摘　要：與南朝對(duì)佛教的興趣偏重于義理不同，北朝佛法之特征主要表現(xiàn)為造像立寺、窮土木之功等禮佛實(shí)踐。這種特征在思想領(lǐng)域體現(xiàn)為儒佛并重的文化傾向，也從表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)方式、體裁發(fā)展、語(yǔ)言豐富等不同方面對(duì)北朝文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，促使其形成“辭義貞剛”和“重乎氣質(zhì)”的獨(dú)特文風(fēng)。

　　關(guān)鍵詞：佛教;北朝;儒佛并重;質(zhì)樸文風(fēng)

　　作為一種外來(lái)宗教，佛教以其精致的理論、嚴(yán)密的邏輯、恢宏的想象、豐富的語(yǔ)言吸引了北朝諸帝王和文士。與南朝對(duì)佛教的興趣偏重于義理不同，北朝朝廷上下之奉佛首在建功德，以求福祉綿長(zhǎng)，故造像立寺、窮土木之功為北朝佛法之特征。這種特征在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)是儒佛并重的文化傾向，既繼承了重事理的儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了重性情的佛教這一外來(lái)新鮮血液。與此同時(shí)，北朝佛教的重實(shí)踐特征也從題材和體裁兩方面影響了質(zhì)樸文風(fēng)的形成。

　　一、儒佛并重的文化傾向

　　(一)帝王儒佛并重之倡導(dǎo)與南朝玄佛合流的學(xué)術(shù)傾向不同，北朝儒佛二學(xué)各自同時(shí)興盛，為帝王士人并重。北魏崇佛始于道武帝，而其即重經(jīng)學(xué)：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先。抱器太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。……世祖始光三年春，別起太學(xué)于東城。后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興。”①太宗拓跋嗣“禮愛(ài)儒生，好覽史傳，以劉向所撰《新序》《說(shuō)苑》于經(jīng)典正義多有所闕，乃撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義，兼資文武焉”②。世祖拓跋燾時(shí)以皇權(quán)的威力把儒學(xué)推廣到整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，于太平真君五年(444)正月詔曰：“自頃以來(lái)，軍國(guó)多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”③從此，胡漢高級(jí)官吏子弟一律要入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)。太武帝時(shí)州、鎮(zhèn)長(zhǎng)官可推舉當(dāng)?shù)厝耸繛閷俟伲�世家大族�?yīng)詔入平城者數(shù)百人，一時(shí)出現(xiàn)濟(jì)濟(jì)多士的局面。

　　佛教文化：宗教文化論文佛教對(duì)日本社會(huì)文化的影響

　　北魏佛學(xué)之興由于孝文帝，而孝文帝并益崇儒學(xué)，史載他“雅好讀書(shū)，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧”，①“(孝文)欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經(jīng)書(shū)進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)。其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不縻以好爵，動(dòng)貽賞眷”②，在詔書(shū)及君臣對(duì)話(huà)中經(jīng)常征引《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《周易》等儒家經(jīng)典。孝文帝還曾親自執(zhí)筆起草禮儀，“及議禮儀律令，潤(rùn)飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無(wú)不訪(fǎng)決焉”，③“議養(yǎng)老，又議肆類(lèi)上帝，禋于六宗之禮，帝親臨決。……乙巳，親定禘祫之禮。丁巳，議律令事，仍省雜祀”④。

　　根據(jù)《魏書(shū)·禮志》諸篇所載，孝文帝時(shí)期在禘祫時(shí)祭制度方面進(jìn)行了廣泛而深入的討論，群臣征引儒家經(jīng)典，兼采漢魏制度，辨析鄭玄、王肅的觀點(diǎn)，孝文帝本著簡(jiǎn)約的原則進(jìn)行修正，并廢除了不少原始神靈祭祀。經(jīng)過(guò)其多年苦心經(jīng)營(yíng)，北魏文壇呈現(xiàn)出“斯文郁然，比隆周漢”的繁榮局面。宣武帝時(shí)愈發(fā)興盛：“樹(shù)小學(xué)于四門(mén)，大選儒生，以為小學(xué)博士，員四十人。雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛，故燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。

　　州舉茂異，郡貢孝廉，對(duì)揚(yáng)王庭，每年逾眾。”⑤東魏孝靜帝初遷鄴都時(shí)，國(guó)子置生 36 人。至興和、武定年間，儒業(yè)復(fù)盛，征詔盧景裕、李同軌、李鉉、刁柔等儒學(xué)名士為諸子師友，“及天保、大寧、武平之朝，亦引進(jìn)名儒，授皇太子諸王經(jīng)術(shù)”⑥。高齊代魏自立后對(duì)儒家學(xué)術(shù)也頗為重視：文襄帝高澄自幼接受正規(guī)的儒家教育，“魏中興元年，立為渤海王世子。就杜詢(xún)講學(xué)，敏悟過(guò)人，詢(xún)甚嘆服”⑦。文宣帝高洋在位期間逐步恢復(fù)了學(xué)校和儒家教育制度，“八月，詔郡國(guó)修立黌序，廣延髦俊，敦述儒風(fēng)。其國(guó)子學(xué)生亦仰依舊銓補(bǔ)，服膺師說(shuō)，研習(xí)禮經(jīng)”⑧。

　　這說(shuō)明統(tǒng)治者已經(jīng)自覺(jué)推行儒學(xué)教育，對(duì)促進(jìn)文學(xué)不斷發(fā)展具有推動(dòng)作用。廢帝高殷先后師從國(guó)子博士李寶鼎和邢峙，在聚會(huì)中表現(xiàn)出色：“七年冬，文宣召朝臣文學(xué)者及禮學(xué)官于宮宴會(huì)，令以經(jīng)義相質(zhì)，親自臨聽(tīng)。太子手筆措問(wèn)，在坐莫不嘆美。”⑨孝昭帝高演進(jìn)一步完善文化教育制度，詔令國(guó)子寺備歷官屬，依舊置生，講習(xí)經(jīng)典，規(guī)定考試時(shí)間。“孝昭早居臺(tái)閣，故事通明，人吏之間，無(wú)所不委。文宣崩后，大革前弊。及臨尊極，留心更深，時(shí)人服其明而譏其細(xì)也。情好稽古，率由禮度，將封先代之胤，且敦學(xué)校之風(fēng)，徵召英賢，文武畢集”⑩。

　　儒學(xué)之發(fā)達(dá)同時(shí)促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，緣此之故北齊文學(xué)在后主高緯時(shí)達(dá)到頂峰：“有齊自霸圖云啟，廣延髦俊，開(kāi)四門(mén)以納之，舉八纮以掩之，鄴京之下，煙霏霧集，河間邢子才、巨鹿魏伯起、范陽(yáng)盧元明、巨鹿魏季景、清河崔長(zhǎng)儒、河間邢子明、范陽(yáng)祖孝徵、樂(lè)安孫彥舉、中山杜輔玄、北平陽(yáng)子烈并其流也……及在武平，李若、荀士遜、李德林、薛道衡為中書(shū)侍郎，諸軍國(guó)文書(shū)及大詔誥俱是德林之筆，道衡諸人皆不預(yù)也。”關(guān)隴地區(qū)在北魏時(shí)代并非政治中心，西魏定都長(zhǎng)安后經(jīng)濟(jì)和文化均較為落后。在這種情況下，宇文泰任用蘇綽，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行了一系列改革：“太祖方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富民之道，故綽得盡其智能，贊成其事。減官員，置二長(zhǎng)，并置屯田以資軍國(guó)。又為六條詔書(shū)，奏施行之。”①這六條詔書(shū)的內(nèi)容歸結(jié)起來(lái)就是：“先治心”“敦教化”“盡地利”“擢賢良”“恤獄訟”“均徭役”，其中充滿(mǎn)著儒家思想的色彩。宇文泰還要求在文體上模仿《尚書(shū)》，也顯示了其崇儒宗經(jīng)的態(tài)度。綜上所述，北朝昌明經(jīng)術(shù)之帝王，即是提倡佛學(xué)最力之人。于是燕、齊、趙、魏，儒生輩出，名僧繼起，均具樸質(zhì)敦厚之學(xué)風(fēng)，皆對(duì)北朝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

　　(二)士人儒佛并重之特質(zhì)

　　北朝儒風(fēng)極盛之區(qū)，亦即佛教義學(xué)流行之域，儒生與僧徒交往漸多。北朝前期學(xué)士文人崇佛者實(shí)不多見(jiàn)，至宣武帝胡太后時(shí)，文士學(xué)人而奉佛法者始不乏其人。崔光，清河人，本名孝伯，字長(zhǎng)仁，孝文帝賜名焉。光好學(xué)，孝文帝常曰：“孝伯之才，浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也。”②他崇信佛法，曾施正始寺錢(qián)四十萬(wàn)③，禮拜讀誦，老而愈甚。沙門(mén)菩提流支、勒那摩提等譯經(jīng)，光常筆受，《十地經(jīng)論》筆受后，并為《序》文。“(崔光)曾于門(mén)下省晝坐讀經(jīng)，有鴿飛集膝前，遂入于懷。緣臂上肩，久之乃去。道俗贊詠詩(shī)頌者數(shù)十人。每為沙門(mén)朝貴請(qǐng)講《維摩》《十地經(jīng)》，聽(tīng)者常數(shù)百人。即為二經(jīng)義疏三十余卷，識(shí)者知其疏略”。④馮亮，字靈通，南陽(yáng)人。少博覽諸書(shū)，又篤好佛理，宣武帝令侍講《十地》諸經(jīng)。還山數(shù)年，與僧徒禮誦為業(yè)，蔬食飲水，有終焉之志。“亮既雅愛(ài)山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞。世宗給其工力，令與沙門(mén)統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等，周視崧高形勝之處，遂造閑居佛寺。

　　林泉既奇，營(yíng)制又美，曲盡山居之妙”⑤。裴植，字文遠(yuǎn)。少而好學(xué)，覽綜經(jīng)史，尤長(zhǎng)釋典，善談義理。臨終遺令子弟命盡之后，剪落須發(fā)，被以法服，以沙門(mén)禮葬于嵩高之陰。植母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣麻菲，手執(zhí)箕帚，于沙門(mén)寺灑掃。植弟粲好釋學(xué)，親升講座，雖持義未精，而風(fēng)韻可重。裴延俊，字平子，河?xùn)|聞喜人。涉獵墳史，頗有才筆，時(shí)宣武帝專(zhuān)心釋典，不事墳籍，特上疏諫之應(yīng)孔釋并重：“臣聞?dòng)袌蛭乃�，欽明稽古;媯舜體道，慎典作圣。漢光神睿，軍中讀書(shū);魏武英規(guī)，馬上玩籍。先帝天縱多能，克文克武，營(yíng)遷謀伐，手不釋卷。良以經(jīng)史義深，補(bǔ)益處廣，雖則劬勞，不可暫輟。斯乃前王之美實(shí)，后王之水鏡，善足以遵，惡足以誡也。

　　陛下道悟自深，淵鑒獨(dú)得，升法座于宸闈，釋覺(jué)善于日宇，凡在聽(tīng)矚，塵蔽俱開(kāi)。然五經(jīng)治世之模，六籍軌俗之本，蓋以訓(xùn)物有漸，應(yīng)時(shí)匪妙，必須先粗后精，乘近即遠(yuǎn)。伏愿經(jīng)書(shū)互覽，孔釋兼存，則內(nèi)外俱周，真俗斯暢。”⑥高允，字伯恭，渤海蓨人，“年十余，奉祖父喪還本郡，推財(cái)與二弟而為沙門(mén)，名法凈”⑦。還曾為沙門(mén)惠始作傳：“至真君六年，制城內(nèi)不得留瘞，乃葬于南郊之外。始死十年矣，開(kāi)殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余人，莫不感慟。中書(shū)監(jiān)高允為其傳，頌其德跡。”盧景裕，字仲儒，范陽(yáng)涿人。赴鄴后寓托僧寺，講聽(tīng)不已，“又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門(mén)道悕每論諸經(jīng)論，輒托景裕為之序”①。崔暹，字季倫，博陵安平人，頗好佛學(xué)：“魏、梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經(jīng)。梁武帝聞之，為繕寫(xiě)，以幡花贊唄送至館焉。”②

　　儒者權(quán)會(huì)館于其家，名僧曇遷乃會(huì)之甥，并從之學(xué)《易》《禮》《詩(shī)》《書(shū)》《老》《莊》等。杜弼，字輔玄，中山曲陽(yáng)人，好名理，知佛義，亦通經(jīng)術(shù)。孝靜帝召名僧于顯德殿講說(shuō)佛理，杜弼等并侍法筵，杜弼升師子座，當(dāng)眾敷演，昭玄都僧達(dá)及僧道順并緇林之英，問(wèn)難鋒至，往復(fù)數(shù)十番，莫有能屈。溫子昇，字鵬舉，濟(jì)陰冤句人。《元魏孝明召釋道門(mén)人論前后》載：“正光元年，明帝加朝服大赦天下，召佛道二宗門(mén)人殿前。……太尉丹陽(yáng)王蕭綜、太傅李寔、衛(wèi)尉許伯桃、吏部尚書(shū)邢欒、散騎常侍溫子昇等一百七十人讀訖，奏云：《老子》止著五千文，更無(wú)言說(shuō)。臣等所議，姜斌罪當(dāng)惑眾。帝加斌極刑，三藏法師菩提流支苦諫乃止，配徙馬邑。”③

　　這段文字見(jiàn)于《廣弘明集》，是北魏佛道論爭(zhēng)的一次記載。在這次論爭(zhēng)中，佛教取得勝利，溫子昇參與其中，而且很明顯站在佛教一方。其與佛學(xué)有關(guān)的作品有《大覺(jué)寺碑》《寒陵山寺碑》《印山寺碑》和《定國(guó)寺碑》四篇碑文，文章充斥著大量與佛家有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，像“緣障”“三乘”“八解”“欲海”“五燭”“果報(bào)”“因緣”“苦樂(lè)之境”“生死之門(mén)”等，可知溫氏佛學(xué)修養(yǎng)非同一般。魏收，字伯起，巨鹿下曲陽(yáng)人。其小字佛助，暗含了他與佛教的淵源。曾寫(xiě)作《繕寫(xiě)三部一切經(jīng)愿文》，用于在佛像前朗吟，祈禱，希求佛菩薩保佑實(shí)現(xiàn)。魏收在文中熟練使用“三有”“四生”“火宅”“欲海”“法王”“句偈”等佛教術(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)了他對(duì)佛經(jīng)的通曉。蘇綽，字令綽，武功人。少好學(xué)，博覽群書(shū)，尤善筆術(shù)。其酷好經(jīng)術(shù)，官制悉依《周禮》，并亦佛法，著有《佛性論》。……北朝士人儒佛并重者不勝枚舉，以上僅擇其要者加以論述。更有甚者背儒入釋?zhuān)�成為一代名僧：釋道寵，俗姓張，名賓;釋僧范，俗姓李，名洪范，原俱游學(xué)于大儒熊安生之門(mén)，時(shí)人語(yǔ)曰：“相州李洪范，解徹深義;鄴下張賓生，領(lǐng)悟無(wú)遺。”④二人后并背儒入釋?zhuān)�皆為《地論》大師�?/p>

　　《續(xù)高僧傳》曰：“僧范旋趾鄴都，可謂當(dāng)時(shí)明匠，遂使崔覲注《易》，諮之取長(zhǎng)，宋景造歷，求而舍短。”⑤可知僧范出家后，仍講儒術(shù)。兗州沙門(mén)曇衍，定州沙門(mén)靈裕，亦并早修儒書(shū)，后乃出家。大師慧光門(mén)下稱(chēng)有十哲，儒生馮袞亦入此數(shù)，馮袞本冀人，通解經(jīng)史，往候光師，因而篤信。儒學(xué)與佛學(xué)在北朝士人身上并不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)。北朝時(shí)期，儒學(xué)的發(fā)展基本上都是援佛入儒，士人們也不例外。儒家注重事理，佛學(xué)注重性情。在外在情事上，士人們以儒家精神來(lái)規(guī)范約束自己;在內(nèi)在性情上，士人們佛學(xué)思想來(lái)修身養(yǎng)性，從而形成了外儒內(nèi)佛的思想特征。這樣的思想特點(diǎn)，在他們的創(chuàng)作中亦可得到印證。如溫子昇《大覺(jué)寺碑》前半部分有云：“道成樹(shù)下，光屬天上。變化靡窮，神通無(wú)及。

　　置須彌于葶藶，納世界于微塵。辟慈悲之門(mén)，開(kāi)仁壽之路，殛煩惱于三涂，濟(jì)苦難于五濁。非但化及天龍，被教人鬼，固亦福沾行雁，道洽游魚(yú)。”純粹是佛語(yǔ)，與佛教徒作品無(wú)異。然在文末卻云：“主上乃據(jù)地圖，攬?zhí)扃R;乘六龍，朝萬(wàn)國(guó);牢籠宇宙，襟帶江山;道濟(jì)橫流，德昌頹歷。四門(mén)穆穆，百僚師師，乘法船以徑度，駕天輪而高舉。神功寶業(yè)，既被無(wú)邊，鴻名懋實(shí)，方在不朽。”①純屬儒家的“三不朽”精神。全文納佛于儒，大有以佛治國(guó)而達(dá)天下一統(tǒng)之意�！抖▏�(guó)寺碑》也是如此，讀“惟無(wú)上大覺(jué)，均悟玄機(jī)，應(yīng)現(xiàn)托生，方便開(kāi)教，圣靈之至，無(wú)復(fù)等級(jí)，威神之力，不可思議。動(dòng)三乘之駕，泛八解之流，引諸子于火宅，渡群生于海岸。自一音輟響，雙樹(shù)潛神，智慧雖徂，象法猶在，光照金盤(pán)，言留石室，遍諸世界，咸用歸仰”②這些文字，似乎在讀佛典，然仔細(xì)體會(huì)，作者用貌似佛學(xué)的語(yǔ)言歌頌了高歡平亂救世的功業(yè)，依然是援佛入儒。

　　二、佛教實(shí)踐與質(zhì)樸文風(fēng)的形成

　　南北文風(fēng)之不同古人早有論及，《隋書(shū)·文學(xué)傳序》曰：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔辭義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭，清綺則文過(guò)其意。理勝者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”③

　　對(duì)于南北文風(fēng)差異的形成原因，前賢多從經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)地位、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境等方面進(jìn)行論述④，卻沒(méi)有注意到佛教的傳入以及士人對(duì)待佛教的態(tài)度也在對(duì)北朝文風(fēng)產(chǎn)生著潛移默化的影響。面對(duì)佛教這一外來(lái)文化，南朝士人偏重于義理探討，以“義解”而名家的僧人不但在佛教內(nèi)部享有崇高的地位，就是在社會(huì)上也比其他僧人更能得到皇室和世族文士的敬重，義理之學(xué)也因此成為南朝佛教的主流;而北朝士人則偏重于宗教實(shí)踐，大都將佛教作為一種信仰，重在禮佛行為而忽略佛理探討。北朝士人對(duì)于佛教信仰的自覺(jué)選擇及由此形成的重實(shí)踐的禮佛特征勢(shì)必對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響⑤，具體表現(xiàn)在題材和體裁兩個(gè)方面。

　　(一)對(duì)詩(shī)文題材之影響

　　北朝佛法，以造塔像崇福田者為多，因此他們頻繁游寺造塔、造像刻經(jīng)，在文學(xué)上的表現(xiàn)便是創(chuàng)作了數(shù)量眾多的游寺詩(shī)歌、寺廟碑文和造像銘，使詩(shī)文的題材更為豐富多彩。游寺詩(shī)歌以王褒為例，他寫(xiě)作了《明慶寺石壁詩(shī)》《云居寺高頂詩(shī)》和《詠定林寺桂樹(shù)》三首，摘錄于下：夏水懸臺(tái)際，秋泉帶雨余。石生銘字長(zhǎng)，山久谷神虛。(《明慶寺石壁詩(shī)》)中峰云已合，絕頂日猶晴。邑居隨望近，風(fēng)煙對(duì)眼生。(《云居寺高頂詩(shī)》)歲余凋晚葉，年至長(zhǎng)新圍。月輪三五映，烏生八九飛。(《詠定林寺桂樹(shù)》)三首詩(shī)作用詞簡(jiǎn)潔，意境蒼茫渾成，質(zhì)樸動(dòng)人，開(kāi)唐人五絕之先河。與南朝文人同題材詩(shī)作相比，差異立現(xiàn)：我王宗勝道，駕言從所之。輜軒轉(zhuǎn)朱轂，驪馬躍青絲。清渠影高蓋，游樹(shù)拂行旗。賓徒紛雜沓，景物共依遲。飛梁通澗道，架宇接山基。叢花臨迥砌，分流繞曲墀。誰(shuí)言非勝境，云山獨(dú)在茲。塵情良易著，道性故難緇。承恩奉教義，方當(dāng)弘受持。(王臺(tái)卿《奉和往虎窟山寺詩(shī)》)美境多勝跡，道場(chǎng)實(shí)茲地。造化本靈奇，人功兼制置。房廊相映屬，階閣并殊異。

　　豫游窮嶺歷，藉此芳春至。野花奪人眼，山鶯紛可喜。風(fēng)景共鮮華，水石相輝媚。像法無(wú)塵染，真僧絕名利。陪游既伏心，聞道方刻意。(王冏《奉和往虎窟山寺詩(shī)》)同為游寫(xiě)佛寺的詩(shī)歌，在南朝文人筆下景物絢麗多姿，聲色俱佳，圖文并茂，藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出清新明快、綺麗纖秾的特色，并且把佛寺客體之景的描繪與詠嘆同宣揚(yáng)佛教義理有機(jī)地結(jié)合于一起，使人們?cè)趯?duì)客體之景物的欣賞中，自然而然地接受佛教義理的陶冶①，這在北朝文人游寺詩(shī)中是很難見(jiàn)到的。寺廟碑文和造像銘文以北地三才作品為例：溫子昇寫(xiě)作寺廟碑文數(shù)量最多，計(jì)有 4 篇;邢邵次之，共 3 篇;魏收雖未有碑銘文留存，但是他曾寫(xiě)作《繕寫(xiě)三部一切經(jīng)愿文》，用于在佛像前朗吟、祈禱，可知其寫(xiě)作此文的實(shí)用目的。文曰：“三有分區(qū)，四生稟性，共游火宅，俱淪欲海。

　　所以法王當(dāng)洲渚之運(yùn)，覺(jué)者應(yīng)車(chē)乘之期。導(dǎo)彼沈迷，歸茲勝地，自寶云西映，法河?xùn)|瀉，甘露橫流，隨風(fēng)感授�；始医y(tǒng)天，尊道崇法，拔群品于有待，驅(qū)眾生于不二。所以刻檀作繢，構(gòu)石雕金，遍于萬(wàn)國(guó)，塵沙數(shù)等。復(fù)詔司存，有事緇素，精誠(chéng)逾于皮骨，句偈盡于龍官，金口所宣，總勒繕寫(xiě)，各有三部，合若干卷，用此功德，心若虛空，以平等施，無(wú)思不給，藉我愿力，同登上果。”②溫子昇的《寒陵山寺碑》首先回顧了韓陵山的悲壯歷史，最后描述了在這個(gè)值得紀(jì)念之地修建佛寺的盛況：“既考茲沃壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉。經(jīng)始等于佛功，制作同于造化。息心是歸，凈行攸處，神異畢臻，靈仙總萃。鳴玉鸞以來(lái)游，帶霓裳而至止，翔鳳紛以相嚾，飛龍蜿而俱躍。

　　雖復(fù)高天銷(xiāo)于猛炭，大地淪于積水，固以傳之不朽，終亦記此無(wú)忘。”③韓陵山在今河南安陽(yáng)縣東北十七里，俗名七里岡。后魏高歡敗爾朱兆于此，立定國(guó)寺以旌其功，溫子昇作此碑文。《朝野僉載》云：“梁庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯樹(shù)賦》以示之，于后無(wú)敢言者。時(shí)溫子昇作《韓陵山寺碑》，信讀而寫(xiě)其本，南人問(wèn)信曰：‘北方文士何如?’信曰：‘惟有韓陵山一片石堪共語(yǔ)。薛道衡、盧思道少解把筆，自余驢鳴犬吠，聒耳而已。’”④《大覺(jué)寺碑》作于永熙二年(533)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“大覺(jué)寺，廣平王懷舍宅所立也，在融覺(jué)寺西一里許。北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭，禪皋顯敞，實(shí)為勝地。是以溫子昇碑云：‘面水背山，左朝右市’是也。

　　懷所居之堂，上置七佛，林池飛閣，比之景明。至於春風(fēng)動(dòng)樹(shù)，則蘭開(kāi)紫葉;秋霜降草，則菊吐黃花。名僧大德，寂以遣煩。永熙年中，平陽(yáng)王即位，造磚浮圖一所。是土石之工，窮精極麗，詔中書(shū)舍人溫子昇以為文也。”⑤邢邵《景明寺碑》描繪了紅塵中的苦難，宣揚(yáng)了佛祖的智慧：“自發(fā)跡有生，會(huì)道無(wú)上，劫代緬邈，朕跡遐長(zhǎng)，草木不能況，塵沙莫之比，日晷停流，星光輟運(yùn)，香雨旁注，甘露上懸，降靈迦衛(wèi)，擁跡忍土，智出須彌，德逾大地，道尊世上，義重天中。”⑥

　　《文襄金像銘》則向人們灌輸只有皈依佛祖才有可能洪福齊天的道理：“丹青并飾，金玉同鐫，神儀內(nèi)瑩，寶相外宣。圓光照耀，映彼無(wú)邊，靈應(yīng)肸響，感發(fā)大千。鐘福旒纊，其永如天，歸慶怙恃，壽等南山。凡厥親類(lèi)，宜其永年，歸誠(chéng)妙覺(jué)，標(biāo)志上玄。托銘斯在，曠劫方傳。”⑦另外，邢邵和杜弼之間有過(guò)關(guān)于“神滅”“神不滅”的爭(zhēng)論，無(wú)獨(dú)有偶，南朝梁代范縝和曹思文等人也辯論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而其思辨的程度遠(yuǎn)超北方士人，體現(xiàn)了南北朝釋教的差異。通過(guò)分析北朝文人的游寺詩(shī)歌和寺廟碑文可以看出，士人們都是將佛教作為一種宗教信仰加以實(shí)踐，游寺、作碑文都是出于造福建功的目的，并不熱衷于佛理的研討，因此在遣詞用句上崇尚實(shí)用，從而形成了平實(shí)質(zhì)樸的文風(fēng)。

　　(二)對(duì)詩(shī)文體裁之影響與佛教的發(fā)展趨勢(shì)

　　相吻合，北朝文學(xué)總體傾向也偏重于實(shí)用�！额伿霞矣�(xùn)·文章》中載：“齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書(shū)，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：‘君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也。豈比吾徒千丈松樹(shù)，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣 !’劉應(yīng)之曰：‘既有寒木，又發(fā)春華，何如也 ?’席笑曰：‘可哉!’”①魏孝文帝推行漢化，在文學(xué)上提倡詩(shī)歌一類(lèi)的“純文學(xué)”。他的措施起過(guò)相當(dāng)大的作用，但沒(méi)有也不可能使北方文學(xué)全部南方化。

　　儒家的文學(xué)觀加上長(zhǎng)期文化落后，視文學(xué)創(chuàng)作為小道的觀念依然為相當(dāng)一部分的士大夫所固守。席毗是北齊人，尚且如此，可見(jiàn)這種觀念的頑固。劉逖這種調(diào)和折中的主張是能夠?yàn)楦鞣N社會(huì)力量所共同承認(rèn)的，即文學(xué)創(chuàng)作既要經(jīng)世致用，又要文采斐然，因此應(yīng)當(dāng)注意到佛教在其中起到的作用，北朝文人吸取了佛經(jīng)長(zhǎng)于敘事和論說(shuō)的特征，并且在種種禮佛行為中不斷實(shí)踐這種寫(xiě)作手法，在一定程度上促進(jìn)了北朝散文的發(fā)達(dá)。北朝士人對(duì)待佛教有崇有斥，崇佛者譯經(jīng)講論、撰寫(xiě)碑銘，推動(dòng)了北朝碑銘類(lèi)散文的發(fā)展。溫子昇曾寫(xiě)作多篇寺廟碑文，《寒陵山寺碑》頗受南朝文人好評(píng)，其余碑銘散文也具有較高藝術(shù)成就，如其《常山公主碑》哀悼常山公主之逝，平實(shí)真切：“公主稟靈宸極，資和天地，芬芳有性，溫潤(rùn)成質(zhì)，自然秘遠(yuǎn)。若上元之隔絳河，直置清高，類(lèi)姮娥之依桂樹(shù)，令淑之至。

　　比光明于宵燭，幽間之盛，匹秾華于桃李，托體宮闈。而執(zhí)心撝順，婉然左辟，率禮如賓，舉華燭以宵征，動(dòng)鳴佩而晨去，致肅雍於車(chē)乘，成好合于琴瑟，立行潔于清冰，抗志高于黃鵠，停輪表信，闔門(mén)示禮，終能成其子姓，貽厥孫謀，而鐘漏相催，日夜不息，川有急流，風(fēng)無(wú)靜樹(shù)，奄辭身世，從宓妃于伊洛，遽捐館舍，追帝子于瀟湘。”②在這種文壇風(fēng)氣的影響下，北朝其他作家的碑銘文也有較為出色者，如鄭道昭《天柱山銘》：“孤峰秀峙，高冠霄星。實(shí)曰天柱，鎮(zhèn)帶萊城。懸崖萬(wàn)仞，峻極霞亭。據(jù)日開(kāi)月，麗景流精。朝暉巖室，夕曜松青。九仙儀彩，余用棲形。龍游鳳集，斯處斯寧。淵綿窮想，照燭空溟。道暢時(shí)乘，曄光幽明。云門(mén)煙石，登之長(zhǎng)生。”③據(jù)鄭述祖《重登云峰山記》云：“大齊河清三年五月廿四日，使持節(jié)都督光州諸軍事、車(chē)騎大將軍、儀同三司、光州刺史鄭述祖字恭文……先君之臨此州也，公與仲兄豫州敬祖，叔弟光州遵祖，季弟北豫州順祖同至此鎮(zhèn)。于時(shí)公年始十一，雅好琴文，登山臨海，未嘗不從……入境嘆曰：吾自幼游此，至今五十二年。”④

　　鄭述祖是鄭道昭之子，其敘述當(dāng)為可信。這篇文章用極其洗練的筆法描繪了天柱山的美景，作者以時(shí)間推移為序，分寫(xiě)早晨與傍晚不同的景色，表達(dá)了隱逸長(zhǎng)生的愿望。北朝士人之排佛者，多從治道立說(shuō)，以論諫的方式上書(shū)言表，促進(jìn)了此類(lèi)文章的發(fā)展。高謙之，字道讓?zhuān)�與袁翻、常景、酈道元、溫子昇之徒，咸申款舊，“以父舅氏沮渠蒙遜曾據(jù)涼土，國(guó)書(shū)漏闕，謙之乃修《涼書(shū)》十卷，行于世。涼國(guó)盛事佛道，為論貶之，因稱(chēng)佛是九流之一家。當(dāng)世名士，競(jìng)以佛理來(lái)難，謙之還以佛義對(duì)之，竟不能屈”⑤。謙之此文曰《涼書(shū)述》：“釋氏之化，聞其風(fēng)而悅之。義生天地之外，詞出耳目之表。斯獎(jiǎng)教之洪致，九流之一家。

　　而好之既深，則其術(shù)益高。而圖寺極壯，窮海陸之財(cái)。造者勿吝金碧，殫生民之力，豈大覺(jué)之意乎!然至敬無(wú)文，至神不飾。未能盡天下之牲，故祭天地以繭栗。未能極天下之文，故藉神以槁秸。茍有其誠(chéng)，則蘋(píng)藻侔于百品。明德匪馨，則烹牛下于礿祭。而況鷲山之術(shù)，彼岸之奇，而可以虛求乎!乃有浮游都鄙，避若逃劇，原其誠(chéng)心，百裁一焉。既朱紫一亂，城社狐鼠，穢大法之精華，損農(nóng)蠶之要?jiǎng)?wù)。執(zhí)契者不以為患，當(dāng)衡者不以為言。有國(guó)者宜鑒而節(jié)之。”①文章采取條分縷析的論說(shuō)方式，還運(yùn)用了比喻等修辭手段，不同程度地受到了佛教的影響，頗有說(shuō)服力。北魏佛法極盛之時(shí)，反佛最為知名者為張普惠。普惠以儒學(xué)見(jiàn)稱(chēng)，精于三禮，兼善春秋，百家之說(shuō)，多所該覽。魏孝明帝過(guò)崇佛法，郊廟之事，多委有司，營(yíng)造寺像，略無(wú)休息。普惠上疏諫之曰：“殖不思之冥業(yè)，損巨費(fèi)于生民。

　　減祿削力，近供無(wú)事之僧。崇飾云殿，遠(yuǎn)邀未然之報(bào)。昧爽之臣，稽首于外。玄寂之眾，遨游于內(nèi)。愆禮忤時(shí)，人靈未穆。愚謂修朝夕之因，求祗劫之果，未若先萬(wàn)國(guó)之忻心，以事其親，使天下和平，災(zāi)害不生者也。”②駁論與立論相結(jié)合，對(duì)于理論思維的發(fā)展和議論文字技巧的進(jìn)步都有積極影響。北齊佛法甚盛，然劉晝、樊遜等人，均引中國(guó)固有文化誹議之。劉晝之言有曰：“有尼有優(yōu)婆夷，實(shí)是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百余萬(wàn)，并俗女向有四百余萬(wàn)。六月一損胎，如是則年族二百萬(wàn)戶(hù)矣。驗(yàn)此佛是疫胎之鬼也。全非圣人之言。道士非老莊之本，籍佛邪說(shuō)，為其配坐而已。”③文宣帝天保五年樊遜舉秀才對(duì)策中，論及釋、李兩教曰：“二班勒史，兩馬制書(shū)。未見(jiàn)三世之辭，無(wú)聞一乘之旨。帝樂(lè)王禮，尚有時(shí)而沿革;左道怪民，亦何疑于沙汰。”④

　　劉晝受學(xué)于李寶鼎、馬敬德，通《禮》及《春秋》;樊遜乃大儒徐遵明弟子，博通群經(jīng)。可知元魏自孝文帝以來(lái)以至北齊，反佛者多出儒門(mén)，其言論亦崇禮教、重文治，呈質(zhì)樸敦厚之態(tài)，與南朝文士之辯佛義、談玄理迥然有異。綜上而言，佛教在北朝的發(fā)展是與帝王的支持和廣大文士的積極參與分不開(kāi)的。佛教與文士二者的滲透、融合是雙向的。在這個(gè)過(guò)程中，二者都進(jìn)行了不同程度的改造，自覺(jué)選取了最適合彼此發(fā)展的方式和內(nèi)容。佛教傳播者為了盡快在中土確立自己的地位，不遺余力地拉攏具有知識(shí)和社會(huì)地位的士人;與此同時(shí)，士人在儒家一統(tǒng)思想格局被打破、社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，也亟須尋找新的思想充實(shí)自己、指導(dǎo)人生。正好佛教中的一些新的觀念、新的思維、新的方法便成了許多身處亂世的文人們追逐的熱點(diǎn)，他們按照各自的需要對(duì)佛教進(jìn)行了選擇性吸收，援佛入儒、儒佛并重，力求使這兩種不同文化在自己身上得到統(tǒng)一。在這個(gè)多元融合的過(guò)程中，佛教文化從表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)方式、體裁發(fā)展、語(yǔ)言豐富等不同方面都對(duì)北朝文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，促使其形成“辭義貞剛”和“重乎氣質(zhì)”的獨(dú)特文風(fēng)。

　　作者：白云嬌