有其言,無其行百,君子恥之;既得之而又失之,君子恥之;地有余而民不足,君子恥之;眾寡而己倍,君子恥之。”⑥這里的君子雖然指的是執(zhí)政者，但可以引申為所有在職崗位上的人。如果一個人不忠誠自己的事業(yè)，半途而廢，最終不但事業(yè)無成，還會落得可恥可悲的境地。“忠”包含忠于職守的精神，也是當(dāng)代職業(yè)道德的要求。傳統(tǒng)“孝”文化源遠流長，錢穆稱中國文化為“孝的文化”，古代社會倫理有序與和諧穩(wěn)定都離不開孝道思想。“孝”是傳統(tǒng)倫理道德，“孝”思想包含著許多優(yōu)秀價值理念，如孝敬父母、贍養(yǎng)老人、兄友弟和等等。

　　“孝”體現(xiàn)著個人品德，也是家庭美德的重要方面，更影響著社會公德，在傳統(tǒng)社會中，以孝為起點，包含孝悌、仁愛、忠義等道德規(guī)范在內(nèi)，從小孝到大孝，從家庭到社會，是家庭美德向社會公德的轉(zhuǎn)化。此外，傳統(tǒng)忠孝思想還有利于當(dāng)代家國情懷的培養(yǎng)，家國情懷是在中國漫長的傳統(tǒng)社會中形成的個體對家庭、宗族以及國家的認同感、歸屬感、責(zé)任感與使命感的集合。在倫理層面表現(xiàn)的是一種“忠孝合一”的特征。

　　“孝”維系“家和”，“忠”支撐“國興”，由“孝”及“忠”，就是將家庭的親情轉(zhuǎn)化為對祖國、對民族的大愛。“岳母刺字，精忠報國”的故事人們耳熟能詳，作為傳統(tǒng)美德的典范為世人傳頌，岳飛的母親將“精忠報國”刻在岳飛的身上，以此激勵他報效祖國，而岳飛將對母親的“孝”化為對祖國的忠誠擔(dān)當(dāng)。實際上，近代以來的中國貧弱，封建腐朽，民族陷入危亡之中，無數(shù)仁人志士就是秉承著這種“家國情懷”，舍家為國，不畏犧牲，才能推翻“三座大山”，建立新中國。而今，網(wǎng)絡(luò)時代到來，信息的傳播超越了時空的局限，各種思潮泛濫，“個人主義至上淡化了對家庭和國家的責(zé)任與義務(wù)，利益至上淡薄了親情和友情，影響了家庭和睦與社會和諧，剝蝕著“仁、孝、忠、義”的家國情懷。”因此，弘揚優(yōu)秀的忠孝倫理道德，培養(yǎng)當(dāng)代的家國情懷具有十分重要的現(xiàn)實意義。

　　封建思想論文投稿刊物：中國社會科學(xué)雜志是一本人文社科類的期刊，該刊物被南大核心和北大核心期刊同時收錄，屬于南北雙核心期刊，在學(xué)術(shù)界是比較權(quán)威的。很多博士研究生和評審高級職稱的人員都會在該刊物上發(fā)表一些論文，在核心期刊上投稿的話難度是比較大的，各位作者一定要按照期刊的要求修改自己的文章，這樣才能更符合期刊的征稿原則。

　　四、結(jié)語

　　忠孝是維護古代封建統(tǒng)治的主流思想，深刻影響幾千年以來人們的生活方式，它在凝聚社會、維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大作用。受制于時代局限性，它包含著落后與愚昧思想。隨著近代以來，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，傳統(tǒng)社會中的忠孝思想受到深刻反思與批判，其基本內(nèi)涵逐漸開始變化，封建等級與愚昧思想被剝離，“忠孝”回歸最初的自然的、社會的功能，在促進當(dāng)代社會主義道德建設(shè)和培養(yǎng)當(dāng)代家國情懷方面發(fā)揮越來越顯著的作用。

　　注釋

　　①宋林飛、夏愛民、王裕民2008《忠孝卷》，南京:南京出版社。

　　②③楊伯峻2006《論語譯注》，北京：中華書局出版社。

　　④陳鵬2018《原始儒家孝、忠、禮、德觀念的變異》，北京：人民出版社。

　　⑤西漢·戴圣著，劉小沙譯2015《禮記》，北京：北京聯(lián)合出版公司。

　　參考文獻：

　　馮友蘭2014《新事論》，北京:北京大學(xué)出版社。

　　孫中山著，趙諾譯2014《吾志所向:孫中山的政治社會理想》,北京:世界圖書出版公司。

　　賀麟2015《文化與人生》，北京:商務(wù)印書館。

　　劉紫春、汪紅亮2015《家國情懷的傳承與重構(gòu)》，《江西社會科學(xué)》第7期。

　　左玉河2017《闡釋與轉(zhuǎn)化:“忠孝”觀念的現(xiàn)代解讀》，《社會科學(xué)輯刊》第6期。

　　作者：李文浩