【內(nèi)容摘要】為孝子作傳是一種由來(lái)已久的傳記傳統(tǒng)，借此可以透視類型人物傳記的文體流變與互滲‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 從雜傳正史到散文小說(shuō)，“孝子”這一類型人物傳記的寫(xiě)作文體跨越了史部、集部與子部‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 考察孝子傳的文體流變史，發(fā)現(xiàn)各體傳記之間存在著文體互滲的現(xiàn)象，這與孝子傳的史部基因帶來(lái)的基本情節(jié)模式、人物類型劃分方式以及虛構(gòu)傳統(tǒng)有關(guān)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 明清之際的孝子傳是散文與小說(shuō)文體互滲的典型案例，突破了前代孝子傳的情節(jié)模式與形象內(nèi)涵，具有鮮明的易代特色。

　　【關(guān)鍵詞】孝子傳; 類型人物; 傳記文; 散文小說(shuō)化

　　東西方文學(xué)中普遍存在著類型化的人物形象，這兩種不同文化土壤下的類型人物寫(xiě)作有著相似的內(nèi)涵，即用提煉單一的共性特征的手法來(lái)塑造某類人物，往往導(dǎo)致其形象扁平、缺乏個(gè)性與變化。 一般來(lái)說(shuō)，西方文學(xué)的人物類型論可追溯至古希臘時(shí)期亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于如何刻畫(huà)人物“性格(ēthos)”的論述; 接著，古羅馬的賀拉斯在《詩(shī)藝》中繼承了亞里士多德的類型說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的仍然是一種“按人的自然屬性分類”的原則; 直到17世紀(jì)法國(guó)的布瓦洛等古典主義理論家才發(fā)展了類型論，其“對(duì)類群的認(rèn)識(shí)，從早期的自然屬性轉(zhuǎn)到了社會(huì)屬性方面”[1]。

　　作者：林 莉

　　此后，浪漫主義的個(gè)性特征理論、黑格爾的典型理論、馬克思主義典型論等人物理論逐漸興起并取而代之。 總之，西方文學(xué)的人物理論經(jīng)歷了類型論、個(gè)性論、典型論的發(fā)展歷程。 這種文學(xué)批評(píng)范式影響頗深，許多古代文學(xué)的研究者在分析戲曲、小說(shuō)中的人物形象時(shí)自覺(jué)地接受了類型論與典型論的批評(píng)方法，甚至嘗試歸納中國(guó)古典文學(xué)的人物理論。

　　同時(shí)，東西方文學(xué)中類型人物的寫(xiě)作及其理論也有著不容忽視的差異。 西方文學(xué)的人物理論源自戲劇與詩(shī)歌實(shí)踐，包含著對(duì)特殊與普遍、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的思考以及對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的回應(yīng)。 中國(guó)古典文學(xué)的類型理論同樣在戲劇實(shí)踐、文化觀念與文學(xué)傳統(tǒng)的影響之下，有著自身的發(fā)展路徑與思維方式。 目前古代文學(xué)研究中運(yùn)用類型理論的文章大多數(shù)集中在戲劇和小說(shuō)作品，從文本逆推人物所屬的性格與道德類型，這些并非本文要探討的“類型人物”。 本文主要研究的是中國(guó)古代傳記文學(xué)中的“類型人物”，涉及的是史部類傳、集部傳體散文與子部小說(shuō)等文體。 在此定義的基礎(chǔ)上，本文以“孝子傳”為案例，探討類型人物傳記的發(fā)生與流變，考察史部基因?qū)π⒆觽魑捏w的影響，并分析明清之際的時(shí)代背景下孝子傳如何在文體互滲中傳遞特殊的易代情感。

　　孝子傳的文體流變

　　自司馬遷《史記》作《循吏》《儒林》《酷吏》《游俠》《佞幸》《滑稽》諸傳之后，正史與雜傳皆延續(xù)了為某類人物作傳的傳統(tǒng)，這部分作品統(tǒng)稱為“類傳”。 然而，《史記》雖然創(chuàng)立了類傳的傳記寫(xiě)作模式，卻并不是孝子傳的直接源頭。

　　從古籍文獻(xiàn)的書(shū)名來(lái)看，“孝子”作為類型人物可以溯源到史部的雜傳類著作之中，這類作品通常命名為“孝子傳”“孝友傳”或“孝德傳”。 漢代劉向的《孝子傳》是最早以“孝子傳”命名的作品，據(jù)佚文知為雜傳類作品。 [2]晉代以“孝子傳”為名的雜傳數(shù)量大增，有徐廣的《孝子傳》、虞盤(pán)佑的《孝子傳》、蕭廣濟(jì)的《孝子傳》、王韶之的《孝子傳》等; 這一風(fēng)氣延續(xù)到南朝，則有師覺(jué)授的《孝子傳》、鄭輯之的《孝子傳》、宋躬的《孝子傳》等。 [3]隋朝之后，史志目錄的史部雜傳類就鮮有孝子傳了，僅《明史·藝文志》著錄“耿定向《二孝子傳》一卷”[4]，但該文原本收錄于《耿天臺(tái)先生文集》卷十五“傳”類，顯然并非唐前雜傳之體。

　　正史中的類傳也是“孝子”形象成為類型人物的重要來(lái)源，所謂“晉唐作史，始立孝友，勸勵(lì)后世，靡然向風(fēng)”[5]。 據(jù)王玉樓考證，正史類傳中最早以“孝子傳”命名的是西晉華嶠的《漢后書(shū)》。 [6]從此，歷代正史幾乎都撰寫(xiě)了孝子類傳，例如《晉書(shū)》有《孝友傳》，《宋書(shū)》《南齊書(shū)》有《孝義傳》，《梁書(shū)》《陳書(shū)》有《孝行傳》，《魏書(shū)》有《孝感傳》，等等。 正史中的孝子傳一般較雜傳中的孝子傳篇幅更長(zhǎng)、敘事更全，二者共同奠定了“孝子”作為一種類型人物的傳記寫(xiě)作傳統(tǒng)與史部基因。

　　唐宋時(shí)期，“孝子”作為類型人物開(kāi)始從史部擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，進(jìn)入集部的傳體文中。 現(xiàn)存的唐宋傳奇小說(shuō)中沒(méi)有以“孝子傳”命名的作品，唐宋散文中倒是有著一些以“×孝子傳”形式命名的傳體文。 唐代部分，《全唐文》僅收錄了歐陽(yáng)詹的《南陽(yáng)孝子傳(并論)》與黃璞的《林孝子傳》。 其中《林孝子傳》能看出模仿史傳的明顯痕跡，尤其是“及踰葬期，獨(dú)廬墓側(cè)。 飛走助哀，神祇薦祉。 故白烏再集，甘露聯(lián)降”[7]的描寫(xiě)，完全挪自史部雜傳中孝子守喪的情節(jié)模式。 到了宋代，文人為孝子作傳已經(jīng)形成了一種風(fēng)氣，“侵史官之職”[8] 者多矣。 《全宋文》收錄了以“某孝子傳”命名的文章6篇，分別是白顏暉的《孝子茍與齡傳》、孫處的《趙孝子傳》、蘇舜欽的《杜誼孝子傳》、胡瑗的《許孝子俞傳》、范浚的《蔡孝子傳》、文天祥的《蔣孝子傳》。 可見(jiàn)，這種命名方法已經(jīng)固定下來(lái)。 不論是文體形式還是精神內(nèi)核，宋人的孝子傳都呈現(xiàn)出自覺(jué)的仿史寫(xiě)作，并流露出強(qiáng)烈的補(bǔ)史意識(shí)，作傳“以俟史氏之求”[9]、“冀他日萬(wàn)一獲私于良史氏”[10]。 元明時(shí)期，集部孝子傳的創(chuàng)作數(shù)量更為可觀，作者紛紛自命為“鐵史”[11]、“太史氏”[12]、“史氏”[13]發(fā)布議論。 清代孝子傳散文的數(shù)量達(dá)到巔峰，清人也感到“國(guó)朝名人集中，多紀(jì)述孝子遺跡”[14]。 伴隨著孝子傳的散文寫(xiě)作，宋代至清代還出現(xiàn)了許多贈(zèng)孝子詩(shī)。 至此，“孝子”這一形象已經(jīng)完全成為一個(gè)跨越史部文體與集部文體的類型人物。

　　除了正史、雜傳、傳體散文之外，小說(shuō)中也有一些以“孝子傳”命名的作品，主要集中在清代的文言小說(shuō)集中，呈現(xiàn)出散文與小說(shuō)互滲的文體面貌。 明代的筆記小說(shuō)《戒庵老人漫筆》卷四中的《二孝子傳》[15]是一篇較早以“孝子傳”為小說(shuō)名的作品，其敘事生動(dòng)，人物語(yǔ)言詳盡，已經(jīng)是一篇典型的書(shū)寫(xiě)類型人物的傳奇小說(shuō)。 直到清初的文言小說(shuō)集《虞初新志》才開(kāi)始大量收錄此類以類型人物命名的傳奇小說(shuō)，其中涉及孝子的有《鬼孝子傳》《吳孝子傳》《孝賊傳》《啞孝子傳》《孝丐傳》《閔孝子傳》等。 這些傳奇小說(shuō)多采錄自文集，嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)是小說(shuō)化的傳體散文，后續(xù)的虞初體小說(shuō)集中多仿此書(shū)將一些傳體文收錄進(jìn)小說(shuō)集。 同時(shí)代的陳鼎在《留溪外傳》中撰寫(xiě)的13篇孝子傳也呈現(xiàn)出文體模糊的狀態(tài)，如今研究者一般將這些敘事鋪張、虛構(gòu)成分極大的作品劃入小說(shuō)文體。 清代文言小說(shuō)中的孝子傳最能體現(xiàn)傳記文學(xué)內(nèi)部的文體互滲，勾勒出“孝子”作為類型人物從史部、集部最終進(jìn)入子部的擴(kuò)張路線。

　　孝子傳的史部基因與文體互滲

　　從史部正史和雜傳中的類傳、集部傳體文到子部小說(shuō)，孝子傳的文體流變史中存在著文體互滲的現(xiàn)象。 例如，傳體散文中的孝子傳的情節(jié)模式、人物內(nèi)涵、結(jié)文方式有著正史和雜傳的影子，有時(shí)又與傳奇小說(shuō)中的孝子傳寫(xiě)作相類。 這些文體互滲的現(xiàn)象不僅模糊了文體的邊界，還帶來(lái)了人物形象趨同的問(wèn)題，使得各類孝子傳中具體的傳主形象最終為“孝子”這一類型人物的形象所取代。 這一點(diǎn)或許與孝子傳的史部基因有關(guān)。

　　第一，史部類傳奠定了孝子傳的基本情節(jié)模式，導(dǎo)致其他各類孝子傳在情節(jié)的取舍與組織上趨同‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　作為跨越文體的類型人物，“孝子”攜帶了一些基本情節(jié)，構(gòu)成各類孝子傳的通行寫(xiě)作模式。 這些基本情節(jié)在唐前的史部雜傳中已經(jīng)大致形成，例如：侍奉雙親時(shí)，傭力供養(yǎng)、盡色養(yǎng)之道、不違后母、兄友弟恭; 飲食上滿足父母口腹之欲、不敢獨(dú)食; 暑天能以身當(dāng)蚊; 老年仍有孺子之慕; 疾病時(shí)為父母求藥延壽; 處理喪事時(shí)親自營(yíng)墳、哭泣哀號(hào); 使動(dòng)物、神明受到孝感; 生則萬(wàn)里尋親，死則忍辱復(fù)仇; 孝行獲得薦舉或表旌，而孝子征辟不就或避名，等等。 李劍國(guó)曾將雜傳中的“孝感”故事概括為“感天得食，感天愈疾，感天得金，喪葬感物，感天償債，感天明冤”6個(gè)類型，就是精要地把握住了孝感類故事的規(guī)律。 [16]元代之后，孝子割股、遇盜、尋親等情節(jié)逐漸成為新興的重要情節(jié)。 從情節(jié)角度來(lái)看，不論是正史、傳記散文還是傳奇小說(shuō)中的孝子幾乎都參照著上述情節(jié)模式來(lái)行動(dòng)，這樣才能獲得“孝子”所對(duì)應(yīng)的道德稱譽(yù)。 所以，許多孝子傳都可以視作這些基本情節(jié)模式的組合。 例如，戴名世的《程孝子傳》是孝子侍病、哭孝、驅(qū)蚊行為的組合。 [17]再如唐紹祖的《俞孝子傳》是孝子侍病、哭孝、引發(fā)鳥(niǎo)類孝感、營(yíng)葬、推辭表彰行為的組合。 [18]由此可見(jiàn)，傳文的作者通過(guò)取舍傳主的生平事跡來(lái)貼近史部孝子傳的寫(xiě)作模式，于是傳主的個(gè)性特征也就愈加被類型人物的共性特征所替代。

　　第二，史部類傳的分類方式是類型人物創(chuàng)作的原始邏輯，賦予了“孝子”形象特定而穩(wěn)固的人物內(nèi)涵，也限制了“孝子”形象的復(fù)雜程度。

　　史部類傳大致都依據(jù)人物身份屬性進(jìn)行劃分，并在寫(xiě)作中凸顯身份所對(duì)應(yīng)的道德特質(zhì)，體現(xiàn)在類傳的命名上則是多采取“道德特質(zhì)+身份屬性”的形式，例如“孝子傳”“忠臣傳”“高士傳”“高僧傳”“高逸傳”“高隱傳”等。 也有單用身份屬性或道德特質(zhì)命名的形式，例如“耆舊傳”“先賢傳”“孝友傳”“忠烈傳”等，此命名方式仍然指向的是人物的主要社會(huì)身份。 在這種用人物身份建構(gòu)道德秩序的邏輯下，“孝子”作為類型人物無(wú)疑是一個(gè)象征著“孝”的價(jià)值符號(hào)，其首要任務(wù)即是宣揚(yáng)孝道、教化風(fēng)俗。 因此，許多孝子傳散文和小說(shuō)都延續(xù)了史部類傳的寫(xiě)作模式，集中刻畫(huà)傳主的孝行，忽略人物的其他道德屬性。 “孝子”形象還具有“忠”的隱含含義，是忠臣身份的委婉表達(dá)。 在儒家道德體系中，“忠孝”本為一體兩面，晉朝蕭廣濟(jì)《孝子傳》中就有“蕭芝忠孝”[19]的記載。 所以，孝子傳的撰寫(xiě)者常常將“孝子—忠臣”的認(rèn)知模式運(yùn)用至寫(xiě)作中去，例如：

　　舒頔：《邢孝子傳》：“夫忠臣出孝子之門(mén)。 ”[20]

　　貝瓊：《馬孝子傳》：“臣必忠其所事，子必孝其所出。 ”[21]

　　朱右：《孫孝子傳》：“人有言：‘國(guó)有忠臣，國(guó)之至不幸也。 ’第觀孫孝子，亦家之至不幸歟? ”[22]

　　同修撰史部類傳的目的一樣，歷朝還采取提拔、表旌的政策強(qiáng)化“孝子”身份的道德價(jià)值。 據(jù)《明史·孝義傳》記載：“自圣賢之道明，誼辟英君莫不汲汲以厚人倫、敦行義為正風(fēng)俗之首務(wù)。 旌勸之典，賁于閭閻，下逮委巷。 布衣之甿、匹夫匹婦、兒童稚弱之微賤，行修于閨闥之中，而名顯于朝廷之上。 ……明太祖詔舉孝弟力田之士，又令府州縣正官以禮遣孝廉士至京師。 百官聞父母喪，不待報(bào)，得去官。 割股臥冰，傷生有禁。 其后遇國(guó)家覃恩海內(nèi)，輒以詔書(shū)從事。 有司上禮部請(qǐng)旌者，歲不乏人，多者十?dāng)?shù)。 激勸之道，綦云備矣。 ”[23]可見(jiàn)，明太祖下詔舉薦孝子，受薦者可禮遇遣至京師; 明代官員離職守喪可以免去上報(bào)流程; 禮部每年都表旌孝子。 體現(xiàn)在寫(xiě)作上，許多孝子傳都選擇將孝子受到表彰作為高潮結(jié)局與議論切口。 不得不說(shuō)，正是類型化的劃分方式建立了孝子傳的基本寫(xiě)作模式，最終也使“孝子”形象陷入扁平化的危機(jī)。

　　第三，史部類傳的虛構(gòu)傳統(tǒng)在文化意義上塑造了讀者對(duì)虛構(gòu)與實(shí)錄的心理感受，成為孝子傳散文小說(shuō)化的契機(jī)。

　　史部類傳中的“孝子”形象允許一定程度的虛構(gòu)。 《孝經(jīng)·感應(yīng)章》有言：“孝弟之至，通于神明。 ”[24]在這種鬼神觀的影響下，即使是正史中的孝子傳也有虛構(gòu)的成分。 以《晉書(shū)·孝友傳》為例，其中夏方、許孜守墓時(shí)引發(fā)動(dòng)物孝感，顏含死而復(fù)生、獲得青鳥(niǎo)送藥，劉殷感天得粟等事，都是體現(xiàn)孝性通于神明的虛構(gòu)寫(xiě)法。 [25]而雜傳原本就是“史官之末事”[26]，神異現(xiàn)象更加泛濫。 對(duì)此，熊明指出魏晉南北朝諸《孝子傳》所載虛誕之事“符合儒家哲學(xué)的‘天人感應(yīng)’觀念，以科學(xué)之理推之，則是心理與事理的‘真實(shí)’”，但如此也“無(wú)疑淡化或者模糊了其史傳身份，而表現(xiàn)出了鮮明的小說(shuō)品格”[27]。 盡管魏晉南北朝雜傳中的孝子傳充滿了虛構(gòu)情節(jié)，古人還是認(rèn)為這些孝子傳應(yīng)該歸入史部，而非流于子部小說(shuō)。 宋代歐陽(yáng)修撰《新唐志》時(shí)，曾將《隋志》史類中雜傳類的部分作品移入《新唐志》子部小說(shuō)家類，例如張華的《列異傳》、祖沖之的《述異記》、干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》等書(shū)。 [28]可見(jiàn)一部分魏晉雜傳在小說(shuō)觀演變的過(guò)程中被后世歸于志怪小說(shuō)之類。 然而同為雜傳的諸部《孝子傳》并沒(méi)有隨著這些虛構(gòu)作品歸入小說(shuō)之屬，從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史類雜傳類、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類、《新唐書(shū)·藝文志》史錄雜傳類到《清史稿·藝文志》史部傳記類，這些《孝子傳》一直穩(wěn)居目錄書(shū)的史部。 可見(jiàn)，古人認(rèn)為孝子傳中的虛構(gòu)情節(jié)在文化意義上是可以作為歷史真實(shí)來(lái)呈現(xiàn)的。 這也解釋了為何歷代集部作品中的孝子傳都出現(xiàn)過(guò)散文小說(shuō)化的現(xiàn)象——作者在模仿史傳的寫(xiě)作傳統(tǒng)為孝子創(chuàng)作神異情節(jié)時(shí)，不知不覺(jué)偏離了傳記文的實(shí)錄追求，語(yǔ)體上又不如史傳莊重簡(jiǎn)練，便沾染了小說(shuō)氣味。

　　明清之際孝子傳的寫(xiě)作特色

　　在明清之際的孝子傳中，“孝子”形象具有特殊的意味，其情節(jié)模式也更為豐富，是類型人物作品發(fā)生文體互滲的典型案例。

　　康熙年間，正在編纂《虞初新志》的張潮收到友人甘表的一封來(lái)信。 信中，甘表先是贊美了張潮的這部新書(shū)，又談及《山海經(jīng)》中皆真實(shí)之事，最后自薦文章《趙希乾傳》。 他說(shuō)道：“趙孝子事，弟同鄉(xiāng)共井目擊之人，今死未二十年，自開(kāi)辟至再混沌，恐未必更有此人此事。 ……弟常謂此人此事，不得有道德而能文章之史筆記載之，則后之人必有不信之而不傳者矣‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 ”[29]若是光看這段誠(chéng)懇的言辭，定要以為趙孝子割心救母、矢從胸出事必不為虛妄。 但以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這無(wú)疑僅是一則夸張的傳聞，因?yàn)閭饔浿械内w希乾找不到心臟，便將腸子割為藥方來(lái)為母治病，從此腸道掛在體外而不死。 除了甘表目擊此事，張潮在陳鼎的《趙孝子傳》后還補(bǔ)充道：“吾友王不庵云：‘曾親見(jiàn)希乾大便時(shí)，以竹筩置胸前穴口，糞從竹筩中出。 ’”[30]說(shuō)明時(shí)人王煒也親歷此事。 另外還有邱維屏的《述趙希乾事》[31]，故事情節(jié)大同小異，則有關(guān)趙孝子事的親歷者、三篇文章的作者與編者之間達(dá)成了共謀——將一個(gè)具有虛構(gòu)成分的情節(jié)寫(xiě)進(jìn)真人傳記，以“史筆記載之”，使后人信之。 最后，《趙希乾傳》被張潮慷慨地收錄到《虞初新志》中。 這部書(shū)打著“事奇而核”的幌子，多收錄此類“理之所無(wú)、竟為事之所有者”[32]的文章。

　　可以發(fā)現(xiàn)，甘表的《趙希乾傳》、陳鼎的《趙孝子傳》與那些純粹模仿史傳的傳體散文寫(xiě)法不同。 [33]以陳鼎的《趙孝子傳》為例，首先要說(shuō)明的是，收錄該文的《留溪外傳》是一部稗史、外傳[34]，又被《四庫(kù)全書(shū)總目》收錄于史部傳記類存目，所以該文至少?gòu)淖髡叩慕嵌瓤磳儆谑穫魃⑽牡姆懂牎?《趙孝子傳》先是介紹孝子名字、籍貫、家世信息，與尋常傳記無(wú)異; 次敘孝子割心救母事; 末二三句敘趙孝子明亡后棄舉業(yè)、奉母入深山事，附外史氏評(píng)價(jià)。 其中，割心救母事為文章主體部分，敘事詳盡，涉及了孝子割心的事前準(zhǔn)備、一波三折的過(guò)程、家人的反應(yīng)、腸肉的療效、身體的變化、受旌的過(guò)程。 僅就割心一事費(fèi)如此筆墨，順手點(diǎn)染出叔嫂等人物，還顧及到“大風(fēng)陡作”“殘燭于庭”“血流地下”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，無(wú)疑正是運(yùn)用了小說(shuō)筆法。 而正史中的孝子傳未必只寫(xiě)傳主的孝行，更不必就一事敷衍大段情節(jié)。 由此看來(lái)，《趙孝子傳》意不在于傳寫(xiě)趙希乾其人，而在于傳寫(xiě)具有虛構(gòu)成分的孝子之事，即通過(guò)將趙希乾的生命活動(dòng)納入“孝子”情節(jié)模式中，向讀者呈現(xiàn)真實(shí)人物與類型人物在文學(xué)世界中的疊像。 如此一來(lái)，這篇史傳散文何嘗不是一篇小說(shuō)呢?

　　無(wú)獨(dú)有偶，明清之際以孝子傳為代表的一些類型人物傳記都發(fā)生了文體互滲現(xiàn)象，具有介乎散文與小說(shuō)之間的文體風(fēng)貌，甚至更近于小說(shuō)文體。 此類傳記文的代表作家有侯方域、王猷定、毛奇齡等，他們的古文寫(xiě)作招致了黃宗羲、汪琬、吳德旋、李祖陶、李慈銘諸家的批判。 [35]當(dāng)然，并非所有明末清初的孝子傳都屬于性質(zhì)模糊的文體，例如龍膺的《程孝子傳》[36]、錢(qián)謙益的《雷孝子傳》[37]、孫奇逢的《仇孝子雪廬傳》[38]等文就可以避免“小說(shuō)氣”的批評(píng)。

　　如何分辨散文是否具有小說(shuō)氣? 一個(gè)較為簡(jiǎn)易的判斷方法是是否屬于“虞初體”[39]。 康熙年間張潮選編的《虞初新志》可謂集中反映了明末清初散文小說(shuō)化的寫(xiě)作現(xiàn)象，并從接受角度將這些文章作為小說(shuō)流傳了下來(lái)。 此集中涉及“孝子”這一類型人物的作品有宋曹的《鬼孝子傳》、魏禧的《吳孝子傳》、王猷定的《孝賊傳》、甘表的《趙希乾傳》、吳晉的《閔孝子傳》、王晫的《孝丐傳》、王潔的《啞孝子傳》等8篇。 另外，由于《虞初新志》收錄了陳鼎《留溪外傳》中的大量作品，所以不妨擇取《留溪外傳》卷三孝友部的15篇作品作為補(bǔ)充。

　　采用以上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)這些孝子傳通過(guò)因循、突破“孝子”這一類型人物形象的情節(jié)模式與形象內(nèi)涵，自然流露出一股“小說(shuō)氣”，使散文文體向小說(shuō)文體轉(zhuǎn)化，并折射出易代之際的特殊心理。

　　在情節(jié)模式上，一方面，明清之際的孝子傳仍在沿用古孝子傳流傳下來(lái)的“孝子”的情節(jié)模式，但是引入了更為復(fù)雜的“生死”問(wèn)題。 例如，同樣是“求藥治病”情節(jié)，古孝子傳中的孝子不需要付出任何代價(jià)即可獲得賜藥，例如夏侯訢、焦華僅僅靠孝誠(chéng)感動(dòng)神靈，便能在夢(mèng)中獲得賜藥。 [40]然而，魏禧的《吳孝子傳》中的孝子則經(jīng)歷了“自投舍身崖下代父死”，才獲得神人贈(zèng)賜的藥方“仙篆九十二畫(huà)”[41]。 更為極端的是吳晉《閔孝子傳》中的割心療父、甘表《趙希乾傳》中的割心療母、陳鼎《孫孝子列傳》中的割股療母等毀傷身體的情節(jié)。 除此之外，作家還創(chuàng)造出“移壽”的療母之法，使孝子代母身亡。 [42]雖然前代也有不少孝子毀身或替死的記錄，但在明清之際的孝子傳中，孝子的犧牲是一種更為普遍的現(xiàn)象。 同樣是“脫虎險(xiǎn)”的情節(jié)，宋躬的《孝子傳》中的韋俊只是向虎下跪懇求，則“虎逡巡而退，屋人皆安全”[43]; 而陳鼎的《王孝子傳》中的王基嘉、吳汝貞則需要奮力地與虎搏斗才能保全父親，最終“基嘉逾三日斃”，“汝貞創(chuàng)甚，逾七日而卒”[44]。 更重要的是，作者在寫(xiě)作中有意突出孝子主動(dòng)“代身”的沖動(dòng)，以期通過(guò)自我犧牲換取孝義的實(shí)現(xiàn)，例如劉云鳳“夜必禱天，叩頭流血，求以身代”[45]。 如此一來(lái)，作者便把行孝問(wèn)題轉(zhuǎn)化為生死抉擇的問(wèn)題——只有死亡才能證明“真孝”“純孝”。 當(dāng)然這只是小說(shuō)筆法，最后大多數(shù)孝子在神助之下并未付出生命。 在“死亡沖動(dòng)”背后，“孝子”意象悄悄替代了忠臣意象，對(duì)易代之際集體潛意識(shí)中未能實(shí)現(xiàn)的殉國(guó)情結(jié)做出心理補(bǔ)償。

　　另一方面，明清之際孝子傳中一些特定情節(jié)的增加也反映出易代特色，例如尋親、復(fù)仇、避亂、隱逸等。 《江孝子傳》就發(fā)生在左良玉兵亂的背景下，其中孝子江宰慌張奔走“挾弓矢負(fù)母逃難山中……還負(fù)兄至母所，復(fù)負(fù)母行數(shù)十武，又還負(fù)兄”的情節(jié)，無(wú)疑也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的一次記錄。 [46]《路孝子傳》中孝子“數(shù)歲遭國(guó)變，失其母”的情節(jié)也是社會(huì)環(huán)境變動(dòng)下獨(dú)有的現(xiàn)象，路孝子明知錯(cuò)認(rèn)假母也不愿意放走假母，只為滿足自己不能侍奉母親的愿望，少解“終天之恨”[47]。 作者在寫(xiě)作時(shí)敏感地把握住這些容易引發(fā)時(shí)人共情的情節(jié)，作為孝子傳的敘事重點(diǎn)，于是易代史中的真人被簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)相似的哭泣、奔走、犧牲的“孝子”面孔，卻傳達(dá)出更深刻的情感力量。

　　在形象內(nèi)涵上，一些傳文中的“孝子”同時(shí)疊加了“遺民”這一政治身份。 有的傳記明確點(diǎn)出傳主是遺民后代，如陳鼎的《平孝子傳》。 更多的傳記用放棄舉業(yè)、隱逸等情節(jié)暗示了傳主的遺民傾向：《趙孝子傳》的傳主“明亡，即棄舉子業(yè)，奉母入深山，閉戶不出”; 《孫孝子耀生傳》的傳主亦拒絕進(jìn)學(xué)，被幽賊巢三年，老人死后，“遂薙發(fā)為僧，乃以緇衣歸故里”; 《孝丐傳》的傳主是“故明顯宦”、“忠義而隱于丐者”，“與人言，多開(kāi)元天寶遺事，亦無(wú)俚詞”，母死之后，同樣“不知所之”。 [48]在“孝子”形象與遺民形象發(fā)生混合的背后，反映的是明清易代之際人物傳記寫(xiě)作的興盛與無(wú)奈。 在這種寫(xiě)作背景下，諸如豪俠義士、道人、伶人、節(jié)婦、妓女、瘋子等類型人物形象大量涌現(xiàn)，作者們明智地采取替換重組類型人物的方法，創(chuàng)作了許多富有變化的人物形象，如孝賊、孝丐、啞孝子、鬼孝子等，甚至是孝犬。 這些傳記散文突破了前代孝子傳中的扁平形象，無(wú)怪今人目之為小說(shuō)。

　　總之，明清之際這些孝子傳是散文小說(shuō)化潮流中的一支，以散文框架結(jié)合小說(shuō)筆法，傳達(dá)出易代之際的復(fù)雜心態(tài)。 從類型人物寫(xiě)作的角度分析古代的各體傳記作品，可以看到中國(guó)古代傳記文學(xué)中的“類型人物”有著自身的生成邏輯與形象內(nèi)涵：這種濫觴自《史記》的類型人物傳的寫(xiě)作模式，在人物類型的劃分上遵循著史部類傳的分類傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是人物身份及其道德秩序的聯(lián)結(jié)，而非任意的類型特質(zhì)。 因此，即使傳記寫(xiě)作的文體不斷變化，史部基因所帶來(lái)的形象內(nèi)涵與寫(xiě)作技法仍烙印在傳記作品之中，最終形成了傳記文學(xué)中文體互滲的風(fēng)貌。

　　注釋：

　　[1]邱紫華著：《論人物形象理論的發(fā)展從類型說(shuō)到典型說(shuō)》，文化藝術(shù)出版社1988年版，第35、41頁(yè)。

　　[2]劉向的《孝子傳》不見(jiàn)史志目錄，《法苑珠林》卷四十九、《太平御覽》卷四〇一等處引此書(shū)為“孝子傳”。 而許南容、李令琛策文另有“劉向修孝子之圖”的記載，見(jiàn)[宋]李昉撰：《文苑英華》卷五〇二，中華書(shū)局1966年版，第2579頁(yè)。 “孝子圖”與“孝子傳”當(dāng)為一書(shū)，命名上類似《漢書(shū)·藝文志》所載劉向《列女傳圖》‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　[3]清人茆泮林輯有《古孝子傳》，王仁俊《玉函山房輯佚書(shū)續(xù)編》的史編總類也輯錄《孝子傳》四種，可補(bǔ)茆輯本。 今人熊明輯校的《漢魏六朝雜傳集》對(duì)這些古孝子傳進(jìn)行了充分的考證，可資參考。

　　[4][清]張廷玉等撰：《明史》卷九十七，中華書(shū)局1974年版，第2403頁(yè)。

　　[5][元]袁桷撰：《孫孝子傳》，見(jiàn)楊亮校注：《袁桷集校注》卷第三十四，中華書(shū)局2012年版，第1561頁(yè)。

　　[6]王玉樓：《漢魏六朝孝子傳研究》，暨南大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第6頁(yè)。

　　[7][清]董誥等編：《全唐文》卷八百十七，中華書(shū)局1983年版，第8602、8603頁(yè)。

　　[8]顧炎武認(rèn)為“自宋以后，乃有為人立傳者，侵史官之職矣”，見(jiàn)《日知錄集釋》卷十九“古人不為人立傳”條，上海古籍出版社2014年版，第436頁(yè)。

　　[9][宋]蘇舜欽撰：《杜誼孝子傳》(《蘇學(xué)士文集》卷一三)，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷四二八一，上海辭書(shū)出版社2006年版，第92頁(yè)。

　　[10][宋]范浚撰：《蔡孝子傳》(《范香溪文集》卷二一)，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷四二八一，上海辭書(shū)出版社2006年版，第170頁(yè)。

　　[11]指楊維楨，見(jiàn)李修生主編：《全元文》卷一三二四《姚孝子傳》，江蘇古籍出版社1998年版，第197-198頁(yè)。

　　[12]指王祎，見(jiàn)《全元文》卷一六九一《熊孝子傳》，第572頁(yè)。

　　[13]指焦竑，見(jiàn)[明]焦竑撰、李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》續(xù)集卷十《邵孝子傳》，中華書(shū)局1999年版，第923頁(yè)。

　　[14][清]陳康祺撰，晉石點(diǎn)校：《郎潛紀(jì)聞二筆》卷四《呂孝子》，中華書(shū)局1984年版，第394頁(yè)。

　　[15][明]李詡撰，魏連科點(diǎn)校：《戒庵老人漫筆》，中華書(shū)局1982年版，第159—161頁(yè)。

　　[16]李劍國(guó)：《略論孝子故事中的“孝感”母題》，《文史哲》2014年第5期。

　　[17][清]戴名世撰，王樹(shù)民編：《戴名世集》卷八，中華書(shū)局1986年版，第240—241頁(yè)。

　　[18]文出《改堂文鈔》，見(jiàn)[清]焦循著、陳居淵主編、陳峴點(diǎn)校：《揚(yáng)州足徵錄》卷九，鳳凰出版社2014年版，第273—275頁(yè)。

　　[19][宋]李昉等撰：《太平御覽》卷第九百一十七，嘉慶仿宋刻本。

　　[20] 《全元文》卷一六〇三，第281頁(yè)。

　　[21] 《全元文》卷一三八五，第488頁(yè)。

　　[22] 《全元文》卷一五五二，第646頁(yè)。

　　[23][清]張廷玉等撰：《明史》卷二百九十六《孝義傳》，中華書(shū)局1974年版，第7575—7576頁(yè)。

　　[24][唐]李隆基注，[宋]邢昺疏《孝經(jīng)注疏》卷第八，見(jiàn)[清]阮元�？蹋骸妒�三經(jīng)注疏 清嘉慶刊本》，中華書(shū)局2009年版，第5566頁(yè)。

　　[25][唐]房玄齡撰：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2273—2296頁(yè)。

　　[26] 《隋書(shū)》卷三十三《經(jīng)籍二》的雜傳類小序，見(jiàn)[唐]魏徵、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第982頁(yè)。

　　[27]熊明：《魏晉南北朝諸〈孝子傳〉考論》，《古籍研究》2013年第2期。

　　[28]據(jù)郝敬統(tǒng)計(jì)：“《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有載的22種雜傳類作品，在《新唐書(shū)·藝文志》中被歸屬于小說(shuō)類; 《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》有載的25種雜傳類作品，在《新唐書(shū)·藝文志》中被歸屬于小說(shuō)類。 ”見(jiàn)郝敬：《宋前小說(shuō)觀念流變研究》，南京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第171頁(yè)。

　　[29][清]張潮撰：《尺牘友聲》丁集甘表札，國(guó)家圖書(shū)館藏本。

　　[30][清]陳鼎撰：《趙孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第122冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第456頁(yè)。

　　[31]見(jiàn)《邱邦士文集》卷十五，鄭澍若將其收錄于《虞初續(xù)志》卷一。 鄭澎若編，王月點(diǎn)校：《虞初續(xù)志》，中州古籍出版社1989年版，第4—6頁(yè)。

　　[32][清]張潮撰：《虞初新志》自敘，上海古籍出版社2012年版。

　　[33]甘表的《趙希乾傳》雖然不以“孝子傳”作篇名，但本質(zhì)上采取的仍是類型人物傳記的寫(xiě)作方式。 同理，《虞初新志》收錄的一些傳記文雖不以類型命名，但已然將寫(xiě)作依托的人物類型隱含于文本之中，如以人名命名篇名的《顧玉川傳》《宋連璧傳》就屬于豪俠義士的類型人物傳記。

　　[34]陳鼎在書(shū)前凡例明示了該書(shū)“一是傳稗史也，比正史不同”，“一是傳史家言也，非道學(xué)家言也”，見(jiàn)《留溪外傳》第408頁(yè)。 張潮的序言也標(biāo)榜這是一部“處衡泌之間以傳記表章天下之人”的私史、外傳：“江陰陳君定九足跡遍天下，交游亦遍天下，就其聞見(jiàn)所及作外傳如干卷，皆忠臣孝子節(jié)婦畸人為世所未及知，或知而不得其詳者，悉搜討而備載之。 ”見(jiàn)《留溪外傳》第405頁(yè)。

　　[35]詳見(jiàn)王慶華：《論清人對(duì)古文傳記“小說(shuō)氣”之批評(píng)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期，第19—20頁(yè)。

　　[36][明]龍膺撰：《程孝子傳》，梁頌成、劉夢(mèng)初校點(diǎn)：《龍膺集》卷八，岳麓書(shū)社2011年版，第208、209頁(yè)。

　　[37][清]錢(qián)謙益撰：《牧齋初學(xué)集》，上海古籍出版社1985年版，第1585、1586頁(yè)。

　　[38][清]孫奇逢撰：《仇孝子雪廬傳》，朱茂漢點(diǎn)校：《夏峰先生集》卷五，中華書(shū)局2004年版，第173—175頁(yè)。

　　[39]“虞初體”不是在寫(xiě)作實(shí)踐中產(chǎn)生的文體，而是從編選、接受角度來(lái)命名定義的，所以關(guān)于“虞初體”的內(nèi)涵可以有多種解讀。 就散文史來(lái)看，《中國(guó)散文通史》在“清初傳狀之文”章下專設(shè)“虞初體”一節(jié)，認(rèn)為“《虞初新志》是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的標(biāo)本，它把明代以來(lái)傳統(tǒng)傳狀之文由史的畛域向文的遷徒彰顯了出來(lái)”。 詳見(jiàn)陳惠琴、莎日娜、李小龍著：《中國(guó)散文通史 清代卷》，安徽教育出版社2013年版，第176頁(yè)。

　　[40]夏侯訢事見(jiàn)《太平御覽》卷四百十一宋躬《孝子傳》，焦華事見(jiàn)《事類賦瓜注》，此二則轉(zhuǎn)引于[清]茆泮林輯：《古孝子傳》，中華書(shū)局1985年版，第19、34頁(yè)。

　　[41][清]魏禧撰：《魏叔子文集》，見(jiàn)《虞初新志》卷八，上海古籍出版社2012年版，第95、96頁(yè)。

　　[42][清]陳鼎撰：《平孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，第455頁(yè)。

　　[43] 《太平御覽》卷四百十一，見(jiàn)[ 清 ]茆泮林輯：《古孝子傳》，中華書(shū)局1985年版，第19頁(yè)。

　　[44][清]陳鼎撰：《王孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，第462頁(yè)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　[45][清]陳鼎撰：《劉孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，第454頁(yè)。

　　[46][清]陳鼎撰:《江孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，第458頁(yè)。

　　[47][清]陳鼎撰：《路孝子傳》，見(jiàn)《留溪外傳》卷三，第466頁(yè)。