摘要：我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化以“做人”為核心問題，西方大學(xué)文化則在源頭上體現(xiàn)了對(duì)“求知”問題的關(guān)注。 近代歷史上我國(guó)大學(xué)的“中體西用”與“全盤西化”兩種文化變革模式，都沒能真正取得成功。 應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上恢復(fù)對(duì)我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的文化自覺，以珍視與辯證地態(tài)度審視我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化關(guān)注的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)豐富對(duì)“做人”問題中“人”的理解，構(gòu)建適合現(xiàn)代大學(xué)生長(zhǎng)的中國(guó)特色大學(xué)文化。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)文化;高等教育現(xiàn)代化;傳統(tǒng)文化;文化自信

　　“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。 文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。 沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]同樣，我國(guó)的大學(xué)文化是我國(guó)大學(xué)的靈魂，離開對(duì)我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的文化自信，難以真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)現(xiàn)發(fā)展達(dá)到世界一流水平的“雙一流”目標(biāo)。 近代以來的歷史證明，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期為代表的“中體西用”模式與以民國(guó)時(shí)期為代表的“全盤西化”模式都沒能真正推動(dòng)我國(guó)大學(xué)的文化的發(fā)展。 在新時(shí)代背景下如何通過我國(guó)大學(xué)文化的“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”探索適應(yīng)高等教育現(xiàn)代化需求的大學(xué)文化是值得深思的問題。

　　一、中西方大學(xué)古典文化的傳統(tǒng)對(duì)比

　　1. 以“做人”為核心的中國(guó)大學(xué)文化

　　我國(guó)古代是否存在大學(xué)，一直是頗具爭(zhēng)議的話題，但我國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)了具有高等教育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)是不容置疑的，我國(guó)的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、國(guó)子學(xué)以及書院都是這類機(jī)構(gòu)的典型代表。 儲(chǔ)朝暉指出，“‘做人’是中國(guó)大學(xué)精神的首要論題”[2]，中國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)文化，是一種關(guān)注人如何為人的文化，這種文化的精髓可用《大學(xué)》中的“一是皆以修身為本”概括之。 這種做人修身的學(xué)問具體說來以修身為核心，指向“內(nèi)圣”———個(gè)人精神境界的提升與“外王”———經(jīng)世致用的理想兩個(gè)維度，而這兩個(gè)維度通過儒家推己及人的“忠恕”的方法統(tǒng)合起來[3]。 這種文化對(duì)我國(guó)古代高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)整個(gè)古代的教育可以劃分為官學(xué)與私學(xué)兩類，通過以科舉為代表的選士制度，將兩類教育適當(dāng)統(tǒng)合。 我國(guó)教育的開端是一種官學(xué)教育，肇始于夏商時(shí)期，周代形成辟雍、泮宮等官學(xué)，這種教育使我國(guó)教育在一開始就具有一種經(jīng)世致用的關(guān)懷。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室衰敗，戰(zhàn)亂影響了官學(xué)教育的發(fā)展，以孔子為代表的私學(xué)興起，各家私學(xué)盡管教育目的的指向不同，但其思想的最終關(guān)懷都與個(gè)體的精神境界相關(guān)。

　　漢代的太學(xué)是我國(guó)古代官學(xué)的重要代表，太學(xué)的產(chǎn)生在很大程度上受到董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想影響，其出發(fā)點(diǎn)是為了更好地維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治。 后來出現(xiàn)的國(guó)子監(jiān)、國(guó)子學(xué)等各類官學(xué)，也大體上延續(xù)了漢代以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容、以培養(yǎng)治國(guó)人才為教育目的傳統(tǒng)，是典型的以“外王”為目的的教育場(chǎng)所。 春秋時(shí)代發(fā)展起來的私學(xué)幾經(jīng)沉浮，在宋明時(shí)代以書院的方式達(dá)到鼎盛。 書院受到儒學(xué)影響以及科舉選才方式的牽引，具有一定“外王”的向度，但作為兼收儒道釋三家思想的教育場(chǎng)所，使“內(nèi)圣”的向度得到弘揚(yáng)。 這就使書院在我國(guó)教育史上既成為“存天理、滅人欲”的理學(xué)傳遞的平臺(tái)，也是“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的東林黨人活動(dòng)的舞臺(tái)。 書院一些著名“洞主” “山長(zhǎng)” 如朱熹、王陽明等人兼具學(xué)者和官員的復(fù)雜身份，在一定程度上也說明了書院功能的復(fù)雜性。 這種以對(duì)“做人”的關(guān)懷為根本指向，從“內(nèi)圣”“外王”兩個(gè)維度展開的教育文化，成為我國(guó)傳統(tǒng)高等教育的文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上開顯出我國(guó)傳統(tǒng)高等教育特有的異彩。

　　2. 以求知為核心追求的西方大學(xué)文化

　　從西方大學(xué)發(fā)展的歷史演進(jìn)的角度看，西方大學(xué)的誕生是中世紀(jì)的產(chǎn)物，但其文化的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期。從詞源學(xué)角度看，英文中的學(xué)校( school)一詞與希臘文中的閑暇(shule)有著千絲萬縷的聯(lián)系，古希臘研究者往往都是一些擺脫了生活困苦的有閑階層，這些理念使西方學(xué)校在古希臘時(shí)期就使一種超出世俗目的、“為知識(shí)而知識(shí)”的理念在西方的學(xué)校中生根，成為整個(gè)西方學(xué)校文化的理念源頭。中世紀(jì)時(shí)期在意大利的博洛尼亞、法國(guó)的巴黎、英國(guó)的牛津誕生了最早的一批西方大學(xué)，英國(guó)的大學(xué)是具有典型性的代表，這一時(shí)期的大學(xué)以傳授知識(shí)為主要職能，正如紅衣大主教紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)中“知識(shí)本身即為目的”[4]，這種知識(shí)“不僅僅是達(dá)到知識(shí)以外某種東西的方式，或是自然地發(fā)展某些技能的基礎(chǔ)，而且是自身足以依賴和探求的目的”[5]，即一種把追求知識(shí)本身作為目的的觀念。

　　在這一時(shí)期，作為西方大學(xué)典型代表的英國(guó)大學(xué)，是一種建立在追求知識(shí)基礎(chǔ)上的、以培養(yǎng)紳士為目的的大學(xué)。 高桂娟和張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為，在這一時(shí)期形成的“為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)”成為后世英國(guó)大學(xué)發(fā)展的“變中之恒”[6]。 19 世紀(jì)初洪堡對(duì)柏林大學(xué)的改革是大學(xué)史上重大的改革，洪堡強(qiáng)調(diào)大學(xué)的科研職能，認(rèn)為“若是對(duì)知識(shí)的追求成為大學(xué)的第一原則，那么我們就沒什么可擔(dān)心的了”[7]，為維護(hù)大學(xué)的這一“第一原則”，柏林大學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由、維護(hù)大學(xué)自治，引入了習(xí)明納的教學(xué)方式。 以柏林大學(xué)為代表的德國(guó)大學(xué)成為這一時(shí)期大學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)，對(duì)西方大學(xué)發(fā)展影響巨大。

　　而洪堡對(duì)追求知識(shí)原則的強(qiáng)調(diào)，秉承了自古希臘以來，經(jīng)由中世紀(jì)以及英國(guó)大學(xué)沿承下來的“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)，使德國(guó)大學(xué)得到振興。 而在拿破侖統(tǒng)治時(shí)期，法國(guó)大學(xué)以功利主義為信念對(duì)大學(xué)進(jìn)行了改造，取締了 22 所傳統(tǒng)大學(xué)，建立起以系列以實(shí)用為特征的專科學(xué)校，這些學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)了法國(guó)大學(xué)的振興，拿破侖更是稱巴黎理工大學(xué)為“下金蛋的老母雞”，但從長(zhǎng)期來看，“這種徹底拋棄大學(xué)傳統(tǒng)的改革也為法國(guó)高等教育的衰落埋下了伏筆”[8]，到 19 世紀(jì)中期法國(guó)大學(xué)全面落后于德國(guó)大學(xué)。 而法國(guó)大學(xué)拋棄的傳統(tǒng)正是“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)。

　　19 世紀(jì)后期美國(guó)大學(xué)開始在世界大學(xué)的舞臺(tái)上嶄露頭角，進(jìn)而成為世界最先進(jìn)的大學(xué)。 美國(guó)原是歐洲各國(guó)的殖民地，起步時(shí)期美國(guó)高等教育以移植、模仿歐洲國(guó)家為主。 美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后成為獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，其高等教育也開始了自己的獨(dú)立探索，先后嘗試了對(duì)法國(guó)、德國(guó)辦學(xué)方式的模仿，建成了一批有特色的高校，這個(gè)“取百家之長(zhǎng)”的過程為后來美國(guó)高等教育的崛起起到了關(guān)鍵的作用。 經(jīng)過不斷嘗試，1876 年約翰·霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著美國(guó)第一次有了一所不僅在理論上而且在實(shí)踐上按照德國(guó)大學(xué)模式辦學(xué)的高等學(xué)府。 該大學(xué)的理念對(duì)這一時(shí)期的美國(guó)大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　也正是受德國(guó)大學(xué)的影響，“為知識(shí)而知識(shí)”的大學(xué)精神在美國(guó)生根發(fā)芽。 美國(guó)大學(xué)以服務(wù)社會(huì)而著稱，在以《莫雷爾法案》、“威斯康星精神”為代表的服務(wù)社會(huì)理念成為美國(guó)大學(xué)特色的同時(shí)，由于以約翰·霍普金斯大學(xué)為代表的一些研究型大學(xué)的存在，使美國(guó)大學(xué)在沒有拋棄西方大學(xué)所具有的“為知識(shí)而知識(shí)”的理念基礎(chǔ)上各具特色，通過分工的方式使不同類型的學(xué)校承擔(dān)不同的職能，進(jìn)而在使傳統(tǒng)西方大學(xué)文化得到傳承的基礎(chǔ)上，開顯出新的局面。不同的民族、國(guó)家的文化不同，英國(guó)人推崇紳士、德國(guó)人強(qiáng)調(diào)理性、美國(guó)人具有實(shí)用主義的理念，這些不同民族、國(guó)家文化與西方大學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”的文化結(jié)合，開顯出了各國(guó)不同的大學(xué)特色，而不同國(guó)家大學(xué)特色的展開，往往都以“學(xué)術(shù)”為根本基因。 西方大學(xué)歷史形成的這種“為知識(shí)而知識(shí)”文化傳統(tǒng)使學(xué)者能夠在追求知識(shí)的過程中即使面臨外界的困擾，也不改初心，而且在面臨困難挑戰(zhàn)時(shí)能夠樂在其中，這種文化推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)精神在西方大學(xué)的生根，助推了現(xiàn)代西方大學(xué)模式的發(fā)展。

　　二、“中體西用”與“全盤西化”兩種大學(xué)文化變革方式的歷史反思

　　1. 我國(guó)歷史上兩種大學(xué)變革模式的歷史

　　我國(guó)清末時(shí)期“中體西用”是第一種類型的嘗試，近代我國(guó)經(jīng)歷了“數(shù)千年未有之大變革”，這種變革也反映在教育上。 近代洋務(wù)學(xué)堂的興起深受馮桂芬提出的“以中國(guó)倫常名教為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的理念影響。 為培養(yǎng)懂得“西技西藝”的人才，實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，洋務(wù)派興辦了京師同文館、福州船政學(xué)堂等一系列洋務(wù)學(xué)堂，新式學(xué)堂強(qiáng)調(diào)“中體西用” 的理念，強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治心，西學(xué)應(yīng)世事”[9]，以傳統(tǒng)倫理綱常觀念作為學(xué)堂指導(dǎo)思想，保留了教育對(duì)“做人” 問題的關(guān)注，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的是“外王”理想的進(jìn)一步延伸，而將西方科學(xué)技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容，則是對(duì)西方高等教育內(nèi)容的直接引進(jìn)，洋務(wù)學(xué)堂是中西大學(xué)文化交融的第一種類型的嘗試，這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方大學(xué)辦學(xué)模式作為兩個(gè)整體進(jìn)行直接對(duì)接后進(jìn)行組合。

　　希望探索出“以固守我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化為根，在其上生長(zhǎng)出西方現(xiàn)代大學(xué)模式” 的變革路徑，即采取“中國(guó)大學(xué)文化 + 西方大學(xué)模式”式的變革，這種變革模式被稱為“直接對(duì)接型”的變革模式，而歷史證明這種變革并沒有取得成功。在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)大學(xué)開始了另一種模式的嘗試，這些大學(xué)較好地接受并吸收了西方大學(xué)的文化理念，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)西方大學(xué)的辦學(xué)模式，效仿西方大學(xué)課程體系。 受新文化運(yùn)動(dòng)等一系列思潮影響，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)對(duì)“德先生” 與“賽先生”這西方文化的兩大異彩高度重視，激蕩人心的“科玄論戰(zhàn)”使西方科學(xué)理念深入人心，西方大學(xué)理念成為這一時(shí)期大學(xué)的指導(dǎo)理念。 追求知識(shí)的理念深刻地影響了民國(guó)時(shí)期大學(xué)的辦學(xué)理念，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”的理念受到廣泛認(rèn)可。

　　比如蔡元培先生提出的“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為知識(shí)販賣之所”[10]，就在很大程度上體現(xiàn)了西方大學(xué)追求知識(shí)的大學(xué)文化。 正如陳洪捷所言，這一時(shí)期對(duì)德國(guó)大學(xué)的學(xué)習(xí)“不存在中德合作或中德被迫合作的背景，是中國(guó)人單方面對(duì)德國(guó)大學(xué)觀進(jìn)行移植的嘗試，是一個(gè)自覺選擇吸收的過程”[11]。“全盤西化”的方式在對(duì)西方大學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”的大學(xué)文化全盤吸收的基礎(chǔ)上，建立西方式大學(xué)，簡(jiǎn)而言之就是以“西方大學(xué)文化 + 西方大學(xué)模式”的方式進(jìn)行變革，這種嘗試被稱為“全盤西化式”的變革模式，這種變革模式也給中國(guó)大學(xué)發(fā)展帶來諸多問題。從我國(guó)高等教育發(fā)展的歷史看，兩種變革模式都在一定程度上推進(jìn)了我國(guó)大學(xué)的發(fā)展，但并沒有真正推動(dòng)我國(guó)高等教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，更是沒能適應(yīng)時(shí)代的需要。

　　2. 兩種大學(xué)變革模式歷史經(jīng)驗(yàn)的反思

　　“中體西用”變革的問題在于，每種制度背后都有一種文化理念作為支撐，若將理解某種制度背后的文化理念摒棄在外，對(duì)理念之上的制度的理解將是一種不完整的理解，在此基礎(chǔ)上直接照搬這種制度容易產(chǎn)生水土不服的問題。 高等教育理論具有系統(tǒng)性，一種在別國(guó)成功的理論背后往往凝結(jié)著其本國(guó)特有文化傳統(tǒng)，“直接對(duì)接”模式忽視了西方大學(xué)辦學(xué)模式背后的文化理念，將現(xiàn)成的模式直接拿來應(yīng)用。 梁漱溟認(rèn)為，這種做法“全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有他們的來源。 它 們 的 來 源， 就 是 西 方 根 本 的 文化”[12]。

　　不了解西方高等教育的特有的傳統(tǒng)背景，不了解西方大學(xué)背后的本來文化，只拿來部分制度、模式生搬硬套、與我國(guó)大學(xué)文化強(qiáng)硬對(duì)接，難免產(chǎn)生斷章取義的問題，容易出現(xiàn)理解上的偏頗，比如以斷章取義的方式理解西方大學(xué)的課程與教學(xué)、牽強(qiáng)附會(huì)地用我國(guó)傳統(tǒng)文化去解讀西方的知識(shí)。作為“直接對(duì)接型”典型代表的洋務(wù)學(xué)堂的教訓(xùn)值得借鑒深思。 “中學(xué)為體”雖然繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)文化，但在我國(guó)大學(xué)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)西方大學(xué)的部分課程、教學(xué)方法生搬硬套，容易產(chǎn)生“水土不服”的現(xiàn)象。 如以“內(nèi)圣外王” 的方式去理解西方大學(xué)，課程的學(xué)習(xí)自然是以“師夷長(zhǎng)技以制夷”、維護(hù)封建的統(tǒng)治為目的，不能真正產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的興趣，難以真正通過大學(xué)教育推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。“全盤西化式”的變革問題在于：任何大學(xué)文化的演進(jìn)都是“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，一種先進(jìn)的文化的出現(xiàn)不僅有其邏輯上的合理性，更有其歷史上的繼承性。

　　無視大學(xué)文化發(fā)展的歷史繼承性徹底地對(duì)大學(xué)文化進(jìn)行“推倒重建”，容易造成大學(xué)文化的特色喪失與發(fā)展“失范”。 我國(guó)大學(xué)是“晚生外發(fā)”大學(xué)，是近代以來西學(xué)東漸的產(chǎn)物，在與外來文化的競(jìng)爭(zhēng)中，容易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的喪失。 若對(duì)于形成不易的傳統(tǒng)大學(xué)文化采取一種珍視的態(tài)度，非常容易導(dǎo)致在大學(xué)領(lǐng)域西方經(jīng)驗(yàn)盛行與傳統(tǒng)文化的凋敝。 “盡管世界各國(guó)在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度或歷史背景方面千差萬別，但從西方大學(xué)模式演變而來的模式在全世界范圍內(nèi)占著統(tǒng)治地位”[13]，必須警惕我國(guó)大學(xué)在追求“全盤西化”的過程伴隨有失去本國(guó)特色的危險(xiǎn)。大學(xué)的文化是歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，每一所大學(xué)特有的文化是在該大學(xué)特有的歷史、區(qū)位資源基礎(chǔ)上慢慢生長(zhǎng)起來的，形成不易卻非常容易被揮霍。 大學(xué)的文化如同生物體的基因，凝聚在大學(xué)已經(jīng)形成了的每一個(gè)細(xì)胞中，通過大學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)鋪展開來，每一次盲目的漫不經(jīng)心的改革都可能使大學(xué)文化遭受損失。

　　這些遺傳基因一旦喪失就再難恢復(fù)，使高校與形成時(shí)期的本來樣貌不符，造成高校的遺傳性危機(jī)，導(dǎo)致高校遺傳信息的喪失，甚至使“物種瀕危”。 更為重要的是，由于文化是需要不斷生長(zhǎng)的，舊有文化一旦形成并非能夠完全拋棄，傳統(tǒng)觀念作為“文化潛意識(shí)”可能在一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用，而新的文化不能迅速成熟，兩種文化調(diào)和不當(dāng)，追求知識(shí)的理念不能生根發(fā)芽，傳統(tǒng)教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的關(guān)注又被拋棄，文化轉(zhuǎn)型期間會(huì)給大學(xué)發(fā)展帶來危機(jī)。 涂爾干的研究表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期容易出現(xiàn)失范現(xiàn)行，傳統(tǒng)背景和新生社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突，使人們行為失去規(guī)范準(zhǔn)則，不能為自己的行為尋找有效指導(dǎo)。 同樣過于激進(jìn)的大學(xué)文化的變革會(huì)導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展的“失范”，使大學(xué)的發(fā)展陷入迷茫，給大學(xué)的發(fā)展造成危機(jī)。 大學(xué)文化的斷裂式變遷，使原有以對(duì)“做人”為關(guān)懷的大學(xué)文化不能再有效指導(dǎo)大學(xué)發(fā)展，西方“為知識(shí)而知識(shí)”的文化理念不能有效建立。

　　3. 立足我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化時(shí)代中的發(fā)展實(shí)現(xiàn)

　　我國(guó)大學(xué)文化的變革“全盤西化式”變革帶來的問題說明，拋棄我國(guó)大學(xué)文化的“西方大學(xué)文化 + 西方大學(xué)模式” 的變革方式不可取。“中體西用”變革的失敗同樣警醒我們，不顧西方大學(xué)模式的文化基礎(chǔ)采用“中國(guó)大學(xué)文化 + 西方大學(xué)模式”的方式仍然行不通。 因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步思考是否存在超越上述兩種模式的大學(xué)發(fā)展的新的可能。 從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際看，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展必須走現(xiàn)代化道路，而不能退回到“雞犬之聲相聞”的“小國(guó)寡民”的狀態(tài)中，因此實(shí)現(xiàn)高等教育現(xiàn)代化是當(dāng)前我國(guó)高等教育發(fā)展不可動(dòng)搖的必然指向。

　　在全球化高速發(fā)展以及我國(guó)高等教育不斷以世界一流水平為追求的背景下，堅(jiān)持對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育文化的文化自信也是當(dāng)前我國(guó)高等教育發(fā)展的重要要求。 因此新時(shí)代我國(guó)大學(xué)文化的建設(shè)的關(guān)鍵就在于在堅(jiān)持對(duì)我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化的文化自信的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展我國(guó)的大學(xué)文化，并使之適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的要求。正如上文分析，“中體西用”模式的問題在于，中國(guó)傳統(tǒng)教育文化與西方文化具有不同“路向”，按中國(guó)文化自身邏輯“無論走好久也不好走到那西方人所達(dá)到的地點(diǎn)上去”[14]，一味按照中國(guó)傳統(tǒng)文化難以為現(xiàn)代大學(xué)模式提供合理的文化基礎(chǔ)，甚至產(chǎn)生上文提到的現(xiàn)代大學(xué)模式的異化發(fā)展。 而“全盤西化”模式的教訓(xùn)說明，一味地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化，又容易導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展的失范。

　　上述兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)說明我們既不能無視東西方大學(xué)文化的差異，強(qiáng)硬地以我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)模式進(jìn)行對(duì)接，也不應(yīng)徹底拋棄我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)，完全地重建一套遵從西方話語范式的大學(xué)文化以及相應(yīng)的大學(xué)模式。 上述要求似乎使我國(guó)新時(shí)代大學(xué)發(fā)展陷入了一種兩難的境地，但如果對(duì)上述經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步加以審視，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是“中體西用”模式還是“全盤西化”模式，雖然二者觀點(diǎn)迥異，但在根本上二者都是采用了一種恩格斯所批判的僵化教條的“形而上學(xué)”的態(tài)度對(duì)待中西文化，認(rèn)為文化是固定且一成不變的。 按照恩格斯的觀點(diǎn)，“世界不是既成事務(wù)的集合體，而是過程的集合體”[15]，一個(gè)民族的文化同樣不是既成文化的集合體，而是不斷發(fā)展的過程的集合體。 從我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的實(shí)際看，我國(guó)文化的一個(gè)重大的特點(diǎn)恰恰在于其開放性，從春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到魏晉玄學(xué)乃至宋明理學(xué)的“兼容佛道”，我們可以看出中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展而非一成不變的。

　　因此超越“中體西用”與“全盤西化”兩種模式之外實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)可行“路向”在于：在堅(jiān)持對(duì)我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的文化自信的同時(shí)，用發(fā)展的眼光去看待我國(guó)大學(xué)文化的傳統(tǒng);在保持我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的合理內(nèi)核的同時(shí)，按照新時(shí)代高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的要求，借鑒西方大學(xué)理念的合理之處，去實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)文化在時(shí)代中的動(dòng)態(tài)發(fā)展，生成適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)模式的我國(guó)獨(dú)特的大學(xué)文化。

　　三、新時(shí)代背景下大學(xué)文化建設(shè)的審思

　　1. 形成對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)高等教育文化傳統(tǒng)的“文化自覺”將大學(xué)視為有機(jī)體，我國(guó)大學(xué)的遺傳基因就是關(guān)注“做人”問題的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的文化自覺。 費(fèi)孝通先生提出文化自覺是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”[16]。 堅(jiān)持對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的文化自信，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的“文化自覺”的基礎(chǔ)上，離開了對(duì)我國(guó)大學(xué)關(guān)注“做人”的文化傳統(tǒng)的文化自覺，大學(xué)文化即使在我國(guó)當(dāng)前大學(xué)中存在、傳承甚至潛移默化地發(fā)生影響，這種文化對(duì)于大學(xué)的管理者以及在大學(xué)中生活、學(xué)習(xí)的師生而言依然是一種“存在著的無”，因此實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化建設(shè)，首先應(yīng)當(dāng)通過恢復(fù)大學(xué)中的人對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)文化的“文化自覺”，使傳統(tǒng)大學(xué)文化從“存在著的無”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)中的有”。

　　而使我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)真正稱為“現(xiàn)實(shí)中的有”，其關(guān)鍵在于喚起大學(xué)中的人對(duì)大學(xué)文化傳統(tǒng)的文化自覺。 在顯性的制度方面強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)當(dāng)突出育人為本的文化，在大學(xué)制度中明確突出對(duì)大學(xué)關(guān)注“做人”文化的強(qiáng)調(diào)，以顯性的方式使傳統(tǒng)大學(xué)文化為大學(xué)中的個(gè)體所了解。 在隱性的校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)校歷史方面突出大學(xué)關(guān)注“做人”問題的文化傳統(tǒng)，以隱性方式使傳統(tǒng)大學(xué)文化發(fā)生潛移默化的影響。 進(jìn)而在顯性與隱性兩個(gè)方面通過有效的方式使大學(xué)的研究者和在大學(xué)中的學(xué)生、教師、工作人員對(duì)我國(guó)特有的大學(xué)文化傳統(tǒng)有一定的理解，在對(duì)我國(guó)大學(xué)文化的文化自覺的基礎(chǔ)上思考大學(xué)文化的發(fā)展。

　　2. 秉承我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化中關(guān)注“做人”問題的核心理念

　　形成對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的文化自覺從根本上說是一個(gè)對(duì)我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的事實(shí)問題，除了事實(shí)問題以外，形成對(duì)我國(guó)教育傳統(tǒng)的文化自信還不可避免地關(guān)涉對(duì)待傳統(tǒng)的價(jià)值問題或者說態(tài)度問題。 “全盤西化”模式的歷史經(jīng)驗(yàn)說明徹底地全盤拋棄我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)容易造成大學(xué)發(fā)展的失根與失范，因此從態(tài)度角度看堅(jiān)持對(duì)我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的文化自信 “ 第 一 步 人 人 要 存 一 個(gè) 尊 重 愛 護(hù) 本 國(guó) 文 化 的 誠(chéng)意”[17]，進(jìn)而樹立對(duì)本國(guó)特有教育文化傳統(tǒng)的自尊感，以愛護(hù)、呵護(hù)的態(tài)度對(duì)待本民族文化傳統(tǒng)，從而使這一理念在現(xiàn)代我國(guó)大學(xué)文化中得以繼承，并為新時(shí)代我國(guó)高等教育現(xiàn)代化發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。 我國(guó)高等教育傳統(tǒng)文化中利弊并存，對(duì)待我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的這一復(fù)雜問題首先應(yīng)當(dāng)以保護(hù)本國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)的誠(chéng)意對(duì)待文化傳統(tǒng)，不能因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)中存在不適應(yīng)當(dāng)時(shí)代要求的因素，就一味地以虛無主義的態(tài)度片面放棄這些不利因素，甚至全盤否定其價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)以“尊重愛護(hù)本國(guó)文化”為基本態(tài)度對(duì)待我國(guó)教育文化傳統(tǒng)，以積極的眼光、態(tài)度去挖掘我國(guó)的大學(xué)文化傳統(tǒng)中有利于現(xiàn)代大學(xué)模式生長(zhǎng)的積極因素。 具體就我國(guó)大學(xué)文化傳統(tǒng)而言，問題的關(guān)鍵就在于審視關(guān)注“做人”問題的大學(xué)文化傳統(tǒng)在新時(shí)代背景中是否具有合理性，思考我國(guó)大學(xué)文化關(guān)注“做人”的傳統(tǒng)與新時(shí)代國(guó)家對(duì)教育的定位是否相符合，基于此判斷關(guān)注“做人”問題的文化傳統(tǒng)能否成為新時(shí)代我國(guó)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的核心理念。

　　這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位”[18]，新的歷史方位下大學(xué)文化建設(shè)必須適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)。 黨的十九大報(bào)告多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心” 的理念，傳統(tǒng)大學(xué)文化關(guān)注“做人” 問題，“做人”呼應(yīng)了“以人民為中心”的時(shí)代精神的要求，關(guān)注“做人”的問題更是與教育的立德樹人本性相一致，我國(guó)教育目的中所強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所關(guān)注也是一個(gè)“做人”的問題，因而堅(jiān)守關(guān)注“做人”問題的文化傳統(tǒng)能夠?yàn)樾聲r(shí)代高等教育的發(fā)展提供適應(yīng)時(shí)代需要的文化養(yǎng)分。正如劉鐵芳所言“文化的中心是人，大學(xué)文化的中心就是大學(xué)之人”[19]，新時(shí)代我國(guó)大學(xué)文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“做人”問題為核心，將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為高等教育的根本目的，將塑造整全、和諧、美好的人性作為高等教育文化的根本指向。 形成一種以育人為核心的大學(xué)文化底蘊(yùn)，以文化性的育人之維促進(jìn)大學(xué)治理、大學(xué)職能的樹人之本，使大學(xué)發(fā)展真正回歸到教育的立德樹人本質(zhì)之上。 一方面將關(guān)注“做人”的文化與大學(xué)的三大基本職能結(jié)合。

　　在知識(shí)教育成為大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的主要載體的時(shí)代，堅(jiān)持“學(xué)以為己”的文化傳統(tǒng)[20]，理順知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合與立德樹人之間的關(guān)系，以大學(xué)文化提供一種關(guān)注“做人”問題的文化性約束，使大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)不致在無人化、非人化的方向上一去不返，從而使知識(shí)教學(xué)成為一種有論者所批判的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力規(guī)定的大學(xué)教學(xué)”[21]，成為關(guān)乎個(gè)體生存的“為己之學(xué)”，科學(xué)研究中的科學(xué)不致成為無人的科學(xué)，從事研究的科學(xué)家不致成為無祖國(guó)的科學(xué)家。 另一方面，以關(guān)注人的大學(xué)文化與大學(xué)管理模式形成互補(bǔ)，在尊重現(xiàn)代管理科學(xué)的同時(shí)，不忘管理服務(wù)于人的初衷，使大學(xué)的管理不致陷入一種無人的科層化管理中，使大學(xué)管理真正回歸教育性[22]，從而使大學(xué)職能、大學(xué)治理、大學(xué)文化在立德樹人的方向上形成合力，在發(fā)揮各自職能的基礎(chǔ)上，更好地推進(jìn)大學(xué)的良性發(fā)展。

　　3. 以辯證揚(yáng)棄的態(tài)度豐富“做人”問題的時(shí)代內(nèi)涵

　　如上文所述，中體西用模式的歷史教訓(xùn)說明一成不變地堅(jiān)持大學(xué)文化傳統(tǒng)也不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因此應(yīng)當(dāng)以辯證揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待大學(xué)的文化傳統(tǒng)，也就是在堅(jiān)持對(duì)“做人”問題的關(guān)注的基礎(chǔ)上，以時(shí)代性的內(nèi)涵豐富對(duì)“做人”問題的理解，而對(duì)“做人”問題的理解關(guān)鍵在于對(duì)“人” 的理解。 馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[23]

　　按照馬克思的觀點(diǎn)，作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的“人”，并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富自身的。 因此對(duì)關(guān)注“做人”這一文化傳統(tǒng)的建設(shè)的核心就在于按照時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)“人”的理解的豐富。傳統(tǒng)大學(xué)文化是以“做人”問題為核心的文化，首先，應(yīng)當(dāng)以時(shí)代精神豐富傳統(tǒng)大學(xué)文化中“做人”問題的理解。 經(jīng)過改革開放四十多年來的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化并不等于西化，適應(yīng)中國(guó)的高等教育現(xiàn)代化需要的大學(xué)文化也絕不是僅僅吸收、汲取西方大學(xué)文化就可以的，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的相關(guān)理念也應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代語境下對(duì)“做人”問題理解的關(guān)鍵問題。 傳統(tǒng)大學(xué)文化中“做人”問題的核心是實(shí)現(xiàn) “內(nèi)圣”的道德修養(yǎng)與“外王”的社會(huì)理想，而在當(dāng)代社會(huì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”[24]，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育豐富人生境界教育的內(nèi)容[25]，是豐富傳統(tǒng)大學(xué)文化對(duì)“做人”問題的理解的首要問題。

　　其次，僅僅將大學(xué)文化關(guān)注的“做人”問題限制傳統(tǒng)的德行方面，難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，而從東西大學(xué)對(duì)比的視域看，中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化所欠缺的是西方大學(xué)所關(guān)注的求知之維，按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“每一代人的生活等于開映同一影片的社會(huì)”，在這樣社會(huì)中，知識(shí)對(duì)人的發(fā)展重要性并不明顯，因而知識(shí)的價(jià)值相對(duì)處于次要地位[26]，我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)文化更為關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)理想提升。 而現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)成為綜合國(guó)力增長(zhǎng)的重要助推，在現(xiàn)代語境下離開必要的知識(shí)，人將難以真正適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)生活，在這個(gè)意義上應(yīng)當(dāng)將求知精神與科學(xué)素養(yǎng)作為新時(shí)代人格的基本構(gòu)成，也就是林崇德先生團(tuán)隊(duì)所強(qiáng)調(diào)的兼具“人文底蘊(yùn)”與“科學(xué)素養(yǎng)”的人[27]。

　　將求知作為人格完善的一個(gè)重要維度，豐富對(duì)“做人”中“人”的理解。 最后，傳統(tǒng)文化是一種強(qiáng)調(diào)倫理綱常的文化，這種文化對(duì)個(gè)體心理發(fā)展問題關(guān)注不夠，而在當(dāng)代社會(huì)“解決大學(xué)生的心理問題對(duì)于提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量有著重要的意義”[28]，而“培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[29]更是成為社會(huì)治理的重要層面，因此以自尊自信、理性平和、積極向上為典型特質(zhì)的健康心理也應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)文化關(guān)注的“做人”問題的一個(gè)重要方面。 綜上所述，適應(yīng)中國(guó)特色高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的大學(xué)文化應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持關(guān)注“做人”問題的基礎(chǔ)上，以時(shí)代性精神豐富對(duì)“做人”問題的理解，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求豐富傳統(tǒng)文化對(duì)“內(nèi)圣外王”德行的理解，以科學(xué)素養(yǎng)與健康心理補(bǔ)充對(duì)“做人”內(nèi)涵的理解。伯頓·克拉克指出，高等教育組織具有“學(xué)科和專業(yè)研究領(lǐng)域的準(zhǔn)院校性質(zhì)”[30]，學(xué)科與院校構(gòu)成的混合矩陣構(gòu)成了高等教育系統(tǒng)的組織形式，前者表現(xiàn)為縱向的科層式組織形式涉及學(xué)校管理層面的問題，后者表現(xiàn)為橫向的學(xué)科式組織形式關(guān)乎具體科研教學(xué)層面的問題。

　　融貫西方求知理念的大學(xué)文化建設(shè)也應(yīng)當(dāng)從上述兩個(gè)維度進(jìn)行思考，首先，從縱向?qū)用婵矗�大學(xué)文化的建設(shè)離不開學(xué)校從管理層面做好頂層設(shè)計(jì)，因地制宜地根據(jù)自身學(xué)校歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)辦學(xué)條件考慮兼具崇高德行、健康心理與科學(xué)素養(yǎng)的做人文化在自身學(xué)校的具體落實(shí)，并進(jìn)一步從物質(zhì)、制度與精神層面對(duì)本校具體大學(xué)文化的落實(shí)進(jìn)行考慮，使適應(yīng)本校實(shí)際的關(guān)注“做人”問題的大學(xué)文化更好地體現(xiàn)在校園環(huán)境、校風(fēng)校訓(xùn)、規(guī)章制度等方面，通過建設(shè)隱性課程資源實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)文化的教育。 合理組織從學(xué)校到學(xué)院再到各學(xué)生組織層面的學(xué)生活動(dòng)，突出活動(dòng)的育人性、注重活動(dòng)過程的教育性，通過“做中學(xué)”的方式促進(jìn)大學(xué)文化在學(xué)生扎根。 其次，從橫向?qū)用婵矗瑧?yīng)當(dāng)抓住大學(xué)課堂教學(xué)的重要育人陣地，貫徹教育性教學(xué)原則，通過課堂教育使兼具崇高德行、健康心理與科學(xué)素養(yǎng)的“做人”文化。

　　其一，貫徹專業(yè)課教學(xué)的課程思政理念，在課程思政的育人過程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生“做人”，全面將立德樹人的根本追求貫徹到不同學(xué)科的教學(xué)中，并在傳授知識(shí)的同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的追知精神與科學(xué)規(guī)范，注重文理科之間的融貫，培養(yǎng)理科生的人文精神與文科生的科學(xué)素養(yǎng)。 其二，要保質(zhì)保量地開足開齊專門課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行素養(yǎng)教育。 雖然在專業(yè)課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行大學(xué)文化教育能夠有效提升大學(xué)生的文化認(rèn)同，但難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)的專門性與系統(tǒng)性，因此有必要借助大學(xué)思政課、心理健康課等形式對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、心理健康與科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門、系統(tǒng)的培養(yǎng)。 這其中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)關(guān)鍵問題：一方面應(yīng)當(dāng)開足開齊相關(guān)課程，作出專門規(guī)劃，規(guī)劃好相關(guān)課程開設(shè)的學(xué)期與課時(shí)量;另一方面，要注重教育的時(shí)效性，不能簡(jiǎn)單地以灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，更不能以知識(shí)考查的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)探索合情合理、生動(dòng)有效的教學(xué)方式促進(jìn)大學(xué)文化在學(xué)生心中的內(nèi)化，并探索合理的評(píng)估機(jī)制，及時(shí)推廣好的教學(xué)方法，對(duì)存在的問題作出及時(shí)調(diào)整。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】[2]儲(chǔ)朝暉. 中國(guó)大學(xué)精神的歷史與省思[M]. 太原：山西教育出版社，2006：334.

　　[3]梁?jiǎn)⒊? 儒家哲學(xué)[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010：3.[4][5][英]紐曼. 大學(xué)的理想[M]. 徐小洲，等，譯. 杭州：浙江教育出版社，2001：63，76.

　　[6]高桂娟，張應(yīng)強(qiáng). 英國(guó)大學(xué)與社會(huì)關(guān)系的變中之恒———兼論大學(xué)發(fā)展的定位問題[J]. 高等教育研究，2004(2)：63- 66.

　　[7]Daniel Fallon. The German University [M]. Boulder： Colo⁃rado Associated University Press，1980：19 - 20.

　　[8]賀國(guó)慶. 傳統(tǒng)與變革的沖突與融合———西方大學(xué)改革二百年[J]. 高等教育研究，2013(4)：99 - 104.

　　選自期刊《黑龍江高教研究》2022 年第 7 期

　　作者信息：張淑婷1，喻聰舟2(1. 大連外國(guó)語大學(xué)，遼寧 大連 116044; 2. 哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)