摘 要: 方立天先生的中國哲學(xué)和佛教研究涉及老莊思想的許多重要問題。方先生在中國哲學(xué) 研究中詳細(xì)解析了老莊的宇宙生成論、本體論、常變觀、矛盾觀、人生理想觀、歷史觀、名實(shí)觀、知行 觀、真理觀，全面展示了老莊哲學(xué)的深刻思想和豐富內(nèi)容。在方先生看來，莊子不僅忠實(shí)地繼承了 老子思想，適時地發(fā)展了老子學(xué)說，而且還對道家思想作出了重大的豐富和拓展，莊子思想的精華， 特別是其天人合一觀念與辯證性的整體思維方式，無疑是人類生存智慧的體現(xiàn)。方先生從印度佛 教與中國佛教的差異中，從中國佛教與老莊道家的思想關(guān)聯(lián)中，洞察到在佛教中國化的每一個環(huán)節(jié) 上，老莊道家思想都發(fā)揮了非常重大的影響。他還深入論證了心性論就是老莊道家與佛教的契合 點(diǎn)，闡明了道家的道論、自然觀、無為而無不為的方法論以及得意忘言的認(rèn)識論，深刻影響了中國佛 教特別是禪宗的形成和發(fā)展。方立天先生的著述全面展現(xiàn)了老莊道家對中國佛教的深刻影響，這 無異于告訴學(xué)者們，只有通達(dá)老莊道家，才能真實(shí)了解中國佛教。

         關(guān)鍵詞: 方立天; 老子; 莊子; 佛教

　　方立天先生是著名的佛教學(xué)者和中國哲學(xué)史 家。作為佛教學(xué)者，他沒有形成老莊學(xué)研究的專著， 但作為中國哲學(xué)史家，他對老莊進(jìn)行過多方面的解 析; 而且由于具有佛教學(xué)者和中國哲學(xué)史家的雙重 身份，他關(guān)于佛道二家相互交涉的見解極為透徹和 精辟。 方立天( 1933—2014) ，浙江永康人，自幼沉靜 少言，喜好讀書。抗戰(zhàn)時，時斷時續(xù)地讀完小學(xué)。 1946 年，進(jìn)入永康縣立初中。畢業(yè)后，本欲投考浙 江省立杭州高中，但因耽誤入場被取消了考試資格。 1950 年春，進(jìn)入上海華東稅務(wù)學(xué)校( 后更名為華東 財政學(xué)校) ，隨后留校工作。

　　1956 年，考入北京大學(xué) 哲學(xué)系，深受馮友蘭、張岱年等人影響。1961 年大 學(xué)畢業(yè)后，被分配到中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué) 史教研室，確定以魏晉南北朝隋唐時期佛教哲學(xué)為 研究重點(diǎn)，為此曾到中國佛學(xué)院進(jìn)修 8 個多月，問學(xué) 于周叔迦居士、法尊法師、正果法師、明真法師、觀空法師、虞愚教授等人。返回人民大學(xué)后，陸續(xù)撰寫了 《試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想》等多篇論文，并分別在 《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表。不久，因參加 “四清”和爆發(fā)“文革”，被迫中斷佛教研究。

　　直到 1978 年之后，才得以繼續(xù)，相繼出版了《魏晉南北朝 佛教論叢》( 中華書局，1982) 、《華嚴(yán)金師子章校釋》 ( 中華書局，1983) 、《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)思想》( 中國人民 大學(xué)出版社，1984) 、《佛教哲學(xué)》( 中國人民大學(xué)出 版社，1986) 、《中國佛教與傳統(tǒng)文化》( 中國人民大 學(xué)出版社，1988) 、《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》( 上、 下冊，中華書局，1990) 、《中國佛教哲學(xué)要義》( 上、 下冊，中國人民大學(xué)出版社，2002) 等多部著作，以 及帶有結(jié)集性質(zhì)的《方立天文集》( 十卷十二冊，中 國人民大學(xué)出版社，2012) ，在佛教界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生 了重大影響[1]244 - 259 。方先生沒考上高中，但他考上 了大學(xué); 沒能在人民大學(xué)評上副教授，但卻被教育部 聘為教授，后來還成為一級教授、中央文史研究館館員。

　　方先生的著作發(fā)行量巨大，雖經(jīng)多次再版，依然 暢銷不衰。 方先生擅長運(yùn)用“問題解析體”的研究范式，歷 史地展現(xiàn)哲學(xué)問題的豐富內(nèi)涵。在他看來，老莊哲 學(xué)是中國哲學(xué)問題發(fā)展演變中的重要環(huán)節(jié)，在佛教 中國化的進(jìn)程中曾經(jīng)發(fā)揮了極為重要的作用，并長 期在心性論問題上與儒佛兩家相互促進(jìn)，共同發(fā)展， 從而形成了中國文化中三教并立、多元一體的文化 結(jié)構(gòu)。

　　一、對老子哲學(xué)的解析

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)立者，他不僅為道家哲學(xué) 奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，對于中國哲學(xué)的許多重大問題， 他都具有發(fā)軔或推進(jìn)的豐功偉績。方立天先生在研 究中國古代的宇宙生成論、本體論、常變觀、矛盾觀、 人生理想觀、歷史觀時，都曾涉及老子哲學(xué)中的相關(guān) 內(nèi)容，并對其進(jìn)行了深入的解析。 方先生充分肯定了老子宇宙生成論的理論意 義。老子主張“道生萬物”，故主張: “道生一，一生 二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為 和。

　　”此處“一”指天地未分的渾然一體狀態(tài)，“二”指 天與地，“三”指陰氣、陽氣和中氣。“由道產(chǎn)生混沌 的一體，由此混沌的一體產(chǎn)生天和地，再由天和地而 生出陰、陽、中三氣，然后由此三氣化成萬物，這就是 老子道生萬物的序列觀。”[2]13 老子指出，“道常無”， “道法自然”，“道之尊，德之貴，莫之命而常自然”。 這表明，道不是有意志、能造作的主宰，而萬物的生 滅及其變化都是自然而然的。

　　方先生指出，老子的 道實(shí)際上是一種“超越物質(zhì)世界之上的抽象概念”， 因而屬于客觀唯心主義范疇，其在中國哲學(xué)史上的 理論貢獻(xiàn)在于: “第一，肯定事物都有其規(guī)律，是具 有重要理論價值的深刻觀點(diǎn); 第二，和當(dāng)時的‘尊 天’思潮相對立，否定了天的崇高的主宰地位，有利 于無神論思想的發(fā)展; 第三，用道這個最高的規(guī)律從 總體上去闡明宇宙萬物的起源、形成，說明宇宙萬物 的多樣性及其統(tǒng)一性……在理論上是一個重大的突 破，反映了人類抽象思維能力的提高和人類認(rèn)識的 深化。”[2]

　　14 由于道是老子哲學(xué)的最高范疇，因此我 們也可以說，方先生對道生萬物的肯定，實(shí)際上也是 對老子哲學(xué)的總體肯定。 方先生準(zhǔn)確概括了老子本體論的思想特征。老 子的道，既是宇宙生成的本根，也是萬物存在的本 體。老子指出，“道可道，非常道”，具有“獨(dú)立而不 改，周行而不殆，可以為天地母”的特性，具有“萬物 恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主” 的功能。

　　這些論述無疑都表明道具有宇宙本體的意味，方先生將老子哲學(xué)中作為宇宙本體之“道”的特 點(diǎn)總結(jié)為五點(diǎn): “( 一) 它是無形體的，不可言說，不 可命名的; ( 二) 它是獨(dú)立的存在，又是普遍的存在， 而且存在于空間之中; ( 三) 它是永恒的存在，既先 于天地而生，又在天地生成依然存在; ( 四) 它循環(huán) 運(yùn)行不息，而且遵循它的自然規(guī)律; ( 五) 它是天地 的原始，萬物的祖先，它生養(yǎng)宇宙萬類，無不為而又 無為，并不主宰天地萬物。”[2]

　　59 方先生對老子本體 論思想特征的概括，非常有利于人們從總體上理解 道的深刻內(nèi)涵。 方先生非常重視老子常變觀中包含的辯證法思 想。老子有見于社會上“金玉滿堂，莫之能守”的世 態(tài)炎涼，有見于自然中“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日” 的天氣冷暖，并從“合抱之木，生于毫末; 九層之臺， 起于累土; 千里之行，始于足下”中領(lǐng)悟到任何事物 無不具有由小到大、由低到高、由近到遠(yuǎn)的發(fā)展過 程，故而總結(jié)出“反者道之動”的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而主 張在紛繁的變動中應(yīng)當(dāng)抱持“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”的超然姿態(tài)。

　　由于老子對事物 變化及其規(guī)律性的深刻認(rèn)識，方先生贊譽(yù)他“是先 秦時代樸素辯證法思想相當(dāng)豐富的哲學(xué)家”，“是一 位善于總結(jié)和創(chuàng)造辯證藝術(shù)的大師”[2]139 ，并且指 出，“在中國哲學(xué)史上，老子第一個把常和變、動和 靜作為一對范疇來考察事物的運(yùn)動變化，這具有巨 大的理論價值，他的常變觀對后世的影響是深刻的、 久遠(yuǎn)的”[2]140 。應(yīng)當(dāng)說，方先生對老子常變觀的這一 高度評價是符合歷史實(shí)際的。 方先生認(rèn)為，老子具有非常豐富和深刻的矛盾 思想。矛盾，即對立統(tǒng)一。

　　方先生指出，老子揭示以 下矛盾思想: 一是對立面的相互依存。如，“有無相 生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后 相隨”。闡明了有無等矛盾都是互相依存、相互滲 透的，其中一方都是另一方存在和發(fā)展的條件。二 是對立面的互相轉(zhuǎn)化。如，“禍兮，福之所倚; 福兮， 禍之所伏。……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。充分論述 了事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。三是轉(zhuǎn)化的條件性。如， “持而盈之，不如其已; 揣而銳之，不可長保”。此處 “盈”“銳”就是轉(zhuǎn)化的條件。四是轉(zhuǎn)化的斗爭性。 如，“人之生也柔脆，其死也堅強(qiáng)。

　　萬物草木之生也 柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔脆者生之 徒”。老子由此得出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的結(jié)論。在方 先生看來，“老子是先秦時代的辯證法大師，他的歷 史性貢獻(xiàn)是，首次揭示了‘對立統(tǒng)一’這一辯證法基 本規(guī)律的重要內(nèi)容，標(biāo)志著中國古代辯證法思想的 巨大飛躍。他所開創(chuàng)的以貴柔為特征的辯證法思想流派，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了極其巨大的深遠(yuǎn)影 響”[2]188 。

　　方先生的這些論述具有概括和總結(jié)老子 矛盾思想的意味。 方先生將老子的人生理想論視為道法自然論在 人生觀上的運(yùn)用。老子認(rèn)為，“道大，天大，地大，人 亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人雖居道、 天、地之后，但卻能夠與三者并列而為四大，由此可見老子對人的重視。人們?nèi)绻��?ldquo;惟道是從”，“處 無為之事，行不言之教”，就可以成為圣人。

　　在老子看來，道家的圣人應(yīng)該像水一樣的柔弱，“天下莫柔 弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”，應(yīng)該具有“慈”“儉” “不敢為天下先”的品格，能“后其身而身先，外其身 而身存”，由于達(dá)到了“無身”的境界而免除了人世 間的各種 患 難，他雖然已經(jīng)具有最高的道德( 上 德) ，但從不自以為有德。方先生認(rèn)為，老子的人生 理想論“猜測到了自然生長衰亡的規(guī)律，看到了事 物發(fā)展到極度都會走向反面，所以，他認(rèn)為，如想不 轉(zhuǎn)為反面，就必須先取反面的狀態(tài)以保存自己。由 此提出，想無不為必須無為; 要勝剛強(qiáng)，須守柔弱; 欲 存自身，必須先外其身; 要有德，須不德。

　　老子的人生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的行為必須適應(yīng)自然才能成功，也敏 銳地觀察到世界上某種柔弱勝剛強(qiáng)的現(xiàn)象，這都是 有合理的思想因素的。”[2]381 方先生的概括全面展現(xiàn) 了老子人生理想論的豐富內(nèi)容。 方先生將老子的“小國寡民”視為“無為”在歷 史觀上的體現(xiàn)。

　　老子說: “太上，不知有之; 其次，親 而譽(yù)之; 其次，畏之; 其次，侮之。信不足焉，有不信 焉。悠 兮 其 貴 言。功 成 事 遂，百 姓 皆 謂: ‘我 自 然。’”很顯然，在“太上”與諸多“其次”之中，老子 最為向往的，還是“太上”。方先生認(rèn)為，“這說明太 上之時無王侯，無壓迫，無剝削，人民耕而食，織而 衣。這也是原始時代的社會”[2]469 。太上時代的人 民生活在“小國寡民”的狀態(tài)中，“使民有什伯之器 而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　雖有舟輿，無所乘之。 雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食， 美其服，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死 不相往來”。方先生認(rèn)為，老子向往中的這種“小國 寡民”，其實(shí)就是“經(jīng)濟(jì)上自足、政治上自治的村 落”[2]470 。因此，方先生認(rèn)為，老子的這種社會理想， 一方面具有否定當(dāng)時不平等制度、主張建立自給自 足社會的意味，另一方面希望通過倒退到原始社會 的方式以實(shí)現(xiàn)這種理想，顯然又是不現(xiàn)實(shí)的。老子 的理想社會是否就是向原始社會的倒退，似乎還可 以商榷，但方先生指出這種小國寡民理想缺乏實(shí)現(xiàn) 的歷史可能性，確是非常真實(shí)的。

　　此外，方先生對老子的研究，還涉及老子“道常 無名”的名實(shí)觀，“不行而知，不見而名，不為而成” 的知行觀等。方先生認(rèn)為，老子的名實(shí)觀“看到了 人們感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維的局限性”，“對后來的莊 子和魏晉玄學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響”[2]541 ，而老子的知行 觀則是一種“排斥感性活動”的“直覺主義”[2]587 。 總的來說，方先生在唯物主義哲學(xué)籠罩一切的年代， 受當(dāng)時思維習(xí)慣的影響，雖然對老子哲學(xué)不無批判 之語，但卻全面展示了老子哲學(xué)的深刻思想和豐富 內(nèi)容。

　　二、對莊子哲學(xué)的解析

　　莊子是繼老子之后最為重要的道家學(xué)派的思想 家。在方立天先生看來，莊子不僅忠實(shí)地繼承了老 子思想，適時地發(fā)展了老子學(xué)說，還對道家思想作出 了重大的豐富和開拓。

　　三、老莊與佛教中國化

　　老莊之學(xué)在先秦及西漢初年曾經(jīng)盛極一時，但 自武帝以降，則陷入長期沉寂之中。直至魏晉，天下 多故，名士們?yōu)槠埲�性命于亂世，紛紛加入談玄論道 的行列，于是《老子》《莊子》與《周易》一起重新獲 得士大夫們的重視。方立天先生對此一時期的玄學(xué) 思潮進(jìn)行過系統(tǒng)的探討，他指出，“在‘三玄’中，《老 子》《莊子》居于更重要的地位，玄學(xué)家都以《老子》 《莊子》解《周易》，魏晉玄學(xué)家的學(xué)說傾向于精神氣 象，主要是繼承先秦道家尤其是秦漢以來的黃老道 家的思想和風(fēng)采，基本上道家的新發(fā)展”[2]798 - 799 。

　　佛教也在此一時期大規(guī)模地傳入中土，與中國固有 的儒道文化相交涉，逐步走上了中國化的發(fā)展趨向。 方先生的研究顯示出，在佛教中國化的每一個環(huán)節(jié) 上，老莊道家思想都發(fā)揮了非常重大的影響。四、佛與老莊的契合點(diǎn) 方立天先生不僅闡述了老莊道家在佛教中國化 各個環(huán)節(jié)中發(fā)生的重大影響，而且還進(jìn)一步深入論 證了心性論就是佛與老莊的契合點(diǎn)，闡明了老莊道 家的道論、自然觀、無為而無不為的方法論以及得意 忘言的認(rèn)識論深刻影響了中國佛教特別是禪宗的形 成和發(fā)展。 老莊道家的道論對中國佛教心性論的影響至為 巨大。

　　在《老子》和《莊子》中，道是“獨(dú)立而不改，周 行而不殆”的“天下母”“萬物之宗”，又是“赍萬物 而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老， 覆載天地、刻雕眾形而不為巧”的“大宗師”，因而具有宇宙本根和萬物本體的雙重意味。方先生指出， “中國佛教，尤其是禪宗吸取了道家‘道’的概念，運(yùn) 用‘道’這一語言形式，而對‘道’的內(nèi)涵加以改造、 發(fā)展，把它作為自家的本體范疇、內(nèi)在佛性、絕對真理、最高境界，為心性論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)”[4]444 。為 了證成此論，方先生還特別從中國佛教史中舉出了幾個非常顯然的例子。

　　宗教論文范例：科學(xué)與宗教的互補(bǔ)性研究

　　2014 年 6 月 27 日，已處于彌留之際的方立天 先生寫道: “無，是宇宙之母; 無，也是宇宙之歸結(jié)。 緣起性空，一切皆空，畢竟是無。在性空大框架內(nèi)， 無為 而 無 不 為，無 不 為 而 無 為，是 人 類 的 大 創(chuàng) 造。”[6]168 這幾句具有明顯佛道融合色彩的話語，就 成為這位著名的中國哲學(xué)史家和佛學(xué)家最終的哲學(xué) 貞認(rèn)。方立天先生的著述全面展現(xiàn)了老莊道家對中 國佛教的深刻影響，這無異于告訴學(xué)者們，只有通達(dá)老莊道家，才能真實(shí)了解中國佛教。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]方立天. 雜著[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社，2012.

　　[2]方立天. 中國古代哲學(xué)[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版 社，2012.

　　[3]方立天. 中 國 佛 教[M]. 北 京: 中國人民大學(xué)出版社， 2012.

　　[4]方立天. 中國佛教哲學(xué)要義[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出 版社，2002.

　　[5]方立天. 魏晉南北朝佛教[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版 社，2012.

　　[6]魏德東. 方立天教授最后一課: 佛學(xué)泰斗的震撼告別 [M]/ /中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所. 此情哪堪成追憶———方立天先生逝世周年紀(jì)念文集. 北京: 宗 教文化出版社，2015.

　　作者：韓 煥 忠