摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，漢語(yǔ)語(yǔ)法理論主要經(jīng)歷了四大流派：漢語(yǔ)形式語(yǔ)法、漢語(yǔ)功能語(yǔ)法、漢語(yǔ)語(yǔ)義語(yǔ)法、漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)法;還有部分其他語(yǔ)法研究理論�？v觀漢語(yǔ)語(yǔ)法理論流派的發(fā)展歷程，我們可以看到社會(huì)系統(tǒng)研究的原則和方法在漢語(yǔ)語(yǔ)法理論中得到了充分的體現(xiàn)。利用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，分析語(yǔ)言問(wèn)題，有利于推動(dòng)建立符合漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)理論。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)研究方法;漢語(yǔ)語(yǔ)法理論;馬克思主義

　　將馬克思主義與具體學(xué)科結(jié)合分析，是檢驗(yàn)和豐富馬克思主義，探尋馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的重要手段。從歷史淵源來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是最為密切的，可以說(shuō)“語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展幾乎可以看做以哲學(xué)自身縱深延伸的分化過(guò)程”[1]。哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的影響貫穿始終，本文以改革開(kāi)放以來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)法理論流派的發(fā)展歷程來(lái)看馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法在語(yǔ)法研究中的體現(xiàn)，認(rèn)為馬克思主義對(duì)建立符合漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)理論具有重要的指導(dǎo)意義。

　　社會(huì)系統(tǒng)研究方法

　　社會(huì)系統(tǒng)研究方法就是把社會(huì)看成是一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列方法論原則。其主要觀點(diǎn)是指出了人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，體現(xiàn)在系統(tǒng)的聯(lián)系性、層次性、整體性、發(fā)展性等方面。馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的研究并不是本文所討論的重點(diǎn)，我們主要探討社會(huì)系統(tǒng)研究方法的原則和運(yùn)用對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法理論所產(chǎn)生的影響，從而說(shuō)明馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)意義。

　　社會(huì)系統(tǒng)研究方法能夠有效解決復(fù)雜的系統(tǒng)性問(wèn)題，有利于發(fā)展唯物辯證的思維。其重要原則主要有四點(diǎn)：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則和開(kāi)放性原則。在應(yīng)用方面，可以歸納為整體分析法、層次分析法、環(huán)境分析法、動(dòng)態(tài)分析法這四條[2]。下面，我們將結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)法理論流派的變化和發(fā)展來(lái)具體說(shuō)明。

　　從傳統(tǒng)語(yǔ)法到漢語(yǔ)形式語(yǔ)法-層次分析法

　　層次性原則認(rèn)為系統(tǒng)的組成部分具有高低不同的層次。系統(tǒng)和要素的劃分是相對(duì)的，任一層次都有組成它的要素，因此任何系統(tǒng)的功能都不是其構(gòu)成要素的簡(jiǎn)單相加。層次分析法的重點(diǎn)在于研究不同層次特有的屬性和規(guī)律，研究“各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而解釋出系統(tǒng)不同層次上的共有規(guī)律和各個(gè)層次上的特有規(guī)律”[2]。

　　語(yǔ)法研究基于語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的認(rèn)知，充分體現(xiàn)了層次性原則。語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，具有二層性，分別為音位層和音義結(jié)合的符號(hào)層。前者僅是語(yǔ)言符號(hào)的形式，后者則是形式和意義的結(jié)合。兩個(gè)層級(jí)所包含的要素不僅存在量的差異，更有質(zhì)的不同。語(yǔ)法研究的是語(yǔ)言的符號(hào)層，即語(yǔ)言的形式與意義的結(jié)合，該層次的要素也包含了從下位到上位的不同層級(jí)單位：語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子。句子是由下位要素所構(gòu)成的最大的語(yǔ)法單位，也是交際時(shí)最小的使用單位。狹義的語(yǔ)法就是研究制約句子的組合規(guī)則，也就是句法。本文所涉及的語(yǔ)法理論主要是句法理論。

　　傳統(tǒng)語(yǔ)法在進(jìn)行句子分析時(shí)，主要采用“中心詞分析法”，其缺點(diǎn)是缺乏“層次”的觀念。后來(lái)出現(xiàn)了“直接成分分析法”，認(rèn)為句子的組合并不是簡(jiǎn)單的線性組合，而是具有先后順序的不同層次組合，將句子按具有直接組合關(guān)系的兩個(gè)成分劃分成不同的層次遞次分析。然而層次分析法仍然無(wú)法分析深層的語(yǔ)義關(guān)系。因此，后來(lái)又誕生了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”，又叫“形式語(yǔ)法”。

　　漢語(yǔ)形式語(yǔ)法是基于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在漢語(yǔ)實(shí)際上建立起來(lái)的。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法提出了隱性結(jié)構(gòu)和顯性結(jié)構(gòu)一說(shuō)，解決了直接成分分析法局限于表層結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。如果說(shuō)直接成分分析法是在二維平面上的層次分析，那么轉(zhuǎn)換分析法則引入了三維概念，對(duì)層次的把握更加深入和立體，不論是在組合上還是在聚合上，它都把語(yǔ)法分析往深處推進(jìn)了一步。從簡(jiǎn)單線性到表層結(jié)構(gòu)的層次分析再到隱性結(jié)構(gòu)的提出，都證明了層次性原則在語(yǔ)言學(xué)上的重要意義。

　　漢語(yǔ)功能語(yǔ)法、漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)法-環(huán)境分析法

　　結(jié)構(gòu)性原則注重結(jié)構(gòu)中各要素的功能和相互關(guān)系。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，還決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)就是系統(tǒng)中各要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。因此我們?cè)谘芯扛鞣N現(xiàn)象時(shí)，要將構(gòu)成現(xiàn)象的各要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。張少鋒(2018)對(duì)環(huán)境分析法的介紹中提到還要對(duì)“某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行外圍的系統(tǒng)性解剖”。[2]文本將結(jié)構(gòu)性原則與環(huán)境分析法相結(jié)合，認(rèn)為漢語(yǔ)功能語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)法的指導(dǎo)思想是對(duì)環(huán)境分析法與結(jié)構(gòu)性原則的體現(xiàn)。

　　形式語(yǔ)法關(guān)注的是對(duì)句式的內(nèi)省，認(rèn)為句法是個(gè)獨(dú)立體，從句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)中探索制約語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的規(guī)則。而漢語(yǔ)功能語(yǔ)法跟形式語(yǔ)法相比，有四個(gè)突破：1.注意到了語(yǔ)言外因素;2.重視實(shí)例多寡反映出的傾向性規(guī)律;3.把研究對(duì)象看成交際環(huán)境中的動(dòng)態(tài)過(guò)程;4.重視與語(yǔ)境的聯(lián)系。功能語(yǔ)法的最大特點(diǎn)就是對(duì)語(yǔ)言外因素的重視，認(rèn)為句子處于交際環(huán)境中，語(yǔ)法現(xiàn)象必然與語(yǔ)義、語(yǔ)用有密切聯(lián)系，發(fā)生相互作用。而漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)法更是將人類(lèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)納入到語(yǔ)法解釋中，將語(yǔ)言與人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)行了聯(lián)系。功能語(yǔ)法和認(rèn)知語(yǔ)法都是語(yǔ)法理論的外圍擴(kuò)展，是對(duì)構(gòu)成語(yǔ)法現(xiàn)象的各要素的重新認(rèn)識(shí)。

　　漢語(yǔ)語(yǔ)義語(yǔ)法、構(gòu)式語(yǔ)法-整體分析法

　　整體性原則的核心觀點(diǎn)是系統(tǒng)的“非相加性”。馬克思曾說(shuō)：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨(dú)立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個(gè)部分組成。它是一種獨(dú)立的有機(jī)體。”[3]從這句話中，我們?nèi)菀琢私獾今R克思主義所說(shuō)的整體與組成部分的簡(jiǎn)單相加具有本質(zhì)的區(qū)別。

　　漢語(yǔ)語(yǔ)義語(yǔ)法以語(yǔ)義為研究的出發(fā)點(diǎn)和研究重點(diǎn)，挖掘句法結(jié)構(gòu)意義和形式的對(duì)應(yīng)。句子的語(yǔ)義并不等于句子組成成分的簡(jiǎn)單相加，存在語(yǔ)義指向、語(yǔ)義角色等較為復(fù)雜的情況。最能代表整體分析法的是現(xiàn)下的研究熱點(diǎn)：構(gòu)式語(yǔ)法理論。構(gòu)式語(yǔ)法理論是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的，主要觀點(diǎn)是認(rèn)為“構(gòu)式具有自身的構(gòu)式意義，而且‘整體大于部分之和’”[4]。例如現(xiàn)代漢語(yǔ)“X了去了”構(gòu)式意義，其表示“程度高”、“表示諷刺”等句法意義和語(yǔ)用意義無(wú)法從組成部分中的任何詞義中推測(cè)得出。[5]

　　漢語(yǔ)語(yǔ)法理論流變-動(dòng)態(tài)分析法

　　開(kāi)放性原則要求我們看到事物的全貌，通過(guò)了解它的過(guò)去，更好地判斷它的現(xiàn)在和預(yù)測(cè)其未來(lái)。以整體視野去觀察研究歷史，分析不同的歷史階段的內(nèi)在聯(lián)系，才能真正有意識(shí)地吸收前人已有的研究成果，更好地服務(wù)于當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究。動(dòng)態(tài)分析法要求“將社會(huì)現(xiàn)象的變化當(dāng)做一個(gè)連續(xù)的過(guò)程來(lái)看待”[2]。

　　漢語(yǔ)語(yǔ)法理論演變的各個(gè)階段并不是孤立的，我們用動(dòng)態(tài)分析的視角來(lái)看理論演變本身，就能發(fā)現(xiàn)一條基于否定之否定的上升發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)：句法形式(內(nèi)部)→句法形式(內(nèi)部+外部)→形式+意義→形式與意義的理?yè)?jù)分析和解釋。正是憑借動(dòng)態(tài)分析的方法，才能在前人的語(yǔ)法理論基礎(chǔ)上，推動(dòng)漢語(yǔ)語(yǔ)法理論的不斷發(fā)展。

　　小結(jié)

　　馬克思主義作為強(qiáng)大的理論武器，對(duì)各學(xué)科都有重要的指導(dǎo)意義。各階段的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)研究方法的整體分析法、層次分析法、環(huán)境分析法和動(dòng)態(tài)分析法，不斷發(fā)展了漢語(yǔ)語(yǔ)法理論體系，推動(dòng)了基于漢語(yǔ)實(shí)際的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論構(gòu)建。盡管本文所舉的不同階段的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論僅說(shuō)明了一條社會(huì)系統(tǒng)研究方法，但實(shí)際上每個(gè)階段的理論發(fā)展都可以視作是綜合運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究原則與方法的結(jié)果。例如，漢語(yǔ)語(yǔ)義語(yǔ)法也體現(xiàn)了語(yǔ)法分析的層次性、漢語(yǔ)形式語(yǔ)法也體現(xiàn)了整體性�？傊�，通過(guò)觀察分析漢語(yǔ)語(yǔ)法理論演變歷程，我們可以肯定馬克思主義對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)建的當(dāng)代意義。

　　文化論文投稿刊物：《漢字文化》屬于語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)術(shù)性刊物，1989年雜志在北京市創(chuàng)刊，并持續(xù)發(fā)行至今。雜志征稿發(fā)表的論文內(nèi)容研究漢語(yǔ)漢字文化,探討漢語(yǔ)教學(xué),并對(duì)漢語(yǔ)文與其他語(yǔ)文作比較研究。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2] 張少鋒.論社會(huì)系統(tǒng)研究方法及其運(yùn)用——讀馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有感[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2018,28(02):7-9.

　　[3] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集 [M]. 北京:人民出版社, 1979:480.

　　[4] 邵敬敏著. 新時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史 :(1978-2008)[M]. 商務(wù)印書(shū)館, 2011.

　　[5] 高俊玲.現(xiàn)代漢語(yǔ)“X了去了”構(gòu)式研究[J].漢字文化,2020(05):103-105.

　　作者：馬楚鶯