摘要：陶瓷文化類紀(jì)錄片作為一種符號媒介，對中國的陶瓷文化進(jìn)行存儲，將意識形態(tài)話語通過影像予以展示，把觀眾聚合到一定的場域空間進(jìn)行文化記憶的激活，進(jìn)而傳承和傳播文化，重塑民族的文化認(rèn)同。陶瓷作為主體線索在此類紀(jì)錄片中隨著時(shí)代變化而變換著不同的形象訴求，其文本在敘事、文化認(rèn)同和紀(jì)實(shí)美學(xué)方面呈現(xiàn)出獨(dú)特性，陶瓷文化類紀(jì)錄片作為一種影像和話語媒介，使陶瓷文化外顯以構(gòu)建有意義的傳播空間，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特傳播語境。

　　關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;陶瓷藝術(shù);文化傳播;媒介價(jià)值

　　陶瓷工藝在中華民族的歷史長河中扮演著不可或缺的角色，陶瓷文化的演進(jìn)與中華文明的發(fā)展之間充滿著內(nèi)在邏輯，陶瓷文化類紀(jì)錄片將鐫刻著中華文化基因的工藝類型以動(dòng)態(tài)影像的方式進(jìn)行記錄和傳播。十八大以來，黨中央高度重視文化遺產(chǎn)的歷史意義與作用，集中體現(xiàn)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，主要包括深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。2017年3月21日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工信部、財(cái)政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，這一計(jì)劃是落實(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》的重要舉措，是在新的歷史條件下促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝振興的總體計(jì)劃。這就需要將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

　　一、陶瓷文化類紀(jì)錄片的定位與分類

　　陶瓷作為中華文化遺產(chǎn)的典型代表，烙印著中華的“文化基因”，是一個(gè)自成體系的符號系統(tǒng)，史料的編纂、整理和流布對于一個(gè)民族文化特征的形成和延續(xù)具有重要影響，陶瓷文化類紀(jì)錄片是構(gòu)建中華傳統(tǒng)陶瓷文化傳播的現(xiàn)代方式。中央電視臺在傳統(tǒng)文化的整理和傳播方面做出了先鋒探索，制作了多部關(guān)于陶瓷的紀(jì)錄片，比如《手造中國》《China·瓷》《瓷路》《景德鎮(zhèn)》等，展示陶瓷的悠久歷史、精湛工藝和工匠精神，更重要的是展示中國陶瓷在世界歷史中產(chǎn)生的重要影響，揭示出中國陶瓷極大地豐富和促進(jìn)了西方世界社會(huì)生活、文化藝術(shù)風(fēng)格、經(jīng)濟(jì)甚至政治方面的變遷。

　　此外，有些陶瓷文化類紀(jì)錄片是作為大型紀(jì)錄片中的單元出現(xiàn)，比如《傳承》《中國通史》中的手工業(yè)單元，以及《我在故宮修文物》中的陶瓷單元，記述中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，其中有的節(jié)目作為中華文化的典型代表輸出到加拿大。陶瓷文化類紀(jì)錄片正是基于上述背景，在新的受眾研究視角下，不斷探索創(chuàng)新敘事思路，充當(dāng)著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介。陶瓷作為主體物呈現(xiàn)在紀(jì)錄片中，其表達(dá)隨著社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期產(chǎn)生著不同變化，符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在紀(jì)錄片的劇情推進(jìn)和轉(zhuǎn)換中，陶瓷的形象表達(dá)有著不同的線索：

　　1.陶瓷作為“歷史遺存、藝術(shù)展品”。突出其展覽展示價(jià)值，這種訴求側(cè)重的是對陶瓷作為歷史遺珍的動(dòng)態(tài)復(fù)現(xiàn)，呈現(xiàn)出的是對陶瓷器物全方位立體的動(dòng)態(tài)展示，這種展示僅僅停留在陶瓷作為器物的外觀表現(xiàn)層面，以淺層介紹為主。

　　2.陶瓷作為“古董與收藏”的價(jià)值展示。這種紀(jì)錄片的訴求側(cè)重的是敘述陶瓷工藝價(jià)值、歷史節(jié)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及鑒定真?zhèn)巍＿@種類型的紀(jì)錄片除了向觀眾傳達(dá)一定的陶瓷歷史文化知識，更多的是探索古代陶瓷在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利潤空間，并向社會(huì)傳播各類窯口陶瓷器物的鑒定知識。這類紀(jì)錄片的商業(yè)氣氛濃厚，順應(yīng)了當(dāng)下很多觀眾的藏寶鑒寶這一經(jīng)濟(jì)行為。

　　3.陶瓷作為“文化傳播的媒介”。這類紀(jì)錄片展示出的是陶瓷文化與社會(huì)語境的重要關(guān)聯(lián)度，強(qiáng)調(diào)文化輸出。在一些非遺傳人現(xiàn)場制作過程中構(gòu)筑陶瓷的生產(chǎn)場景，既在紀(jì)錄片中展示一定的體驗(yàn)式場景，增強(qiáng)消費(fèi)屬性，同時(shí)這一“人、器物、場景”的綜合畫面又增強(qiáng)了大眾屬性，吸引更多的人收看節(jié)目，強(qiáng)調(diào)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，利于民族意識的培養(yǎng)。陶瓷文化類紀(jì)錄片向受眾傳遞和呈現(xiàn)的是一種宏大的中西方文明交流的格局，不僅體現(xiàn)著文化技術(shù)層面的，更多的展示的是中國人的工匠精神與探索精神，是傳遞中國形象的良好媒介。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一類的紀(jì)錄片更占主流。

　　二、陶瓷文化類紀(jì)錄片的文化價(jià)值

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片作為一種符號媒介，對中國的陶瓷文化進(jìn)行存儲，同時(shí)將意識形態(tài)話語通過影像予以展示，把觀眾聚合到一定的場域空間進(jìn)行文化記憶的激活，進(jìn)而傳承和傳播文化，塑造民族的文化認(rèn)同。與此同時(shí)，也展開跨文化的對外交流功能，傳播中國的優(yōu)秀文化，增進(jìn)國家之間的相互了解，是一種重要的傳播媒介。

　　(一)文本與敘事

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片既是“節(jié)目”又要反映“文化”，既不能脫離“電視節(jié)目”這一消費(fèi)屬性，亦不能消除其“文化表達(dá)”的精神屬性;作為“電視節(jié)目”必須能夠到達(dá)更多的受眾才能體現(xiàn)其媒介價(jià)值屬性，作為“文化表達(dá)”必須要有充分的知識性才能體現(xiàn)其育人的價(jià)值。如何讓二者自洽，是一個(gè)頗為重要的課題。從傳播的角度創(chuàng)作者要研究信息的調(diào)查、受眾、市場、媒介、途徑、方式、方法和效果等諸多問題，如果把紀(jì)錄片傳播的過程看作一個(gè)系統(tǒng)，那么，在由生活—電視節(jié)目制作—節(jié)目—接受(消費(fèi)者)的過程中，每一個(gè)階段都具有生產(chǎn)性、加工性、創(chuàng)造性。節(jié)目組通過紀(jì)錄片，在其生產(chǎn)過程的終點(diǎn)環(huán)節(jié)向受眾傳播審美和有目的的創(chuàng)造意向和行動(dòng)。

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片作為傳播中國傳統(tǒng)文化的載體，在當(dāng)今全球信息化的過程中能夠反映中國形象。比如《瓷路》展現(xiàn)了中華民族的陶瓷史詩，視角獨(dú)特，以陶瓷發(fā)展歷史組成時(shí)間線，它的定位是中國陶瓷文化 對世界的作用，在一千年的跨度中，在遍布世界幾大洲，在重要的各國首都和重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以中華陶瓷做標(biāo)注，在探險(xiǎn)、經(jīng)商、戰(zhàn)亂等的故事情節(jié)中，介紹了中國陶瓷如何改變了中國形象。這種跨時(shí)空多視角的宏大敘事，讓該紀(jì)錄片收獲了國內(nèi)外受眾的好評。

　　全球信息化的結(jié)構(gòu)并沒有帶來藝術(shù)的同質(zhì)化，恰恰相反，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)藝術(shù)多元化的時(shí)代，優(yōu)秀的藝術(shù)總是帶有地方特色的，但同時(shí)又具有全球的普遍性;陶瓷文化類紀(jì)錄片必須展現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期中華民族所特有的精神。電視節(jié)目作為一種形式，是創(chuàng)作過程的終點(diǎn)，但卻是消費(fèi)的起點(diǎn)，消費(fèi)從不同的視角又會(huì)回到——與視角相互關(guān)聯(lián)——開始時(shí)的形式。

　　就如同艾柯所認(rèn)為的那樣，“作品的開放性和能動(dòng)性在于，它能讓人給予補(bǔ)充，能讓人給予有效果的具體的補(bǔ)充，它能夠以自己的結(jié)構(gòu)的生命力來指引這些演繹活動(dòng)，這種結(jié)構(gòu)的生命力包含在作品當(dāng)中[1]”，文本中浸透著社會(huì)文化因素，是一個(gè)復(fù)雜構(gòu)造，顯示著對中國文化挖掘的重要意義，提煉的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。陶瓷文化類紀(jì)錄片的聲音與畫面綜合而成的電視語言符號成為具體的文本表意系統(tǒng)，文本攜帶著大量的附加因素向受眾進(jìn)行傳播，伴隨文本出現(xiàn)在受眾面前的不僅是“符號”，而同時(shí)也是與世界的聯(lián)系方式，它們攜帶著大量的社會(huì)約定和文化聯(lián)系，常常隱藏于文本的各個(gè)角落。

　　因此，文本的發(fā)出者必須遵守一定的“敘述規(guī)約”，才能讓文本的價(jià)值體系被接受者即受眾易感。電視媒體與藝術(shù)的融合為陶瓷藝術(shù)傳播提供了獨(dú)特的語言和形式，從不同的維度給受眾帶來藝術(shù)傳播的體驗(yàn)。“電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中[2]”，鏡頭語言的隱喻，按蒙太奇的手法對素材進(jìn)行重新表達(dá)，使紀(jì)錄片最終呈現(xiàn)出故事化情節(jié)。

　　《手造中國》《China·瓷》《瓷路》等紀(jì)錄片中，景別多樣，如特寫、大特寫、近景較多，中景全景相對較少，拍攝手法除了固定這一方式以外，跟拍+推的方式對于展示陶瓷更為凸顯。鏡頭引導(dǎo)受眾在有限的視覺空間中去體味無限，激活觀眾的文化記憶，讓觀眾去思考陶瓷文化甚至中國文化的傳統(tǒng)。相對新媒體而言，電視紀(jì)錄片的制作周期長，內(nèi)容質(zhì)量高，電視媒體所播出的陶瓷文化類紀(jì)錄片的信息更加精品化，能夠給觀眾帶來更標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化的節(jié)目質(zhì)量，這就有利于觀眾的文化藝術(shù)知識的提升。通過反復(fù)精挑細(xì)選的業(yè)內(nèi)經(jīng)典知識被移進(jìn)電視紀(jì)錄片中，綜合視聽語言再現(xiàn)陶瓷的歷史，用影像的史詩構(gòu)筑陶瓷的發(fā)展之路、文化之路。

　　(二)文本與文化認(rèn)同

　　“一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者必然關(guān)注本民族的文化積淀與歷史沿革[3]”，《手造中國》通過前期的詳盡采訪準(zhǔn)備，以中國傳統(tǒng)制瓷工藝為主線，通過匠人的日常生活去表現(xiàn)中國制瓷的工藝和過程，每個(gè)部分的標(biāo)題也極為符合陶瓷的特點(diǎn)，《水土》《器度》《畫心》《守藝》《薪火》，講述中國陶瓷的悠久歷史，既傳播了傳統(tǒng)的陶瓷文化，又隱喻著中華悠久的工匠精神。

　　《China·瓷》是中央電視臺聯(lián)合大英博物館和V&A博物館共同制作的，這部紀(jì)錄片關(guān)注文物細(xì)節(jié)，但是眼光放置于全球的視角，經(jīng)由一場展覽，展示我國的外銷瓷是如何與全世界接觸的，肯定了中國陶瓷在世界歷史中的重要意義，表現(xiàn)出的是中國與世界各國的相互影響，但更多的指向中國陶瓷如何影響西方各國的社會(huì)生活、藝術(shù)風(fēng)格、政治、經(jīng)濟(jì)等。陶瓷文化藝術(shù)既是物質(zhì)遺產(chǎn)，更是中華傳統(tǒng)思想遺產(chǎn)的物化體現(xiàn)，因此，不能割斷歷史，決不能做文化虛無主義者，毛澤東同志曾說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[4]。

　　中華民族的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識深藏于這些傳統(tǒng)經(jīng)典器物中，匠人以藝術(shù)手法表現(xiàn)了自發(fā)性的創(chuàng)造傳統(tǒng)，這種自發(fā)性的創(chuàng)造是對傳統(tǒng)文化的回應(yīng)，同時(shí)也體現(xiàn)了人們在面對以“標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作”為特點(diǎn)的集體經(jīng)驗(yàn)時(shí)萌發(fā)的一種個(gè)人化的想象狀態(tài)。紀(jì)錄片以拍攝的畫面為媒介，以鏡頭語言做本體語言捕捉陶瓷特色，使用追溯性的語言表現(xiàn)陶瓷文化傳統(tǒng)，通過故事化的處理凝視歷史，表現(xiàn)出對中華精神的認(rèn)同，讓觀眾能夠感受傳承幾千年的文化，最終達(dá)到傳遞思想的目的。通過這些在鏡頭語言中增強(qiáng)文化自覺的方式，讓紀(jì)錄片呈現(xiàn)出文化溯源與再出發(fā)的樣態(tài)，全面凸顯出電視紀(jì)錄片的文化價(jià)值。

　　文本的起承轉(zhuǎn)合喚醒陶瓷歷史文化記憶，再現(xiàn)陶瓷形象，在紀(jì)錄片中構(gòu)建一個(gè)立體的時(shí)空去凸顯和營造傳統(tǒng)陶瓷文化的氛圍。“文化偏愛”和“共鳴”是在中華民族一脈相承的歷史化的社會(huì)、文化和政治脈絡(luò)下產(chǎn)生，陶瓷文化類紀(jì)錄片帶來的文化接近性成為一種影響力，是由傳統(tǒng)文化帶來的功能，展示著中國幾千年社會(huì)發(fā)展的故事，而且發(fā)展還在強(qiáng)勁增長中。中國陶瓷的發(fā)展變化通過紀(jì)錄片得以展示，向觀眾展示出傳統(tǒng)受常規(guī)習(xí)俗的支配和影響，中國陶瓷在社會(huì)變化過程中表現(xiàn)出來驚人的活力，即對不斷改變的外部環(huán)境作出相應(yīng)反應(yīng)，產(chǎn)生了不同風(fēng)格的品類，吐故納新本身就成了一種傳統(tǒng)。電視文本通過綜合手段去喚醒國人的文化認(rèn)同，尋找作為中華兒女的“身份”和存在價(jià)值。

　　(三)文本與紀(jì)實(shí)美學(xué)

　　如果紀(jì)錄片只是機(jī)械地再現(xiàn)或者復(fù)制現(xiàn)實(shí)，那么呈現(xiàn)的內(nèi)容有可能走向空洞乏味，電視紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)手段，在一定程度上是允許虛構(gòu)和夸張的，甚至可以用高科技手段對場景進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，但是虛構(gòu)絕不是虛假。在紀(jì)錄片中把關(guān)乎陶瓷的情感、故事、人物進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，被攝對象在長鏡頭、跟拍、采訪方式、拍攝角度等綜合創(chuàng)作手段下，觀眾與之產(chǎn)生共情。“紀(jì)實(shí)不是真實(shí)……紀(jì)實(shí)首先是一種美學(xué)風(fēng)格，是一種與真實(shí)的關(guān)系……是創(chuàng)作者對被攝對象投入了情感與評價(jià)的‘參與的觀察’[5]”。

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片作為一種景觀，體現(xiàn)著它獨(dú)特的觀看方法，記錄著導(dǎo)演和攝影制作的具體觀點(diǎn)，紀(jì)錄片中連續(xù)性的形象構(gòu)成了導(dǎo)演的意見陳述。通過場景聯(lián)結(jié)功能，觀眾通過紀(jì)錄片“看見”過去的非遺作品，便會(huì)置身于歷史之中了，這是對紀(jì)錄片作為技術(shù)媒介激活觀眾記憶的方式。不是“旁觀”而是“在場”，通過攝影機(jī)與拍攝對象對話，在尊重這些拍攝對象的同時(shí)，告訴觀者“我是在怎么看待他們的”。

　　紀(jì)錄片不僅僅是一種獲取資料的手段，還是一個(gè)探尋思想的場地，把陶瓷這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為“思考”與“表現(xiàn)”的素材，觀者不只在看拍攝對象，而是在看觀察拍攝對象的過程，用移動(dòng)的方式來拍攝匠人制作過程或儀式，避免三腳架式的定點(diǎn)觀察方式，讓攝影機(jī)成為在場的見證者，讓陶瓷的生產(chǎn)過程和情境展示出來，通過畫面暗含匠人的人生和社會(huì)的真相，現(xiàn)代文化的影響同傳統(tǒng)的陶瓷工藝制作方式之間互動(dòng)互生，為觀眾創(chuàng)造新的夢想和表達(dá)欲望的復(fù)雜語言。陶瓷文化類紀(jì)錄片用先進(jìn)的媒介技術(shù)延伸了實(shí)際的在地場景和虛擬的舞臺場景，復(fù)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神和工匠情感的動(dòng)態(tài)式樣，在邏輯上具有一種內(nèi)在節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)與變化。這一形式體現(xiàn)了非遺文化的生命性和情感表現(xiàn)性等原則。

　　在陶瓷文化類紀(jì)錄片中，把這些場景放在廣闊的日常生活中，這本是匠人們在當(dāng)?shù)毓采畹囊徊糠郑蚨鴮τ诠采畹难永m(xù)至關(guān)重要。人們的思維意識會(huì)隨著節(jié)目的推進(jìn)進(jìn)入一個(gè)全新的再造的電視儀式中，隨著視覺聽覺的延展，紀(jì)錄片中一系列的象征符號將觀者拖拽到這個(gè)再造世界中，思維和意識會(huì)隨著節(jié)目情節(jié)的演變而發(fā)生多重變化，伴隨而來的是主題取向的滲透和視覺焦點(diǎn)的定格，激勵(lì)觀者去思考。

　　三、陶瓷文化類紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片作為一種影像和話語媒介，對社會(huì)進(jìn)行集體記憶的激活，通過符號化的方式，記錄和延續(xù)陶瓷文化，讓陶瓷文化外顯以構(gòu)建有意義的傳播空間，形塑中國傳統(tǒng)文化的傳播語境。

　　(一)歷史文獻(xiàn)價(jià)值

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片將記憶中的陶瓷相關(guān)的工藝文化歷史等內(nèi)容物質(zhì)化到視頻這一載體當(dāng)中，是知識傳承和文化存儲的媒介，在很大程度上承擔(dān)著電子文獻(xiàn)記錄的作用，通過陶瓷器物來展示古代文化、生產(chǎn)、生活狀況，通過陶瓷的名稱、型制、紋飾、銘文、制作工藝、器物組合、用途用法、年代、國別和所包含的歷史信息，判斷不同時(shí)代的風(fēng)格，不同區(qū)域的范式，這是呈現(xiàn)歷史年代或者地域的一種尺度。“內(nèi)容為王”對電視節(jié)目依然奏效，陶瓷文化類紀(jì)錄片要從根本上贏得口碑，則必須要有好的內(nèi)容，那么電視節(jié)目制作者必須與相關(guān)的學(xué)者進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，聽取如考古、歷史、藝術(shù)等方面學(xué)者的專業(yè)建議，將業(yè)內(nèi)的最新研究動(dòng)態(tài)或成果與制作方進(jìn)行溝通分享，加強(qiáng)媒體與學(xué)者之間的合作與交流，如此才能保證一檔節(jié)目的文化性、知識性和前沿性。隨著全民知識水平的提升，節(jié)目的知識深度要不斷加強(qiáng)。

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片以傳承為核心目標(biāo)，將陶瓷文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化和存儲，能夠提升陶瓷文化遺產(chǎn)的傳承效能，在技術(shù)上以數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字?jǐn)z像、數(shù)字音頻與文字錄入等方式獲取信息并生成視頻圖像資料，這對于整理國家陶瓷文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，反映陶瓷文化的歷史風(fēng)貌，對國家文化建設(shè)和深入研究優(yōu)秀的工匠文化具有重大的意義。陶瓷文化類紀(jì)錄片正是基于這樣一種自我意識和使命感，以文化的發(fā)掘和搶救意識以及對文化發(fā)展的前瞻性進(jìn)行探索，為陶瓷文化遺產(chǎn)留下珍貴的影像資料，為保護(hù)傳承陶瓷文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

　　四、結(jié)語

　　技術(shù)賦能的社會(huì)出現(xiàn)了新的儀式和魅惑，新媒體社交平臺的競爭使紀(jì)錄片從殿堂走到了民間，這對于電視媒體而言是一種壓力和挑戰(zhàn)，對于電視媒體而言，“家庭集體觀看”持續(xù)衰退，已經(jīng)讓位于個(gè)體化的媒體消費(fèi)模式。觀看電視節(jié)目的儀式空間有了巨大的反轉(zhuǎn)，新媒體極大地推動(dòng)了儀式空間的評論化聚合，儀式空間走下神壇到評論化的轉(zhuǎn)移反而促成了大規(guī)模的宣傳效果，從另外一個(gè)方面推動(dòng)著電視節(jié)目不斷向更專業(yè)化的方向演進(jìn)。

　　中國的視聽文化產(chǎn)品要想走出去，走得遠(yuǎn)，在當(dāng)前必須要重視和依靠新媒體的力量。陶瓷文化類紀(jì)錄片有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，是國內(nèi)外公眾了解立體的、全面的中國形象的重要窗口，要借助新媒體平臺的力量，增強(qiáng)融媒體傳播意識，讓這類節(jié)目觸達(dá)更多的國際受眾，因此，文化類紀(jì)錄片在新媒體環(huán)境下要突出文化場域構(gòu)建的自主性、突出跨學(xué)科性、突出跨媒體融合性。陶瓷文化類紀(jì)錄片將陶瓷背后“看不見”的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行演繹，為經(jīng)典的中華傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)建超越時(shí)空的影像博物館。

　　文化記錄論文投稿刊物：《當(dāng)代電視》是由國家廣播電影電視總局主管、中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)主辦,國際刊號ISSN：1000-8977;國內(nèi)刊號CN：11-1322/J，郵發(fā)代號：2-708。讀者對象為電視藝術(shù)工作者、高校相關(guān)專業(yè)師生及廣大的電視藝術(shù)愛好者。

　　陶瓷文化類紀(jì)錄片在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和輸出價(jià)值觀方面承擔(dān)的作用是有目共睹的。在新的歷史條件下，要繼續(xù)發(fā)揮并增強(qiáng)這一功能，同時(shí)要做出創(chuàng)新以打造出更多優(yōu)秀的陶瓷文化類紀(jì)錄片。陶瓷工藝文化為屏幕提供形象，同時(shí)，屏幕又形塑著陶瓷文化，紀(jì)錄片里文化自覺的彰顯需要做出更多的探索，更好地展示其作為文化傳播的媒介功能與價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]徐玉梅.評析電視劇《希望的大地》的敘事[J].當(dāng)代電視，2020(1)：13-15.

　　[4]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：533-534.

　　[5]鐘大年.紀(jì)實(shí)不是真實(shí)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，1992(3)：19-28

　　作者：石蒙蒙

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