摘要：人民對(duì)美好生活的需要是新時(shí)代人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要是新時(shí)代的目標(biāo)指向‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、我國(guó)所處的新的發(fā)展階段、全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展是推動(dòng)新時(shí)代美好生活需要提出的歷史必然性因素。 主體的內(nèi)在動(dòng)力、客觀實(shí)踐、遠(yuǎn)大理想三個(gè)層級(jí)構(gòu)成了新時(shí)代美好生活需要的理論內(nèi)核。 新時(shí)代美好生活需要的核心內(nèi)核凸顯了人民群眾對(duì)美好生活的憧憬，這就要求我們?cè)谥黧w向度上，要在“以人民為中心”的立場(chǎng)中保障美好生活的新需求; 在實(shí)踐向度上，要在新時(shí)代勞動(dòng)實(shí)踐中推動(dòng)美好生活需要的新進(jìn)展; 在戰(zhàn)略向度上，要在“人類命運(yùn)共同體”理念的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)美好生活需要的新樣態(tài); 在價(jià)值向度上，要在“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化中指引美好生活需要的新方向。

　　關(guān)鍵詞：美好生活需要; 社會(huì)主要矛盾; 人的全面而自由發(fā)展

　　新時(shí)代美好生活需要根植于當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史躍遷，具有歷史必然性，是合乎我國(guó)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然走向。 新時(shí)代，深入考量美好生活需要的理論內(nèi)核和實(shí)踐路向?qū)τ谡嬲龑?shí)現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活具有重要的理論與實(shí)踐意義。

　　一、新時(shí)代美好生活需要提出的歷史必然性

　　要深刻理解新時(shí)代廣大人民群眾美好生活需要提出的歷史必然性，就必須將其置于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、我國(guó)所處的新的發(fā)展階段以及全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展層面來深入考量。

　　(一)美好生活需要的提出與新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化相契合

　　我們黨在不同的發(fā)展階段上圍繞實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活向往這一目標(biāo)，對(duì)不同時(shí)期的主要矛盾作了準(zhǔn)確把握和科學(xué)判斷。 社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期是對(duì)美好生活探索的開始，即建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)從而滿足人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。 在初步建立社會(huì)主義制度之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[1]。

　　雖然社會(huì)主義制度的初步確立為人民對(duì)美好生活的追求奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，但同時(shí)我國(guó)發(fā)展存在許多阻礙，例如經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱等都在很大程度上制約著人民群眾客觀需要的滿足。 因此，這一階段的主要任務(wù)就是抓緊時(shí)機(jī)和機(jī)遇加快建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，從而滿足人民對(duì)于物質(zhì)文化的需要。 改革開放新時(shí)期是人們美好生活需要快速發(fā)展的時(shí)期，其重點(diǎn)任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。

　　黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放新征程，十一屆六中全會(huì)黨依據(jù)社會(huì)的深刻變革對(duì)社會(huì)主要矛盾作出了新判斷，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[2]。 這一時(shí)期的主要目標(biāo)任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，讓廣大人民群眾在改革開放歷史階段解決溫飽問題，進(jìn)而逐步走向小康社會(huì)。 這一時(shí)期黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷完全符合當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際，其主要矛盾為人民群眾對(duì)美好生活的向往提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，這一科學(xué)認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，為人民群眾對(duì)美好生活的憧憬奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是美好生活的深化和擴(kuò)展時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，現(xiàn)階段的主要任務(wù)就是要著重解決發(fā)展的不平衡和不充分之間的矛盾，這是符合我國(guó)發(fā)展實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。 新時(shí)代，一方面，廣大人民群眾不僅對(duì)物質(zhì)生活的需要有了更廣更高的要求，而且對(duì)公平與公正、民主與法治的需求也日益增長(zhǎng)，這些需求推動(dòng)著人民群眾對(duì)美好生活的創(chuàng)造和憧憬。 另一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雖取得偉大成就，但目前面臨的突出問題就是發(fā)展的不平衡和不充分，這一主要矛盾嚴(yán)重制約了人民群眾對(duì)美好生活更高層次的需求。 因此，新時(shí)代的主要任務(wù)就是在新發(fā)展理念的指引下，變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素、變革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素，從而不斷滿足新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活需要的向往。

　　(二)美好生活需要的提出與我國(guó)所處的新的發(fā)展階段內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　新時(shí)代美好生活需要的提出是和我國(guó)所處的歷史階段內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，雖然我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位并沒有改變。 對(duì)于這個(gè)問題，必須站在馬克思主義哲學(xué)的視野下用辯證的眼光來看待，堅(jiān)持矛盾分析的方法。

　　一方面，要看到社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化前后的統(tǒng)一。 在社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化之前和之后，我們都處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是黨的十三大作出的重大政治判斷。 按照這個(gè)歷史判斷，初級(jí)階段可能需要上百年的時(shí)間，即很有可能會(huì)經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的積淀過程、一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。 再回到我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)躍居世界第二，但人民對(duì)美好生活的需要依然沒有得到充分滿足，也就是說，我們依然處于這個(gè)歷史階段。

　　另一方面，也要看到社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變前后的區(qū)別。 這就是要看到社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變前后的這兩個(gè)初級(jí)階段是分屬社會(huì)主義初級(jí)階段的不同發(fā)展階段這一現(xiàn)實(shí)。 社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變前后，社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)涵、特征等在很大程度上已經(jīng)發(fā)生了量變。 例如，相對(duì)于以前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面在原有基礎(chǔ)上在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史進(jìn)程中又向前邁了關(guān)鍵性一步，又有了顯著的一段量的積累。 從這個(gè)意義上來說，就必須辯證地看待社會(huì)主義的初級(jí)階段，否則就不能正確理解這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵，就不能找到實(shí)現(xiàn)美好生活的科學(xué)路徑。

　　我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變。 這一科學(xué)結(jié)論是在和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)比中得出的。 在近幾十年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，既要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)的事實(shí)，但也必須承認(rèn)我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)水平仍然處在中等發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)上。 產(chǎn)生這種結(jié)果的原因主要有兩個(gè)：一方面，我們國(guó)家的人口基數(shù)大，在世界的排名中人均GDP一直是比較靠后的。 例如， 2018年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值折合約9770美元，這個(gè)數(shù)字與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然還有較大的差距。

　　另一方面，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的貧困人口迅速降減，貧困發(fā)生率也大幅下降。 但是在現(xiàn)行的貧困標(biāo)準(zhǔn)下，到2018年底我國(guó)依然有1660多萬的農(nóng)村貧困人口，貧困標(biāo)準(zhǔn)依然處于國(guó)際貧困線之下，這就需要在“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一中辯證地看待這個(gè)問題。 正如習(xí)近平所指出的：“我國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的歷程”[3]， “但我國(guó)經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)的問題依然突出，人均收入和人民生活水平更是同發(fā)達(dá)國(guó)家不可同日而語。 ”[3]也這就是說，既要看到70年來我國(guó)取得的巨大歷史成就，也要看到現(xiàn)今依然存在的不足和主要問題。 要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，而最為重要的是要堅(jiān)持“新時(shí)代”是我國(guó)新的歷史方位這個(gè)“重點(diǎn)論”。

　　(三)美好生活需要的提出與全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展緊密相連

　　自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，自始至終秉持著一個(gè)矢志不渝的奮斗目標(biāo)，即帶領(lǐng)廣大人民群眾走上共同富裕的道路，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　共同富裕可以為人民群眾的美好生活需要奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 千百年來，人們孜孜不倦追求的社會(huì)理想就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。 在中國(guó)古代社會(huì)，智者先賢們就提出要追求大同社會(huì)。 馬克思恩格斯畢生都在為無產(chǎn)階級(jí)謀求一個(gè)富裕幸福的美好社會(huì)而奮斗。 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》摘編中明確提出“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[4]。 在《資本論》中，馬克思深入揭露資本主義的社會(huì)弊病和基本矛盾，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)做了最強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，指出在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，全部社會(huì)生產(chǎn)資料是由全體社會(huì)成員共同占有的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 毛澤東繼承發(fā)展了馬克思的共同富裕思想。

　　在新中國(guó)成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了社會(huì)主義改造，指出：“我們建設(shè)社會(huì)主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。 ”[5]鄧小平將共同富裕提高到了社會(huì)主義本質(zhì)的高度，指出：“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。 一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。 ”[6]共同富裕是改革開放時(shí)期推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 新時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活，達(dá)到共同體富裕的目標(biāo)，習(xí)近平提出了一系列科學(xué)理論和戰(zhàn)略決策。 其中，實(shí)現(xiàn)共同富裕最鮮明地體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略思想中。 打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)意味著在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了最為重要和關(guān)鍵的一步。 同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共同富裕將為人民群眾對(duì)美好生活的向往奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)代人民群眾美好生活需要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。 共產(chǎn)主義社會(huì)全體人的存在狀態(tài)就是“自由人聯(lián)合體”，就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這也是我們黨自成立之日起的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)。 新時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展就是以人民為中心的發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 同時(shí)，建立在每個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的全體勞動(dòng)人民的共同富裕就是共產(chǎn)主義社會(huì)的必然屬性。

　　只有到未來的這個(gè)理想社會(huì)，人才能在自由自覺的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展; 也只有到那時(shí)，人的本質(zhì)力量才能得到解放。 在實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的征程中，人是豐富成果的享受者，同時(shí)也是美好生活的創(chuàng)造者; 既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿。 美好生活實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向是回歸人本身，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也是要最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。 因此，要在充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的積極促進(jìn)作用中保障兩者實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

　　二、新時(shí)代美好生活需要的理論內(nèi)核

　　美好生活需要的主體是廣大人民群眾，人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者、享受者，同時(shí)還是追求自我需求實(shí)現(xiàn)的主體。 站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基準(zhǔn)，要從主體的內(nèi)在需要、主體的客觀實(shí)踐和主體的遠(yuǎn)大理想三個(gè)層面去深入理解人民群眾對(duì)美好生活需要的深刻內(nèi)涵。

　　(一)主體內(nèi)在動(dòng)力層面：美好生活需要是人民物質(zhì)精神需要滿足的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

　　物質(zhì)需要和精神需要是主體內(nèi)在需要最重要的組成部分，物質(zhì)需要是人類存在和發(fā)展最基礎(chǔ)的也是最根本的需要，精神需要可以在更高層級(jí)上滿足人民群眾的需求。 物質(zhì)需要和精神需要互相補(bǔ)充、相互作用，二者共同促成主體的內(nèi)在需要的滿足。

　　物質(zhì)需要的充足是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的基本前提。 從古至今，人類的一個(gè)最基本的需要，就是滿足自身生存的物質(zhì)生活需要。 正如馬克思所說：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[7]

　　158在唯物史觀中，物質(zhì)生產(chǎn)具有重要的地位和意義。 就今天而言，物質(zhì)需求已經(jīng)有了更廣泛、更深刻的內(nèi)涵，原本意義上的物質(zhì)需求已經(jīng)被更高層次的物質(zhì)需求所代替和超越了，即已經(jīng)超越了僅僅為了生存所必須制造的物質(zhì)需要基礎(chǔ)。 改革開放以來,廣大人民群眾的溫飽問題早已解決，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了總體小康，目前正在努力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。

　　精神需要的滿足是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要條件。 精神生活，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但又高于物質(zhì)生活，如果僅將美好生活需要局限于物質(zhì)需要層面，就會(huì)太過偏頗和狹隘，也就不能將其稱為真正的美好生活需要。 馬克思將精神放置在人的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行考察,認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。

　　人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。 ”[7]151-152這體現(xiàn)了精神第二性、物質(zhì)第一性，精神生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的基本原理。 但同時(shí)，意識(shí)可以能動(dòng)地反作用于物質(zhì)，它能夠有效促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)生活的發(fā)展。 改革開放40多年來，我國(guó)的文化軟實(shí)力得到了進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)精神生活的需要逐步增長(zhǎng)，日益增長(zhǎng)的精神文化需要在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量和創(chuàng)新性發(fā)展。 因此，可以說,物質(zhì)需要和精神需要相輔相成、相互促進(jìn)。

　　物質(zhì)需要和精神需要的滿足是促進(jìn)主體內(nèi)在需要日益得到滿足的重要條件和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。 新時(shí)代，廣大人民群眾對(duì)美好生活需要的滿足有賴于物質(zhì)需要和精神需要作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 因此，推進(jìn)人民群眾物質(zhì)、精神需要的滿足依然是今后的重要任務(wù)。

　　(二)主體客觀實(shí)踐層面：美好生活需要是人民群眾偉大實(shí)踐的開拓創(chuàng)造

　　“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 ”[8]501馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義截然不同，即不僅提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且引入了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。 社會(huì)實(shí)踐的主體是人，人通過社會(huì)實(shí)踐改造著世界。 因此，美好生活需要是通過廣大勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越以往的全部哲學(xué)根本原因就是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。 這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”是馬克思哲學(xué)的標(biāo)志性特征，熔鑄著馬克思對(duì)哲學(xué)的深刻反思。 馬克思主義是通過實(shí)踐活動(dòng)去理解人以及人生活的世界的。 馬克思主義立足于主體客體、主觀客觀的關(guān)系，在多樣的關(guān)系中去把握實(shí)踐。

　　毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐就是主觀見之于客觀的東西。 列寧認(rèn)為，主體和客體、主觀和客觀的交錯(cuò)點(diǎn)就是人和人類歷史的實(shí)踐。 實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，就是主體變革世界的活動(dòng)或者探索性活動(dòng)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 毫無疑問，無論是自然界還是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終的紅線就是實(shí)踐，人也只有在不斷從事的各種實(shí)踐活動(dòng)中，才能夠生存和發(fā)展。

　　美好生活需要的實(shí)現(xiàn)是在人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐中得來的。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有在人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐中，美好生活需要才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。 波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的! 博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的! 歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的! ”[9]這段話深刻揭示了馬克思主義唯物史觀的基本原理，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，之所以能夠帶領(lǐng)億萬人民群眾實(shí)現(xiàn)一次又一次的偉大勝利，就是因?yàn)檎业搅藨?zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、奮勇前進(jìn)的重要法寶，即堅(jiān)持以人民為中心，帶領(lǐng)億萬人民群眾在偉大的創(chuàng)造實(shí)踐中創(chuàng)造美好生活，滿足廣大人民群眾的美好生活需要。

　　(三)主體遠(yuǎn)大理想層面：美好生活需要以人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)旨?xì)w

　　美好生活是一種全面而自由的生活，美好生活同樣也是人的各種需要不斷得到滿足的生活。 如今，人民群眾在追求美好生活需要的進(jìn)程中朝著人的全面而自由發(fā)展目標(biāo)不斷前進(jìn)。 從本質(zhì)上來看，人民群眾對(duì)美好生活的需要和人的全面而自由的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　一方面，人民群眾美好生活需要的滿足是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必要條件。 新時(shí)代，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)日益進(jìn)步的人類社會(huì)以及人類文明，人的需求也呈現(xiàn)出多方面的層級(jí)。 首先，人要滿足吃穿住行等最基本的生存需要。 其次，在滿足第一層級(jí)的基本需要后，人們開始走向豐富精神文化需要的層級(jí)，這是一種高于物質(zhì)生活需要的新層級(jí)，在這個(gè)意義上，人的價(jià)值和人生追求又得到了進(jìn)一步升華。 再次，受政治環(huán)境的影響，人們希望能夠得到更多政治參與的權(quán)利，期望及時(shí)表達(dá)自身的政治訴求。 除此之外，受到人的社會(huì)屬性的規(guī)定，廣大人民群眾也要追求更好更多的社會(huì)福祉，需要活得更有價(jià)值和尊嚴(yán)。

　　現(xiàn)如今，廣大人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境也提出了更高要求，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，每個(gè)人都希望有更加清新的空氣、清潔的水源、優(yōu)美宜人的生態(tài)環(huán)境、健康和諧的人與自然的關(guān)系。 總體來說，所有的這些需要之間相互交叉融合、相輔相成、共同進(jìn)步，而不是彼此孤立的、互相矛盾的。 各個(gè)層面的需要構(gòu)成了新時(shí)代人們向往的美好生活標(biāo)準(zhǔn)，只有逐步滿足人民群眾的新期待、新需求，才能為未來真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展打下基礎(chǔ)。 這也充分反映了只有實(shí)現(xiàn)一步步量的積累，才能在未來實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的科學(xué)原理。

　　另一方面，人的全面而自由的發(fā)展為人民群眾追求美好生活提供了目標(biāo)指引。 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，未來社會(huì)的根本目的就是要實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。 他們?cè)诔浞挚隙ㄙY本主義社會(huì)為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所發(fā)揮作用的前提下，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻批判，并在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握中找到了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的最終途徑，即摒棄異化勞動(dòng)、消滅私有制，擺脫對(duì)“物的依賴”、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。 ”[8]189這就對(duì)人的全面而自由發(fā)展作了一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性。 此外，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，為未來人全面而自由發(fā)展的社會(huì)描繪了一幅生動(dòng)美好的圖景，指出：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。 ”[7]165

　　三、新時(shí)代美好生活需要的實(shí)踐路向

　　(一)主體向度：堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)，保障美好生活新需求

　　毫無疑問，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人的問題，就是一個(gè)事關(guān)根本立場(chǎng)和根本原則的問題。 自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，始終堅(jiān)守的黨性原則和政治立場(chǎng)就是人民的立場(chǎng)。 “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。 ”[10]4只有堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)才能確保實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的新需求。

　　其一，堅(jiān)持人民至上，為美好生活新需求奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 ”[7]411無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)就是最廣大人民群眾的立場(chǎng)，無產(chǎn)階級(jí)只有用先進(jìn)的理論武裝自己，進(jìn)而起來革命，才有可能過上自己所向往的美好生活，才能為自己謀求一條最可靠的出路。

　　自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，自始至終把人民立場(chǎng)作為黨的根本政治立場(chǎng)，始終堅(jiān)守黨的初心和使命，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨和其他政黨的最大區(qū)別。 習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)指出,要堅(jiān)持人民至上的理念、堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展。 堅(jiān)持人民至上理念牢牢抓住了新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的主要關(guān)切點(diǎn)，深刻闡明了新時(shí)期“以人民為中心”的根本立場(chǎng)和原則，發(fā)展和創(chuàng)新了黨的群眾路線。 因此，面對(duì)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，特別是國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、社會(huì)思潮日益多樣化的現(xiàn)狀，必須繼續(xù)堅(jiān)守人民至上理念，繼續(xù)將人民的立場(chǎng)貫徹下去。

　　其二，緊緊依靠人民，為美好生活新需求提供根本方法。 堅(jiān)持“以人民為中心”，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，就要做到緊緊依靠人民。 一方面，要在確保人民群眾社會(huì)歷史主體的地位中依靠廣大人民群眾創(chuàng)造美好生活。 人民群眾是我們黨執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)根基，同時(shí)也是最大的底氣。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，緊緊依靠群眾是無產(chǎn)階級(jí)群眾路線的根本要求，黨的一切工作必須確保人民群眾的主體地位不受侵犯。 要緊緊依靠人民群眾的智慧和力量，獲得他們的信任和支持，只有這樣，才能推動(dòng)各項(xiàng)工作的順利開展，才能帶領(lǐng)廣大人民群眾走向美好生活。 另一方面，要在堅(jiān)持人民民主中依靠廣大人民群眾創(chuàng)造美好生活。 要在進(jìn)一步健全和完善人民代表大會(huì)制度、擴(kuò)寬和豐富民主渠道中繼續(xù)堅(jiān)持人民民主，在緊緊依靠人民群眾的基礎(chǔ)上匯聚起億萬人民的磅礴偉力，進(jìn)而為美好生活新需求提供可靠途徑。

　　其三，不斷造福人民，為美好生活新需求固牢政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。 新時(shí)代，要堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，就必須固牢領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，不斷造福廣大人民群眾。 一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀。 毫無疑問，黨和人民賦予了領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)干部就必須將手中的權(quán)力用來為人民謀實(shí)事、謀利益。 習(xí)近平曾指出：“對(duì)我來講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 ”

　　[10]409-410廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確運(yùn)用手中的權(quán)力，正確看待自己的崗位，牢固樹立正確的政績(jī)觀和權(quán)力觀，不貪圖虛榮，不沉溺于虛名，要真正運(yùn)用手中的權(quán)力為民造福。 另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正關(guān)心群眾所需，狠抓落實(shí)群眾關(guān)心之事。 在工作中要積極開展調(diào)查研究，了解群眾真正關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，深入群眾，關(guān)心群眾，在深入調(diào)查研究和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上提出為民造福的科學(xué)決策。 唯有如此，才能真正解決群眾之所需，為廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往提供堅(jiān)實(shí)的保障。

　　其四,牢牢根植人民，為美好生活新需求凝聚強(qiáng)大力量。 實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須堅(jiān)持明初心、知使命，和廣大人民群眾心連心，和他們想在一起、干在一起。 要在實(shí)現(xiàn)偉大奮斗目標(biāo)的征程中，用實(shí)際行動(dòng)和廣大人民群眾同甘共苦、風(fēng)雨同舟。 牢牢根植于廣大人民群眾，就要始終堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，和廣大人民群眾始終保持血肉聯(lián)系。

　　只有這樣，才能找到富民強(qiáng)國(guó)之路，才能在實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往中不斷前進(jìn)和探索、勇于變革和創(chuàng)新。 也只有牢牢根植于廣大人民群眾，把黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的團(tuán)結(jié)奮斗統(tǒng)一起來，才能夠推動(dòng)美好生活的真正實(shí)現(xiàn)。 這既是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活的新起點(diǎn)，也是推動(dòng)美好生活前進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　(二)實(shí)踐向度：在新時(shí)代勞動(dòng)實(shí)踐中推動(dòng)美好生活需要的新進(jìn)展

　　美好生活的實(shí)現(xiàn)必須依賴于勞動(dòng)實(shí)踐，沒有人的勞動(dòng)活動(dòng)，就無所謂人的生存和發(fā)展需要，也就更談不上人的享受需要了。 因此，無論何時(shí)，勞動(dòng)都是人的最基本的、最核心的活動(dòng)，只有積極投身到新時(shí)代的勞動(dòng)實(shí)踐中去，才能真正實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的期待。

　　勞動(dòng)是保障人類生存需要的基石。 人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)實(shí)踐，也正是勞動(dòng)實(shí)踐保障了生產(chǎn)生活的最基本需要。 人類想要生存和發(fā)展，想要滿足需求，就必須依賴于勞動(dòng)實(shí)踐。 只不過，在馬克思筆下的資本主義社會(huì)中，在私有制條件和資本邏輯的支配下，勞動(dòng)被異化了，人也違背了自己的真正本質(zhì)，因而也就造成了人的片面發(fā)展。

　　原本自由自覺的快樂勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被強(qiáng)迫被壓制的痛苦勞動(dòng)，原本只有通過人類的這種“類”活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的美好生活化為泡影了，勞動(dòng)原本的幸福屬性完全消失了，喪失在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的鏈條中，這就在根本上切斷、阻止甚至制約了廣大人民群眾對(duì)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。 而只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)的性質(zhì)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)才能作為人類生活的第一需要真正擺脫僅僅作為謀生手段的束縛。

　　每個(gè)人既是美好生活的享受者，同時(shí)也是美好生活的創(chuàng)造者。 因此，想要實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾對(duì)美好生活的需要，首先，要繼續(xù)發(fā)展和推進(jìn)新時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是真正決定人類其他實(shí)踐活動(dòng)的基石，是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 其次，要在深化改革的實(shí)踐中為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。 廣大勞動(dòng)群眾長(zhǎng)期進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐不但創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)生活資料，同時(shí)在這個(gè)過程中不斷改進(jìn)工具、提高技術(shù)、積累經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，進(jìn)而改變著整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程。 社會(huì)主義的改革同樣也是對(duì)社會(huì)關(guān)系的變革，也就是說社會(huì)改革是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的一種類型。

　　通過改革，可以鞏固和維持那些適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常高速運(yùn)行。 同時(shí)，只有通過改革才能有效解決當(dāng)前的突出問題，并進(jìn)一步調(diào)整或變革那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。 最后，要在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐以及醫(yī)療實(shí)踐的活動(dòng)中解決新時(shí)代的難題。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐以及醫(yī)療實(shí)踐與人民群眾的生活密切關(guān)聯(lián)，只有對(duì)此高度重視，才能進(jìn)一步推動(dòng)美好生活盡早實(shí)現(xiàn)。

　　(三)戰(zhàn)略向度：在“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)美好生活需要的新樣態(tài)

　　整個(gè)世界是命運(yùn)與共的共同體，要站在“人類命運(yùn)共同體”的高度，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)美好生活的新樣態(tài)。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開世界各國(guó)的團(tuán)結(jié)協(xié)作。 馬克思主義認(rèn)為，歷史是“世界的歷史”，伴隨著人類的交往日益密切，歷史必將轉(zhuǎn)化為世界歷史。 在世界歷史中，整個(gè)人類社會(huì)是休戚與共的，整個(gè)人類的命運(yùn)也是緊密相連的。 想要真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類意義上的美好生活，必定離不開全球的團(tuán)結(jié)合作，因此，從外部樣態(tài)把握新時(shí)代美好生活至關(guān)重要。 具體說來，一方面，全球化時(shí)代給人類追求美好生活帶來了巨大的歷史性機(jī)遇。

　　世界各國(guó)在金融、貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)、衛(wèi)生以及安全層面的交往越來越密切，一國(guó)想要得到更好的發(fā)展就必然要和其他國(guó)家溝通和交往，進(jìn)而達(dá)到互惠互利以及共贏的結(jié)果。 在此過程中，人類只有相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，才能更好地推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，為未來真正實(shí)現(xiàn)美好生活打下基礎(chǔ)。 另一方面，全球化的時(shí)代人類追求美好生活也存在巨大的挑戰(zhàn)。 整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)整體，一國(guó)發(fā)生經(jīng)濟(jì)或其他領(lǐng)域的變動(dòng)就很可能會(huì)產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的后果，外部世界的不可控、不可測(cè)性會(huì)給整個(gè)人類帶來很多不確定性因素。

　　同時(shí)，諸多世界性難題也是擺在人類面前的一道道阻礙。 例如，重大疾病問題、生態(tài)問題、難民問題、局部的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突問題、南北發(fā)展不平衡問題、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題等，都是阻礙人類實(shí)現(xiàn)美好生活的制約性因素。 這些問題如果不能得到解決，必將進(jìn)一步加快世界發(fā)展的不平衡和不充分，那么人類的美好愿景也就不能順利實(shí)現(xiàn)。 因此，在這個(gè)百年未有之大變局的時(shí)代，習(xí)近平審時(shí)度勢(shì)，以寬廣的政治視野和卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)能力積極倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，指出要共同應(yīng)對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為人類美好生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

　　同時(shí)，還應(yīng)在對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳中推進(jìn)美好生活的構(gòu)建。 世界各國(guó)人民心中都懷有實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望，可以說，實(shí)現(xiàn)美好生活是整個(gè)人類的夢(mèng)想。 當(dāng)今世界瞬息萬變，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各國(guó)命運(yùn)又緊密相連，因而加快世界各國(guó)對(duì)話協(xié)商意義重大。

　　只有在公平公正的對(duì)話協(xié)商中，才能實(shí)現(xiàn)交流溝通，加快各國(guó)的發(fā)展; 共建共享充分展現(xiàn)了中國(guó)開放包容的價(jià)值情懷，體現(xiàn)了中國(guó)愿與世界各國(guó)共享發(fā)展成果的開闊胸懷; 合作共贏是世界各國(guó)想要謀求發(fā)展的必經(jīng)途徑，只有在合作的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)共贏的良好效果; 促進(jìn)世界文明發(fā)展的重要手段就是加強(qiáng)交流互鑒，世界因交流而豐富多彩，文化因交流而異彩紛呈，想要促進(jìn)人類文明的發(fā)展就必須加強(qiáng)交流互鑒。

　　綠色低碳是新時(shí)期人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的一個(gè)新型理念，世界各國(guó)不應(yīng)再囿于傳統(tǒng)的發(fā)展模式，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)單純追求經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，為子孫后代留一片美麗的生存空間。 唯有如此，才能促進(jìn)世界各國(guó)的人民朝著實(shí)現(xiàn)美好生活的需要前進(jìn)。

　　“人類命運(yùn)共同體”這一理念倡導(dǎo)世界各國(guó)主動(dòng)參與到世界歷史的進(jìn)程里，展現(xiàn)了新時(shí)代美好生活的戰(zhàn)略向度和世界意蘊(yùn)，高度契合了各國(guó)人民求和平、謀發(fā)展、促合作的時(shí)代要求，這是中國(guó)對(duì)人類文明走向的最基本判斷和價(jià)值追求，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)人類歷史發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和理論自覺，對(duì)推進(jìn)21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活需要的愿景具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

　　(四)價(jià)值向度：在“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化中指引美好生活需要的新方向

　　人的發(fā)展在資本主義制度下是片面畸形的發(fā)展，而馬克思正是在深刻揭露資本主義社會(huì)特有矛盾的基礎(chǔ)上，將其劃分為人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴和人的全面而自由的發(fā)展三個(gè)階段，推動(dòng)廣大人民群眾朝著更美好的生活前進(jìn)，成為全面而自由的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人真正的價(jià)值旨?xì)w‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　新時(shí)代美好生活需要包含著“全面而自由發(fā)展”的價(jià)值底蘊(yùn)。 毫無疑問，人的需要、人的發(fā)展是貫穿于新時(shí)代美好生活的核心要素，新時(shí)代的美好生活就是追求人的“全面而自由的發(fā)展”這一最高目標(biāo)。 新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活需要、保障人的發(fā)展就是全體中國(guó)人民的夢(mèng)想，是在這個(gè)特定階段的前進(jìn)方向。 而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是整個(gè)人類的夢(mèng)想，中國(guó)人民夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)能夠有力推動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)人類夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。 新時(shí)代美好生活致力于在新的歷史時(shí)代，順應(yīng)廣大人民群眾新的需要，逐步在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)“人”的真正發(fā)展。

　　這也就是說，新時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)旨?xì)w就是要實(shí)現(xiàn)人的真正進(jìn)步及人的積極向好發(fā)展。 未來社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)正是“人的全面而自由的發(fā)展”，就是實(shí)現(xiàn)人的真正解放。 因此，站在人類的宏偉目標(biāo)的價(jià)值旨?xì)w上，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)未來人的全面而自由的發(fā)展意義重大而深遠(yuǎn)。 也可以說，人的美好生活需要的滿足就是朝著人的全面而自由的發(fā)展邁進(jìn)的，人的全面而自由的發(fā)展實(shí)際上就是人類所向往的美好生活，二者相輔相成、相互促進(jìn)。

　　實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須實(shí)現(xiàn)由“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化。 在傳統(tǒng)的、原始的和封建的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)下表現(xiàn)出來的關(guān)系就是人對(duì)人的依賴，而在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的社會(huì)就是人對(duì)物的依賴，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人的全面而自由的發(fā)展的就是未來以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)。 毫無疑問，新時(shí)代美好生活需要的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程，是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的，并不是一蹴而就的。

　　因此，當(dāng)下最為重要的任務(wù)就是確保廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的“復(fù)歸”。 這里的“復(fù)歸”，不是簡(jiǎn)單的像人的最初本質(zhì)那樣在抽象的邏輯層面的“復(fù)歸”，也不是單向的線性“復(fù)歸”，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)和人的最積極的發(fā)展。 事實(shí)上，在新時(shí)代的今天，我們?cè)缫褦[脫人對(duì)人的依賴的第一個(gè)層級(jí)，正處在人對(duì)物的依賴關(guān)系的第二個(gè)層級(jí)。

　　因此，為了實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾真正享有美好生活的權(quán)力，真正實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，就必須加快推進(jìn)廣大人民群眾擺脫只關(guān)注和重視以物為依賴關(guān)系的現(xiàn)狀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高需求的層級(jí)，即盡早達(dá)到人的全面而自由發(fā)展的階段。 馬克思恩格斯的人的全面而自由發(fā)展，就是指人的智力和體力獲得充分的運(yùn)用和全面的發(fā)展，個(gè)人的全部力量、素質(zhì)、潛能以及智慧都能得到全面而自由的運(yùn)用和發(fā)展，進(jìn)而最終在解放全人類的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人自身的解放。

　　經(jīng)濟(jì)社科論文范例：統(tǒng)一思想戮力同心決勝全面小康

　　縱觀人類歷史長(zhǎng)河，追求和實(shí)現(xiàn)美好生活需要是人類艱苦奮斗的實(shí)踐過程，是契合人民群眾真切需要、體現(xiàn)時(shí)代潮流和符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的。 千里之行,始于足下。 在新時(shí)代，廣大人民群眾既不能忘卻了實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，也不能空想幻想，脫離現(xiàn)實(shí)根基，而要將遠(yuǎn)大的理想和現(xiàn)階段的目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)美好生活需要而奮斗。

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　　作者：王莉麗