摘要：王逢是元末明初的知名詩(shī)人，他的交友，突破了族群、宗教的藩籬。其《梧溪集》詩(shī)作中，酬贈(zèng)的非漢族友人有46位之多，還有4首詩(shī)是題贈(zèng)日本友人的，且友人層次頗高、族群范圍頗廣，彼此文化活動(dòng)多樣，情感深篤，這在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇，罕有其匹。多民族的交往交融，使得王逢在詩(shī)中展現(xiàn)了新奇的草原風(fēng)物;王詩(shī)中大量出現(xiàn)的動(dòng)物物象，也應(yīng)當(dāng)與蒙古、西域文學(xué)的濡染有關(guān)，這為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”構(gòu)建提供了鮮活的個(gè)案。王氏接受了“他者”文化，進(jìn)而接受了少數(shù)民族政權(quán)，他包容多元的文化心態(tài)、甘作元遺民的政治追求，成為了中國(guó)多民族融合歷史上一個(gè)典型的案例，值得關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：王逢;元明詩(shī)歌;多族士人圈;文化心態(tài);中華文學(xué)史

　　易代鼎革之際，文人出處是一個(gè)饒有興味的話題;遺民文學(xué)，得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。但相較于宋、明，元遺民的地位比較尷尬，因?yàn)橹烀魍醭�恢�?fù)了漢族統(tǒng)治，他們卻隱居不出。這其中伏涵了怎樣的文人心態(tài)、文化選擇，值得我們思考。再者，元遺民所固守的元王朝有什么樣的特質(zhì)?蒙古、色目文士大量登上中國(guó)文化史的舞臺(tái)，并且形成了中國(guó)歷史上前所未有的“多族士人圈”，這應(yīng)當(dāng)是元代文化的新異之處。如果將“元遺民”“多族士人圈”兩個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)合起來考察，元明之際較為知名的詩(shī)人王逢便走進(jìn)了我們的視野。王逢(1319—1388)，字元吉，號(hào)席帽山人、梧溪子、最閑園丁，江陰(今屬江蘇)人。

　　民族文化論文：少數(shù)民族文化之藏戲面具藝術(shù)綜述

　　弱冠即有文名。從陳漢卿學(xué)詩(shī)，遂為虞集之再傳弟子。至正中嘗作《擬河清頌》，行臺(tái)及憲司交薦之，皆以疾辭。隱居江上之黃山，又避地?zé)o錫梁鴻山，未幾遷松之青龍江，后徙上海之烏涇，筑草堂以居。明洪武十五年(1382)以文學(xué)征，有司敦迫，其子以老病為之辭。

　　有《梧溪詩(shī)集》七卷，生平事跡可見《明史》卷二八五《文苑·戴良傳》附傳，清錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》甲前集《席帽山人王逢》。逢在當(dāng)時(shí)即有詩(shī)名。元末最知名的詩(shī)人楊維楨序稱其詩(shī)“亦杜史之流歟?”[1]3將之比為杜甫，評(píng)價(jià)不可謂不高。明人陳敏政《梧溪詩(shī)集后序》亦謂其：“與有元盛時(shí)楊、范諸公齊驅(qū)并駕。”[1]361稱其文學(xué)成就與“元詩(shī)四大家”中的楊載、范梈比肩。關(guān)于王逢的生平交游、文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)代學(xué)者的論著中已有所涉獵，但從多民族交往角度論析王逢詩(shī)歌，尚未得見。筆者不揣谫陋，擬從多族士人圈文學(xué)活動(dòng)的視角入手，希望能為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”建構(gòu)，元明詩(shī)歌研究，元遺民詩(shī)人研究添磚加瓦。

　　一、王逢在元末明初多族士人圈中的文學(xué)活動(dòng)

　　元代多族士人間有共同的文化底蘊(yùn)、頻繁的文化活動(dòng)與緊密的人際聯(lián)系，遂形成了“多族士人圈”。這個(gè)概念由臺(tái)灣史學(xué)家蕭啟慶先生提出①。王逢是元明易代之際“多族士人圈”中的活躍分子，他與少數(shù)民族士人開展著各式各樣的文學(xué)活動(dòng)。筆者翻檢《梧溪集》統(tǒng)計(jì)，王逢酬贈(zèng)少數(shù)民族士人的文學(xué)作品，酬唱贈(zèng)答詩(shī)33首，游宴詩(shī)6首， 悼亡詩(shī)4首，送別詩(shī)4首，題畫(含書法)詩(shī)6首。受贈(zèng)對(duì)象共有46人之多，涉及蒙古、色目、契丹、女真等多個(gè)族群的士人，還有4首詩(shī)是題贈(zèng)日本友人的。在元末明初詩(shī)壇，交結(jié)非漢族、甚至外籍友人之廣，罕有其匹。

　　《梧溪集》所提及的非漢族友人中不乏聞達(dá)之士，我們可以列舉幾位。余闕(1303—1358)，字廷心，一字天心，唐兀氏，即西夏人的后裔。世家河西武威(今屬甘肅)。元統(tǒng)元年(1333)會(huì)試第二，授同知泗州事。與修宋、遼、金三史，召入翰林為修撰，拜監(jiān)察御史，改中書吏部員外郎，出為湖廣行省左右司郎中。遷翰林待制，出僉浙東廉訪司事。后淮南亂起，分兵堅(jiān)守安慶，累升至淮南行省右丞。陳友諒等強(qiáng)攻安慶，十八年，城陷，自剄殉國(guó)。

　　謚文忠。余闕全節(jié)殉國(guó)的事跡在元代多族士人圈中引發(fā)了較大的反響。王逢和余闕是否有過正面交往，文獻(xiàn)不征。王氏寫過3首詩(shī)題跋余闕的書法，即《過廣浦林洪聰上人承示湖廣郎中余闕書撰舊主溁河化城禪寺碑記淮西憲僉王士點(diǎn)篆額為題左方》《題余忠憫公所撰兩伍張氏阡表有序》《題余廷心參政為霍丘傅古山尊師撰遇仙觀記后》，這些詩(shī)歌至少可以證明王逢同余闕神交已久。篤列圖，字敬夫，蒙古捏古臺(tái)氏，文宗至順元年(1330)右榜進(jìn)士第一，官終內(nèi)宮御史。病疽卒，年三十七。敬夫工詩(shī)，善書法。

　　屢主文衡的雍古文學(xué)家馬祖常以妹妻之。王逢《篤敬夫御史夜過蘿月山房》：“御史鄰居偶扣扉，攀蘿弄月樂忘歸。”[2]47以“鄰居”相稱，可見彼此關(guān)系的親密，“樂忘歸”三字，更見相處得親密融洽。王逢《故內(nèi)御史捏古氏篤公挽詞》詩(shī)序，詳細(xì)記載了篤列圖的族別、字號(hào)、父系、履歷、妻室、女兄等情況，乃元代蒙古士人的重要文獻(xiàn)。因?yàn)楹V列圖是常見的蒙古名字，前人多將篤列圖(字彥誠(chéng))的與此篤列圖混淆，這也更顯現(xiàn)出了《梧溪集》的文獻(xiàn)價(jià)值。元人陶宗儀《書史會(huì)要》卷七載：“圖列圖，字敬夫，登進(jìn)士第，官至監(jiān)察御史，善大字。”[“3]

　　圖列圖”便是此人名諱的另一個(gè)譯音。王逢挽詩(shī)“山房懸蘿月，(詩(shī)自注：公嘗為予書蘿月山房扁)神采形夢(mèng)寐。盛跡在董狐，茲焉述交義”[2]128。詩(shī)中回憶篤列圖題字贈(zèng)匾的文化活動(dòng)，證實(shí)了元代蒙古人的書法藝術(shù)修養(yǎng)。故人入夢(mèng)，可見彼此情感的深厚，稱以董狐史筆寫其事跡，也說明了對(duì)于這位蒙古友人的欽仰。買閭。王逢《贈(zèng)買閭教授》是勾勒買閭生平的最重要文獻(xiàn)。其序云：“買閭，字兼善，西域人。元初，祖哈只仕江南，遂家上虞。父亦不剌金，力資兼善學(xué)，以《禮經(jīng)》領(lǐng)至正壬寅鄉(xiāng)貢。浙省臣因北向途梗，權(quán)擢尹和靖書院山長(zhǎng)，既航海赴會(huì)試，而后期不果。

　　禮部尚書李公尚絅，特言之朝勅授嘉興儒學(xué)教授。及還，會(huì)政屬淮閫，屏居幽遐，且十余年，曲奉二親甚至。今春訪予最閑園，風(fēng)雨花落，離索滿目。觀其志尚孤卓。殆忘世之薦變，身之益貧也。”[2]263-264這段序言不僅勾勒了買閭的族屬、履歷，而且寫出了其事親盡孝的品質(zhì)，高潔傲岸、窮且益堅(jiān)的人格。贈(zèng)詩(shī)的第一句，即以“颙卬西域士”[2]264稱之，不回避買閭的民族地望，可見其對(duì)于非漢族友人的認(rèn)同，“颙卬”二字，又見朔方男兒風(fēng)神。此外，王逢《懷哲操》序稱：“懷哲，美買閭教授，敬親愛弟也。惟敬愛也，不以禍亂窮羈少渝焉。”[2]278亦可見其品格操守。

　　陳垣先生《元西域人華化考》一書即以此勾畫買閭生平。并指出：“余因其祖名哈只，父名亦不剌金，知為回回教世家。哈只為曾朝天房者之稱。亦不剌金或譯亞伯拉罕，回回教人恒用以為名也。”[4]75證實(shí)了買閭的穆斯林身份。賴良《大雅集》收錄了買閭詩(shī)11首。伯篤魯丁，漢姓魯，字至道。元至治元年(1321)中進(jìn)士。后至元二年(1336)累遷為浙東海右道肅政廉訪副使，三年(1337)任嶺南廣西道肅政廉訪副使。累遷贛州路達(dá)魯花赤，建德路達(dá)魯花赤、潭州路總管。

　　《元詩(shī)選》癸之丁有伯篤曾丁《浮云寺詩(shī)》，詩(shī)前小序稱其為“答失蠻人”。陳垣先生曾考辨說：“‘曾’為‘魯’之訛，即魯至道也。”[4]74如果是“答失蠻人”，則其應(yīng)出身于伊斯蘭教士家庭。王逢有詩(shī)《同李用中掾郎訪魯至道總管值游西山口號(hào)書石屏上》，描繪“落花漫漫迷行跡，白發(fā)依依抱酒尊”[2]59的隱居之樂。伯篤魯丁于史無傳。柳貫《柳待制集》卷十五《新修石門洞書院記》，楊瑀《山居新話》等文獻(xiàn)有所記載而已。《梧溪集》所錄之詩(shī)亦是勾畫伯篤魯丁仕隱生涯的重要材料。達(dá)溥化，蒙古人，字仲淵(或作仲囦)，號(hào)鰲海。進(jìn)士出身，曾任省郎，又在南御史臺(tái)以及江浙行省任職。

　　有詩(shī)集《笙鶴清音》，惜不傳。元代文壇泰斗虞集《笙鶴清音序》稱：“數(shù)年前，有薩君天錫，仕于東南，與仲淵雅相好，詠歌之士，蓋并稱焉。今仲淵之作，方為時(shí)所雅重，朝廷制禮作樂，在斯時(shí)矣。”[5]522薩天錫，即元代少數(shù)民族詩(shī)人翹楚薩都剌，達(dá)溥化能與之并論，足見其創(chuàng)作成就。王逢作有《寄溥鰲海掾郎兼簡(jiǎn)宗燈二上人》，有學(xué)者稱：“王逢此詩(shī)不僅有助于確定達(dá)溥化的族屬和家世，而且對(duì)于考察達(dá)溥化年齡亦有一定幫助。”[6]要之，王逢的交友，完全突破了族群、信仰的藩籬，廣結(jié)非漢族友人，且友人層次頗高、族群范圍頗廣，彼此文化活動(dòng)多樣，情感深篤。與如此多的蒙古、色目友人往來，彼此浸潤(rùn)，也拓展了王氏詩(shī)歌的題材，影響著王氏詩(shī)歌風(fēng)格。我們可以進(jìn)一步加以分析。

　　二、王逢詩(shī)歌中草原風(fēng)物的展現(xiàn)

　　元代海宇混一、民族眾多，蒙古、西域風(fēng)物紛紛涌入文士眼簾。“元詩(shī)四大家”之首虞集《跋和林志》謂：“國(guó)家并包宇內(nèi)，封畛之廣袤，曠古所未有也。山川形勢(shì)，厄塞險(xiǎn)要之處，奇怪物變，風(fēng)俗嗜好，語(yǔ)言衣食有絕異者，史不勝書也。”[5]405王逢在多族士人圈的文化活動(dòng)頗為活躍，詩(shī)中記載了大量少數(shù)民族風(fēng)俗、物象。筆者甚至推測(cè)，少數(shù)民族英雄史詩(shī)對(duì)其詩(shī)歌物象的選擇，亦有影響。元廷實(shí)行“兩都制”，對(duì)于蒙古統(tǒng)治者來說，位于草原水草豐美之處的上都才是元王朝的精神家園與政治文化基地。

　　每年夏天，帝王都要到上都避暑、理政，王公貴胄、文武官員扈從。多族文士“紀(jì)行富詩(shī)史”[7(《]題上京紀(jì)行》)，創(chuàng)作了大量的上京紀(jì)行詩(shī)。邱江寧教授認(rèn)為：“上京紀(jì)行詩(shī)吟詠?zhàn)铑l繁、普遍的異域風(fēng)情就是極富蒙古草原文化特色的風(fēng)情鄉(xiāng)俗。”[8]138其“在改變南宋萎靡詩(shī)風(fēng)、拓展詩(shī)歌題材、革新傳統(tǒng)詩(shī)體等方面有其不容忽視的意義”[8]135。王逢一介布衣，是否扈從過上京，文獻(xiàn)不征，但他卻創(chuàng)作過《覽周左丞伯溫壬辰歲拜御史扈從集感舊傷今敬題五十韻》，這首題贈(zèng)周伯琦(字伯溫)的古體詩(shī)計(jì)有500字之多。

　　至正十二年(1352)，伯琦由翰林直學(xué)士兵部侍郎拜監(jiān)察御史，扈從上京，作《扈從集》一卷。《四庫(kù)全書總目》謂周氏《扈從集》：“讀其詩(shī)者，想見一時(shí)遇合之盛，而朝廷掌故，邊塞風(fēng)土，紀(jì)載詳明，尤足以資考證焉。”[9]從王逢這首長(zhǎng)詩(shī)可以證實(shí)周伯琦上京紀(jì)行詩(shī)之詳備，也可以窺探到不同以往的邊塞風(fēng)景。該詩(shī)以“華夷今代一，畿甸上京遙”[2]245開篇，起首就寫到了多民族共生共榮的時(shí)代背景，充滿了超越往古的自豪感和自信心。詩(shī)中“珍味高陀鼠，丹馨散地椒。

　　廬兒分逐兔，土屋競(jìng)停雕。白貉衣溫座，黃羊酪凍瓢。桓城金合沓，灤闕紫嶕峣”[2]246。寫到了不少邊塞風(fēng)物。經(jīng)筆者檢索，“高陀鼠”為王逢此詩(shī)所獨(dú)有，大概為黃鼠一類可以食用的草原珍饈。“地椒”也為草原特有之物象，可為馬牛羊的飼 料，也可作為烹制肉食的佐料，元人許有壬的上京紀(jì)行詩(shī)就專門題詠過這種植物。

　　接下來，該詩(shī)所描繪的逐兔、停雕、白貉衣、黃羊無不是草原風(fēng)物。《元史·禮樂志一》載：“元之有國(guó)，肇興朔漠。朝會(huì)燕饗之禮多從本俗。”[10]1664上京的宮廷，應(yīng)該是蒙古大帳篷，禮俗也多異于中原。王詩(shī)“豹貙嚴(yán)御靮，駝象妥鑾鑣。儀仗真如畫，車徒不敢囂”[2]245等幾句，突出了宮廷威勢(shì)，所描繪的蒙古禮俗頗具草原民族特色。但下文“岳牧恭迎舜，封人愿祝堯”[2]246;“棕殿三呼歲，楓墀九奏蕭。”[2]246這突出的則是中原禮樂文明的熏陶浸染，可以看到元上都多元文化的融合。詩(shī)人一邊題詠著宋人指斥為膻腥的草原食品，一邊歌詠著草原沐浴在堯天舜日之中，這種思想認(rèn)識(shí)的多元，源于作者文化心態(tài)的包容，無疑開拓了詩(shī)境。

　　三、王逢詩(shī)歌中動(dòng)物物象的大量使用

　　筆者發(fā)現(xiàn)，王逢詩(shī)歌有一個(gè)比較突出的特點(diǎn)，就是動(dòng)物物象的大量使用。元末戰(zhàn)亂頻仍，王詩(shī)常以動(dòng)物入詩(shī)比喻賊子亂臣、奸惡之徒，有些動(dòng)物在他人詩(shī)中還不太常見。如《復(fù)三關(guān)美沈都事》：“帝十六載，盜起昱嶺。蚊蚋坌入，蟭螟附逞”[2]94;《夜何長(zhǎng)三疊寄周參政伯溫鄔僉院本初》：“深林大薄鹖鴠滿，尾頳魴魚游纂纂”[2]140;《梁溪行贈(zèng)嚴(yán)子魯參政》：“土俗鷙悍民鴟張，負(fù)固不貢亂典常”[2]140;《贈(zèng)窮獨(dú)叟》：“遡風(fēng)酒三酹，老氣吞畎夷。

　　誓刳梟獍肉，用塞烏鳥饑”[2]199;《乙未八月避地前湖三首》其一：“魑魅闞當(dāng)屋，鵂鹠啼過城”[2]250;《哀張生處道有序》：“一雌現(xiàn)妖蟆，群雄斗長(zhǎng)蛇。羊棗隕實(shí)萱鏟芽，風(fēng)驚雨啼白脰鴉”[2]297;《許由還山圖為李生守道題》：“不是長(zhǎng)辭萬(wàn)乘堯，還山高掛樹頭瓢。九年百姓顛連苦，莫遏江鼉海蜃驕”[2]337;《風(fēng)條叢鳴》：“幸焉冬暄，虵虺迭出。”[2]388王逢筆下，也以猛獸比喻正義之師或健勇之士，這些猛獸的譬喻喻體稍微常見一些。

　　如《義僧行》：“歌詩(shī)節(jié)鼓吹，用壯吾熊羆”[2]136;《舟過吳門感懷二首》其一：“躍馬橫戈?yáng)|楚陲，據(jù)吳連越萬(wàn)熊貔”[2]244;《送淮南王右丞分戍浙省》：“浪花曉?shī)A龍?bào)J動(dòng)，邊草春隨馬足生。”[2]236王逢還有的詩(shī)篇，或?qū)懢拔铮�或抒情懷，�?dòng)物的物象信手拈來，而且常常用一些別人不太用的物象。如《登朱聽孟律海月樓》：“兔蟾秋并浴，蚌鮚夜相濡。咫尺驪龍睡，無心摘頷珠”[2]170;《讀余季女懷其夫水宗道詩(shī)》：“鳦鳥常分飛，雎鳩無匹居。……庭芳棲熠耀，階苔上螔蝓”[2]293;《次鰕妾岸》：“鬢毛掠蝙蝠，竹里鳴鹖鴠”[2]293;《題徐氏修學(xué)卷》：“竹吳破蘇臺(tái)走鹿麖……褭蹄巳鑄兩韓檠。”[2]184如此等等，不一而足。

　　《梧溪集》中，動(dòng)物物象的使用俯拾即是，筆者上文所舉只是其中的一部分，已經(jīng)可以看到王氏使用動(dòng)物物象之頻繁，物象選擇也頗多奇特之處。給人的感覺好似進(jìn)入了一個(gè)光怪陸離的動(dòng)物園，目不暇接。中華典籍之中，《山海經(jīng)》中收錄了不少珍禽異獸，《莊子》也經(jīng)常將蝸牛、大鵬、鯤等動(dòng)物寫入自己的寓言。在元代特殊的歷史文化時(shí)期，王逢詩(shī)歌中出現(xiàn)了如此多的奇怪動(dòng)物，這和“他者”文化影響是否有關(guān)，是值得我們思考的問題。

　　因?yàn)樯贁?shù)民族史詩(shī)大量出現(xiàn)動(dòng)物譬喻，如《蒙古秘史》中鐵木真殺死了自己同父異母的弟弟，其母訶額倫夫人教訓(xùn)兒子說：你則像咬斷自己胞衣的兇狗。你們像那馳沖山崖的猛獸，像那怒不可遏的獅子，像那生吞活噬的蟒蛇，像那搏擊自己影子的海青，像那不出聲吞食的大魚，像那咬自己的駝羔后腿的雄駝，像在暴風(fēng)雪中窺伺的狼，像趕不走幼雛就吃掉它們的鴛鴦，像護(hù)其臥巢的豺狼，像狠撲捕食的猛虎，像狂奔猛沖的惡獸，[——你們像那瘋狂的禽獸!][16]

　　無獨(dú)有偶，柯爾克孜族英雄史詩(shī)《瑪納斯》中也有類似的博喻：天仙佑護(hù)的英雄瑪納斯，你看他這會(huì)兒的威儀;雄獅瑪納斯的前額，顯示著蛟龍的勇猛，雄獅瑪納斯的頭頂，好象神鳥似的莊重;雄獅瑪納斯的前身，有豹子般的威風(fēng)，雄獅瑪納斯的后身，在猛虎般的神勇。……蒼狼般的英雄瑪納斯，他有猛虎般的臂力，他有豹子般的膽量。[17]《蒙古秘史》又稱《元朝秘史》，作者不詳，以畏兀兒蒙文撰寫，可說是蒙古民族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷。該書約成書于13世紀(jì)中葉，主要記述蒙古族的起源和成吉思汗、窩闊臺(tái)汗時(shí)期的史實(shí)。

　　《瑪納斯》是流傳在柯爾克孜族中的傳記性英雄史詩(shī)，為世界第二長(zhǎng)史詩(shī)，僅次于藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》。有學(xué)者認(rèn)為《瑪納斯》形成于9世紀(jì)葉尼塞時(shí)期，還有學(xué)者認(rèn)為形成于成吉思汗時(shí)代的12—13世紀(jì)。①所舉《蒙古秘史》和《瑪納斯》中的文字，都用一大長(zhǎng)串博喻，以動(dòng)物來比人，這和居住在草原上的游牧民族長(zhǎng)期與飛禽走獸打交道的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。如此博喻，在漢語(yǔ)文學(xué)中是很少見的。蒙古游牧祝贊詞、西域英雄史詩(shī)常使用這樣以物喻人的文學(xué)手法。因?yàn)樵谠�代，蒙古、色目人是統(tǒng)治階層，蒙古語(yǔ)被尊奉為“國(guó)語(yǔ)”。

　　雖然《蒙古秘史》藏于深宮，秘不示人。但有類似藝術(shù)風(fēng)貌的文學(xué)作品會(huì)不會(huì)對(duì)漢族士大夫產(chǎn)生影響，王逢會(huì)不會(huì)接觸過蒙古、西域文學(xué)?從其友朋交往及創(chuàng)作實(shí)踐來看，這種推測(cè)是應(yīng)當(dāng)能夠成立的，則又可窺探到多元文化對(duì)于王氏創(chuàng)作的影響。中國(guó)多民族文學(xué)的確是你中有我，我中有你的。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討：當(dāng)前的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)是平行的兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，而少數(shù)民族文學(xué)研究中，作家文學(xué)和民間文學(xué)又常常是分別論列的。我們可不可以把這幾者通融起來思考問題，也許更能夠尚友古人，更好地解讀多民族文化交融下的作家作品。

　　如果從一個(gè)更廣闊的視域觀照，當(dāng)下“中華文學(xué)史”的構(gòu)建問題得到學(xué)界的廣泛關(guān)注。左東嶺先生指出：“所謂中華文學(xué)史，當(dāng)然是指包括了中國(guó)各民族、各地域的整體文學(xué)發(fā)展的歷史，其中要義包括兩個(gè)層面：一是它不能只是漢民族文學(xué)的歷史，而應(yīng)涵蓋中國(guó)境域內(nèi)其他各民族文學(xué)的歷史;二是它需要探討、描繪各民族文學(xué)的關(guān)系，也就是所謂的碰撞、影響、交融等層面的歷史關(guān)聯(lián)。”[18]這樣看來，分析多民族交往交融對(duì)王逢詩(shī)歌創(chuàng)作的深層影響，自然會(huì)對(duì)“中華文學(xué)史”的構(gòu)建有所裨益，對(duì)今天“中華民族共同體”意識(shí)的培養(yǎng)，有積極的意義。元末大文學(xué)家楊維楨序《梧溪集》稱“訂其格裁，則有風(fēng)流俊采、豪邁跌宕，不讓貴介威武之夫者”[1]3。自幼生長(zhǎng)于南國(guó)水澤之中的詩(shī)人，為詩(shī)緣何有赳赳武夫之風(fēng)，恐怕這也和多民族交往交融有關(guān)，我們可以專文另述，此不贅言。

　　四、余論：

　　多民族交往交融與王逢的文化心態(tài)、政治追求前文已述，王逢在多族士人圈中活動(dòng)頻繁，廣結(jié)異族友人，王氏善于表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)物，開拓了詩(shī)境。這自然也影響到了他的文化心態(tài)、政治追求。我們可略加探討，權(quán)作余論。《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”[14]170漢文化追求和合共生、協(xié)和萬(wàn)邦。所以王逢樂于看到少數(shù)民族友人服膺中華文化，如其《贈(zèng)張俊德教諭彥中錄事功名系遭逢》：“功名系遭逢，孝誠(chéng)本天理。吾友兩孝張，其先西夏氏。眾方冒國(guó)姓，而獨(dú)變夷禮。”[2]199看來王逢投贈(zèng)的這位朋友是西夏黨項(xiàng)后裔，在元代稱為唐兀氏，而王氏樂于看到在海宇混一的元代，西域人受到儒家文化濡染。

　　王詩(shī)還寫到了南疆少數(shù)民族地區(qū)受到中原禮樂文明影響，彬彬稱盛。如其《送朱自明辟閩憲奏差》：“王化直來天北極，文星多聚海南隅”[2]85;《夜宿宗陽(yáng)宮簡(jiǎn)俞明元縣尹時(shí)自德興棄官將歸吳門》：“五柳傳成超晉宋，三苗民化樂唐虞。”[2]86清人于敏中稱：“書院之設(shè)，莫盛于元。”[19]因?yàn)樵�朝疆域最為闊大，邊疆少�?shù)民族地區(qū)也廣泛接受了漢文化，王詩(shī)可說是這一中國(guó)教育史事實(shí)的注腳，也可以看到其包容的文化心態(tài)。

　　在《奉贈(zèng)崔節(jié)軒同僉》一詩(shī)中，王氏稱：“世皇混一垂百載，遼金風(fēng)習(xí)至今在。會(huì)須禮樂本三王，庶得兵戈清四海。”[2]64在元代特殊的歷史文化時(shí)期，忽必烈“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制”[10]卷四《世祖本紀(jì)》，65。元世祖尊重、推行漢文化的同時(shí)，在原蒙古、遼金統(tǒng)治區(qū)，大量保留了原有的政治制度，表現(xiàn)出政治的多層次性。在推崇三王之道、禮樂文化的同時(shí)，對(duì)北方遼金之風(fēng)習(xí)，王逢并沒有表示出鄙夷之意，亦可見其對(duì)于多元政治文化的“疊合認(rèn)同”。王逢接受了異族友人，接受了“他者”文化，進(jìn)而接受了少數(shù)民族政權(quán)，可以說是儒家思想中擇善固守加之開放包容的文化心態(tài)促成了他的政治抉擇，即效忠元王朝，在新朝中選擇作遺民。

　　王逢在《天門行》中稱“國(guó)家承平歲月久”[2]27;在《奉題執(zhí)禮和臺(tái)平章丹山隱玉峰石時(shí)寓江陰》稱：“皇基同永固，國(guó)步罷多艱。”[2]61希望元王朝國(guó)祚永固。而江山易主之后，王逢《登飛龍亭》稱：“遺民搔首重興哀。”[2]34以遺民自居，并在元朝滅亡后拒絕使用朱明新朝年號(hào)，而是以干支紀(jì)年。清人錢謙益亦稱其“吳城之破，元都之失，則唇齒之憂，黍離之泣，激昂愾嘆，情見乎辭”[20]。

　　個(gè)中原因，自然是復(fù)雜的：具有強(qiáng)烈忠君觀念的理學(xué)在元代成為官學(xué)，理學(xué)的影響，自然不能忽視;但就王逢而言，多民族文人交往，多元文化的浸潤(rùn)，也應(yīng)當(dāng)是重要的影響因素之一。在元廷推行的“族群等級(jí)制”中，蒙古、色目人屬于統(tǒng)治階層，同元王朝同舟一命，而在與異族友人交往中，如前文所述，王逢多次緬懷過唐兀名臣余闕。他還為蒙古人丑廝侯、高昌帖木兒等蒙古、色目將領(lǐng)寫過《故將軍歌》《帖侯歌》等多首悼亡詩(shī)，于是乎，多族士人間相互交融、砥礪氣節(jié)，成就了“南人”王逢雖未出仕元朝，卻為元王朝守節(jié)的政治選擇。他的氣節(jié)情操、文化情懷、政治追求，可說是中國(guó)多民族融合歷史上一個(gè)值得關(guān)注的案例，值得我們進(jìn)一步思考。

　　引用文獻(xiàn)：

　　[1]王逢.梧溪集[M].影印本.北京：中華書局，1985.

　　[2]楊鐮主編.全元詩(shī)：第59冊(cè)[M].北京：中華書局，2013.

　　[3]陶宗儀.書史會(huì)要[M].徐美潔，點(diǎn)校.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012：223.

　　[4]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.

　　[5]虞集.虞集全集[M].王颋，點(diǎn)校.天津：天津古籍出版社，2007.

　　作者：劉嘉偉