[摘要]休閑審美活動有自己特定的存在場域。日常生活是休閑審美活動的主要存在場域，人們在其中感受到了快樂、情趣與滋味，并朝著精神的、文化的、審美的、理想的境界升華;文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了它的主要表述場域，休閑審美的狀態(tài)往往是文藝家本然的存在狀態(tài)，同時(shí)也帶給沉浸于文藝中的人們悠閑的審美心境，有助于他們醞釀浪漫的詩意和優(yōu)美的文藝;故鄉(xiāng)家園構(gòu)成了它的主要訴求場域，在其中，人們在放松、自由、隨性的生命樂趣中得到精神的、心靈的、情感的安慰和滿足;自然之道構(gòu)成了它的主要境界場域，在其中，人們在得到自然之閑、之樂、之趣，實(shí)現(xiàn)精神境界的提升;“生命的留白”構(gòu)成了它的主要價(jià)值場域，在其中人們在沉實(shí)、擁擠、勞碌的物質(zhì)生命存在之外，擁有了精神生命的縫隙、空白、間隔，從而獲得生命的價(jià)值與意義。這些存在場域中的休閑審美活動，有效地維持了人們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡，使人們的精神狀態(tài)得到改善與優(yōu)化。

　　[關(guān)鍵詞]休閑審美;存在場域;精神生態(tài);生存智慧

　　要從事休閑審美活動，追求閑情逸致之美，固然以悠閑的、超逸的、審美的心態(tài)或精神狀態(tài)等為主要條件，但是畢竟也需要一定的外在條件為其提供支撐，其中，休閑審美活動的特定存在場域就非常重要。只有在這些場域中，休閑審美活動才更容易孕育、生發(fā)和產(chǎn)生，對閑情逸致的追求、體驗(yàn)和享受才更容易被醞釀、誘導(dǎo)和激發(fā)出來。目前，國內(nèi)休閑學(xué)界對休閑審美活動存在場域的研究處于起步階段，劃分標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，劃分比較隨意、瑣碎、混亂，層次不清，涵蓋面不全。呂尚彬等人編著的《休閑美學(xué)》、陳琰編著的《閑暇是金:休閑美學(xué)談》、張玉勤撰寫的《休閑美學(xué)》等都在某種程度上存在這樣的問題。

　　藝術(shù)論文范例：時(shí)代的審美與審美的時(shí)代

　　因此，有必要從特定的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對休閑審美活動的存在場域進(jìn)行進(jìn)一步的概括、提煉和提升。本文試圖從更高的精神境界出發(fā)，從有利于休閑審美主體精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定、平衡出發(fā)，從有利于休閑審美主體精神生態(tài)的調(diào)整、優(yōu)化、成長出發(fā)，對休閑審美活動的存在場域進(jìn)行新的概括、提 煉、提升，認(rèn)為休閑審美活動以日常生活為主要存在場域，以文學(xué)藝術(shù)為主要表述場域，以故鄉(xiāng)家園為主要訴求場域，以自然之道為主要境界場域，以“生命的留白”為主要價(jià)值場域，從而實(shí)現(xiàn)了其廣泛的覆蓋性和較強(qiáng)的概括性。

　　一、日常之美:休閑審美的存在場域

　　究竟什么樣的場域才容易讓人展開休閑審美活動，讓人產(chǎn)生和享受閑情逸致之美?這樣的場域有很多，每個(gè)人的切身體驗(yàn)也都不一樣，而日常生活則是其主要的存在場域。日常生活作為人們生命存在的重要場合或平臺，雖然有時(shí)顯得平庸、單調(diào)、瑣碎、蕪雜、乏味、無聊，但卻非常重要，它構(gòu)成了人們的生命不可或缺的組成部分，在其中發(fā)揮著重要的功能，具有不可代替的作用和價(jià)值。而休閑審美活動就更多、更廣泛、更普遍地存在于這一場域。

　　美國休閑學(xué)家杰弗瑞·戈比指出:“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己 所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[1]14從這個(gè)定義就可以看出，休閑是一種“相對自由的生活”，這種生活往往并不存在于工作、事業(yè)、義務(wù)、責(zé)任等對個(gè)體具有較大壓力的場域，而是存在于這些場域之外的場域，重要的、具有廣泛涵蓋性的場域———日常生活場域———構(gòu)成其主要組成部分。正如張玉勤指出的:“休閑并不居于真空，而現(xiàn)實(shí)地存在于人們的生活。……我們是在生活中休閑，也是在休閑中生活。”[2]119賴勤芳也指出:“休閑活動是日常生活中的特定部分，它蘊(yùn)含在日常生活之中，既超越一般的日常生活活動，又反哺于日常生活活動本身。”[3]

　　234進(jìn)一步說，人們休閑感的獲得，對休閑的價(jià)值和意義的體認(rèn)，往往是從日常生活中得來的。休閑活動是這樣，作為休閑活動高級存在形式的休閑審美活動也是這樣，它主要存在于日常生活場域。這一事實(shí)從根本上改變了過去的審美傳統(tǒng)，打破了以往傳統(tǒng)審美活動遠(yuǎn)離人們的日常生活、現(xiàn)實(shí)人生而蜷縮于形而上的高雅的象牙塔(如文學(xué)藝術(shù)中)的局限性，推動了審美活動走進(jìn)日常生活、現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性。正如潘立勇所說:“休閑對于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進(jìn)入生活已是生活的普遍現(xiàn)實(shí)與必要需求;……‘全民有閑’使休閑在公民的個(gè)人生活中占據(jù)了越來越突出的地位，如何將審美的態(tài)度和境界轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ�活的休閑方式，已是刻不容緩的世紀(jì)課題。”[4]休閑審美活動在走進(jìn)人們的日常生活場域的同時(shí)，也豐富和提升著這一場域，使其充滿了精神的、審美的、詩意的、新奇的、快樂的因素，從而實(shí)現(xiàn)了“人生的藝術(shù)化和情趣化”[5]26。

　　賴勤芳指出:“休閑美學(xué)的旨趣就在于還原日常生活世界的詩性，通過祛除日常生活世界的平庸而體驗(yàn)它的神奇。”[3]234-235更進(jìn)一步來說，休閑審美活動甚至?xí)�使人們的日常生活達(dá)到理想狀態(tài)，成為人們理想的精神樂園。正如陳琰所說:“作為一種審美的生存方式，休閑是我們美麗的精神家園，這是因?yàn)樵趯ι�活的雕琢和自由的�?chuàng)造中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?nèi)拥舴N種心靈的枷鎖，就在平淡無奇的日常生活里面，還有一個(gè)寧靜、和諧、從容、歡樂的世界足以安頓我們疲憊、浮躁和盲目的心靈。”[5]

　　6總之，休閑審美活動只有和人們的日常生活場域相結(jié)合，才能獲得不竭的生命源泉，才能煥發(fā)無窮的生機(jī)和活力，才能產(chǎn)生無限的魅力，才能對人們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，休閑審美活動主要存在于日常生活場域，并不意味著它就沉溺、黏著、沉淪于日常生活場域，它還要從這一場域超越、升華出來，朝著精神的、文化的、審美的高層境界提升，這樣它才會獲得自己的價(jià)值和意義。

　　例如，吃飯是每個(gè)人日常生活中必不可少的活動，有人吃得漫不經(jīng)心，有人吃得隨隨便便，有人吃得急急匆匆，有人吃得狼吞虎咽……這都使它顯得平凡、瑣碎、無聊，難以讓人回味無窮，更難以讓人產(chǎn)生美好、詩意與浪漫;但是如果懷著一種超越功利的、悠閑的、審美的心境去吃飯，它也可以變成一種休閑審美活動———人們可以在其中吃出快樂、情趣與滋味，吃出閑情、雅致、詩意、美好與浪漫，吃出某種深沉的情感、精神的享受，這就實(shí)現(xiàn)了對平凡的日常生活場域的超越與升華。

　　二、文學(xué)藝術(shù):休閑審美的表述場域

　　文學(xué)藝術(shù)場域是休閑審美活動的表述場域，休閑審美活動往往在其中得到經(jīng)典的、理想的表達(dá)，從而使休閑審美活動和文學(xué)藝術(shù)場域產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。正如賴勤芳指出的:“如果說休閑是一種以自由為旨趣的藝術(shù)生活，那么它在很大程度上被哲學(xué)家、文人、藝術(shù)家等擁有。”[3]68“哲人、文學(xué)家、畫家其實(shí)就是追求休閑的‘生活專家’，或者說‘休閑人’就是‘藝術(shù)人’。”[3]

　　69一方面，正是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)家那種非功利的審美的精神氣質(zhì)、那種超越性的藝術(shù)人格、那種自由灑脫的人生態(tài)度、那種深邃的人生思考和非凡的精神境界，才使得他們的生活天然地成為了一種審美化、藝術(shù)化的生活，一種休閑審美的生活，一種充滿閑情逸致的生活，一種能帶給人們精神愉悅和自由的生活;另一方面，休閑活動以及休閑審美活動滋養(yǎng)了人們的心靈和性情，開啟了人們的思考和智慧，豐富了人們的精神生活，提升了人們的精神境界，開拓了人們的精神空間，帶給人們精神的自由，當(dāng)然也孕育了各種各樣的美的體驗(yàn)和美的形態(tài)，醞釀了浪漫的詩意，產(chǎn)生了優(yōu)美的文藝。

　　具體來說，在休閑活動及其高級形態(tài)———休閑審美活動中，人們往往會在自由散淡中暢想過去、現(xiàn)在與未來，明確人生的追求和理想，自由的展開發(fā)散性思維，實(shí)現(xiàn)感知、意象、思緒、知識等在大腦中的自由連接和碰撞，實(shí)現(xiàn)情感的翻騰激蕩與想象力的自由飛揚(yáng);靈感也可能在此時(shí)趨于活躍，激蕩而出，突然而至。這些由休閑活動和休閑審美活動帶來的內(nèi)在精神世界的變化，往往構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。

　　三、故鄉(xiāng)家園:休閑審美的訴求場域

　　休閑審美活動另一個(gè)繞不開的重要場域就是故鄉(xiāng)家園，休閑審美主體的精神的、心靈的、情感的訴求往往在其中得到滿足。故鄉(xiāng)家園是個(gè)體生命的始發(fā)地和搖籃，它構(gòu)成了他們早期生活的基本寓所即“個(gè)人的直接環(huán)境”。正是在這樣的環(huán)境里，個(gè)體生命得到滋養(yǎng)、孕育、豐富、成形、成長，性情得到陶冶，氣質(zhì)得到涵養(yǎng)，愛好得到發(fā)展，情趣得到培養(yǎng)，性格最終定型。可以說，這里滋養(yǎng)孕育了人們的肉體與靈魂，既是他們的生命“本質(zhì)力量對象化”得到充分展開的地方，也是他們“對象化”了的生命。

　　正因?yàn)槿绱耍�這里往往給人們留下了印象深刻的生活往事、魂?duì)繅衾@的生命情感。人們對故鄉(xiāng)家園的懷念、眷戀、沉迷與向往，可能有諸如生物本能的、親情的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等多種原因，其中重要的原因在于，故鄉(xiāng)家園意味著工作之外的地方，意味著一個(gè)充滿浪漫、詩意、美好的地方，意味著一個(gè)快樂、放松、自由、隨性的地方，意味著一個(gè)溫馨的心靈港灣———那里有其樂融融的溫暖的家，有關(guān)心、呵護(hù)、牽掛自己的爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、母親、父親等親人，有讓自己的天性得到自由揮灑的美好童年，有曾經(jīng)和自己盡情玩耍、游戲的童年玩伴和無限的童趣。故鄉(xiāng)家園是一個(gè)充滿綿綿無盡的情思的地方，是一個(gè)先天具有詩情畫意、讓人流連無盡的地方，當(dāng)然也是一個(gè)能帶給人休閑審美的生活和讓人自然地產(chǎn)生閑情逸致的地方。

　　四、自然之道:休閑審美的境界場域

　　自然作為休閑審美活動的重要存在場域，往往使休閑審美主體獲得精神的提升和超越，甚至達(dá)到高層次的精神境界。現(xiàn)代城市能給人們提供有誘惑力的工作，方便他們事業(yè)的發(fā)展，也在某種程度上為他們提供了從事休閑審美活動的諸多條件。但與此同時(shí)，它也往往意味著競爭、壓力、緊張、疲憊、焦慮、郁悶、空虛，有時(shí)甚至是人生價(jià)值與意義的喪失。因此，它在總體上不是人們展開休閑審美活動的理想場所。相反，休閑審美活動展開的恰當(dāng)場域在于自然。自然是人類從中孕育而出的地方，人類始終離不開自然、依賴于自然、生活于自然。因此，自然構(gòu)成了人類生命存在的重要場所或者環(huán)境。人類對自然總是懷著一種本能的感情，“一種鄉(xiāng)愁般的沖動，渴望回到自然生命的源頭，回到生命的根”[5]96。

　　五、“生命的留白”:休閑審美的價(jià)值場域

　　休閑審美活動的場域，較少地存在于工作、事業(yè)、責(zé)任、義務(wù)以及對功名利碌不竭追求的名利場中，而較多地存在于人生的自由之地、生命的留白之地，在這些地方，休閑審美主體將體會到，空白的地方并不是生命白白的浪費(fèi)和毫無價(jià)值的虛度與虛無，而是包含著豐富的價(jià)值和意義。“留白”不僅是深刻的人生哲學(xué)、高境界的處世哲學(xué)，也是廣泛地體現(xiàn)在世事、人生、藝術(shù)等方方面面的玄妙的藝術(shù)哲學(xué)。例如在國畫創(chuàng)作中，畫家對“留白”藝術(shù)的運(yùn)用往往達(dá)到出神入化的境地———“在國畫里，空白不是無形的‘虛無’，而恰恰是為了找一個(gè)更大的空間給主體物像有活動自由的余地，是‘藏境’的重要手段。

　　……常常起著‘此時(shí)無聲勝有聲’的藝術(shù)效果”[11]182;很多人在為人處事時(shí)，總是不把事情做到極端，而是為他人、他物留下足夠的“空白”或者說生存空間;人們在開發(fā)自然時(shí)，往往進(jìn)行自我約束，不過度開發(fā)，從而為保護(hù)自然生態(tài)留下足夠的空間;古人在捕獵野獸時(shí)，有時(shí)會“網(wǎng)開一面”，為部分野獸的逃生留下空間;漁夫在水中捕魚時(shí)，往往有意識地使用網(wǎng)眼足夠大的漁網(wǎng)，從而給幼小的魚苗留下逃生的空間;學(xué)者在用筆記本做筆記時(shí)，往往在紙張的邊緣部分留下足夠的可以做批注的空間;在生活中，有時(shí)人們會像“無事人”一樣閑坐著，什么事也不做，給自己的身體和內(nèi)心留下“空白”，使它們得到休息，這樣的“閑坐”有時(shí)會達(dá)到比忙碌的做事更好的“留白”效果;……。

　　這些都是“留白”的哲學(xué)在世事、人生和藝術(shù)中的運(yùn)用，其中都包含著豐富的意義和價(jià)值。就個(gè)體人來說，他要保持精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡，就不能將自己的人生安排得過于沉實(shí)、飽滿、擁擠、繁忙、勞碌，而應(yīng)該有意識地留下一點(diǎn)縫隙、空白、間隔，留下一點(diǎn)不工作、不做事、不思考的時(shí)間，留下一點(diǎn)看藍(lán)天白云、紅花綠草、飛鳥游魚的時(shí)間，也就是留下一點(diǎn)能夠自由支配的從事休閑審美活動、追求閑情逸致之美的時(shí)間。正如亞里士多德指出的:“閑暇自有其內(nèi)有的愉悅與快樂和人生的幸福源泉;這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會。”[12]

　　410-411現(xiàn)代社會的人們，總是在想著如何用更短的時(shí)間去做更多的事情，很少有人想著把各種各樣的幾乎永遠(yuǎn)也做不完的事情撇開，給自己的生命留下一點(diǎn)“空白”，讓自己什么事也不做，如其所愿地發(fā)發(fā)呆、看看天，或者去做一些發(fā)自內(nèi)心想做的輕松愉快的事情，去過一種休閑的審美的生活，去享受一下人生中的閑情逸致之美;一些人到退休的年齡卻還不愿意退休，而是仍然習(xí)慣性地去拼命工作，這實(shí)際上是不懂生命的“留白”藝術(shù)和哲學(xué)的緣故。

　　事實(shí)上，他們不妨在半生勞碌之后，試著換一種方式去開始新的生活，這種新的生活也許充滿了自由、閑散、詩意，能帶給他們更加美好的體驗(yàn)。總之，在“生命的留白”的廣闊空間中，休閑審美活動得以在日常生活、文學(xué)藝術(shù)、故鄉(xiāng)家園、大自然中自由而廣泛地展開，從而在很大程度上改變了人們的精神生態(tài)。可以說，休閑審美活動超出了一般的生命境界，是一種更高層次的生存智慧。

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　　作者：王東昌