摘 要:本文簡要地闡述近現(xiàn)代上海社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程,并從現(xiàn)代派作家成員結(jié)構(gòu)的細(xì)致分析入手,認(rèn)為現(xiàn)代主義作品在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式上的怪異、夸張與虛幻,正是現(xiàn)代工業(yè)生活對(duì)作家精神產(chǎn)生作用的結(jié)果,是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的顛覆。

　　關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型;作家結(jié)構(gòu);現(xiàn)代主義;認(rèn)識(shí)論

　　引 言

　　自1843年上海開埠以來,十里洋場的畸形繁華,以及接受過西方外來文化影響的上海作家對(duì)先進(jìn)文化和世界性藝術(shù)的主動(dòng)追求,使得現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)上半葉的上海文壇上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。它的出現(xiàn),構(gòu)成了一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景線。

　　但是,現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在上海現(xiàn)代文學(xué)史上的命運(yùn),并不是如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義那樣,受到充分的贊許與肯定,相反,幾乎是從它出現(xiàn)的第一天起,人們便給它冠以了諸如文學(xué)垃圾、世紀(jì)末、頹廢、荒誕、夢囈等等不光彩的惡謚——對(duì)這些觀點(diǎn)的糾正,一直到20世紀(jì)80年代才開始較普遍地出現(xiàn)。

　　到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)上海現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代主義?它是必須受到否定與嘲諷的灰姑娘,還是敏銳感受著時(shí)代潮流的寧馨兒?以前長時(shí)期對(duì)它的批判,是不是人們對(duì)歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的無知?

　　諸如此類的疑問,不可能有一個(gè)簡單的結(jié)論,較為正確與客觀的見解,必須建立于深入研究與剖析的基礎(chǔ)之上。

　　一

　　長期以來人們對(duì)現(xiàn)代主義的批判與否定,一種耳熟能詳?shù)牧餍械睦碚擉w系是:現(xiàn)代主義非但不懂藝術(shù)要真實(shí)地顯示時(shí)代的潮流和趨勢,也不懂藝術(shù)要通過典型形象反映生活中某些本質(zhì)方面的東西,甚至根本否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在意義,排斥生活,排斥實(shí)踐,只相信自己“心靈的真實(shí)”,以至“下意識(shí)、潛意識(shí)的真實(shí)”,“夢境的真實(shí)”……實(shí)際上,現(xiàn)代派所表現(xiàn)的往往只是感覺到的某些現(xiàn)象,甚至是與客觀真實(shí)絕緣的主觀臆想��①。

　　按照這樣的理論體系,現(xiàn)代主義只是少數(shù)藝術(shù)家臆想出來的東西,與現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)方面沒有必然的聯(lián)系,至多只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一些皮相之見。然而,事實(shí)真的如此嗎?

　　其實(shí),最先敏銳地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的是馬克思。

　　他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中發(fā)人警醒地提出了異化的理論:在資本主義制度下,物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者反倒成了物質(zhì)財(cái)富的奴隸,人沒能主宰物,物倒控制了人。“物的依賴性”日益顯示出它荒誕的一面。在人的個(gè)性發(fā)展方面,不是工人使用勞動(dòng)工具,而是勞動(dòng)工具使用人。如果說在工業(yè)文明初期,資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展促使了科學(xué)精神與理性原則的張揚(yáng),顯示出比農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越得多的進(jìn)步性,那么,到了19世紀(jì)中葉,隨著資本主義競爭與壟斷的加劇,科學(xué)與物質(zhì)主義的失敗便成為眾多哲人深入思考的現(xiàn)實(shí)問題。正如一位學(xué)者對(duì)德國近代重要文藝批評(píng)家本雅明的生活環(huán)境所設(shè)想的那樣,19世紀(jì)后半期的歐洲已經(jīng)完全不同于井然有序的蒸汽機(jī)的時(shí)代:

　　他懷著憂慮的震驚深切地注視著他的同類在大城市喧囂的街道上行走,在摩肩接踵的人流里被人推揉著;急速的交通使他陷入驚慌,窮于應(yīng)付扼殺了他的沉思;商品的誘惑以及“集商品和售貨員為一身”的性誘惑使他神不守舍;而對(duì)這一切漠然置之則不啻是淹沒在規(guī)范了的大眾之中,把自己“交了出來”。(注:參見[德]本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》之中譯本序,張旭東等譯,生活•讀書•新知三聯(lián)書店1989年版,第7-8頁。)

　　那位著有《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》等書的文學(xué)批評(píng)家,在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了異化的人、人的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理,從而對(duì)波特萊爾的《惡之花》等現(xiàn)代派作品進(jìn)行了極具啟示性與準(zhǔn)確性的揭示。

　　在驚恐與碰撞的大街上,在轟然與顫動(dòng)的機(jī)器旁,在錯(cuò)綜復(fù)雜的流水線邊,在鋪天蓋地的商品信息面前,人似乎成了只是被機(jī)械操縱的反射行為。我是誰?我為誰而活著?我活著又是為了什么?……在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明階段,面對(duì)城市生活的整一化以及機(jī)械復(fù)制對(duì)人的感覺的侵占與控制,人為了保持住那個(gè)獨(dú)立的自我,不得不縮回內(nèi)心,在孤獨(dú)的靜夜中悄悄品味著人的存在。什么是理性原則?眼花繚亂的大街和商品難道是按理性原則組合起來的嗎?什么是人文精神?惟利是圖的利益驅(qū)動(dòng)原則難道符合人性的正常發(fā)展?人們無暇他顧,物質(zhì)利益超過了一切,只有作家與哲學(xué)家在做著這樣迂腐而又不切實(shí)際的夢想。

　　面對(duì)這一切,威廉•詹姆斯對(duì)文藝復(fù)興以來的理性原則表露出深深的懷疑:

　　當(dāng)我現(xiàn)在說話的同時(shí)間,有一只蒼蠅在飛,阿瑪遜河口一只海鷗正啄獲一條魚,亞德隆達(dá)荒原上一棵樹正倒下,一個(gè)人正在法國打噴嚏,一匹馬正在韃靼尼死去,法國有一對(duì)雙胞胎正在誕生。這告訴了我們什么?這些事件,和成千上萬其他的事件,各不相同地同時(shí)發(fā)生……但事實(shí)上,這個(gè)并行的同時(shí)性正是世界的真秩序,對(duì)于這個(gè)秩序,我不知如何是好。(注:轉(zhuǎn)引自葉維廉《飲之太和》,香港時(shí)報(bào)出版社1980年版。)

　　與那位宣稱“從來小說家就是自己同時(shí)代人們的秘書”(注:參見[法]巴爾扎克《(古物陳列室)、(鋼巴拉)初版序言》,載《外國作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》(上),山東人民出版社1980年版,第227頁。)

　　的巴爾扎克相比,詹姆斯顯得謹(jǐn)慎而無能。然而在紛然雜陳、千變?nèi)f化的生活潮流中,到底是詹姆斯缺乏自信,還是巴爾扎克顯得狂妄?問題的根本區(qū)別只是在于:在巴爾扎克的時(shí)代,他的自信有著充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);而在詹姆斯這里,他的無能倒也顯示了他的冷靜與正確。

　　這是一個(gè)轉(zhuǎn)換了的時(shí)代。懷疑主義、神秘主義、頹廢主義等一切現(xiàn)代主義抱定的思想觀點(diǎn)都在某種程度上反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的公正認(rèn)識(shí)。一個(gè)異戧的社會(huì),正是工業(yè)文明發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物,正是“物的依賴性”所散發(fā)出來的腐朽面,也正是馬克思孜孜以求、企盼超越“物的依賴性”階段的根本動(dòng)因。現(xiàn)代主義表現(xiàn)形式的怪異、夸張、虛幻,也正是“精神與物的緊張關(guān)系的再現(xiàn)”(注:參見[德]本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》,生活•讀書•新知三聯(lián)書店1989年版,第17頁。),是現(xiàn)代工業(yè)生活對(duì)人的精神產(chǎn)生作用的結(jié)果,是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的顛覆。

　　而在現(xiàn)代中國,尤其是在20世紀(jì)二三十年代的上海,其生活含義也明顯具有了西方后工業(yè)社會(huì)的某些顯著特點(diǎn)。中國新感覺派小說家施蟄存如此描述上海當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代生活”:

　　這里包含著各式各樣的獨(dú)特的形態(tài):匯集著大船舶的港灣,轟響著噪音的工場,深入地下的礦坑,奏著JAZZ樂的舞場,摩天樓的百貨店,飛機(jī)的空中戰(zhàn),廣大的競馬場……甚至連自然景物也和前代的不同了。這種生活所給予我們的詩人的感情,難道會(huì)與上代詩人從他們的生活中所得到的感情相同嗎?(注:施蟄存:《關(guān)于本刊的詩》,轉(zhuǎn)引自周敬等著《現(xiàn)代派文學(xué)在中國》,遼寧大學(xué)出版社1987年版,第46頁。)

　　施蟄存所感覺到的這種“現(xiàn)代生活”,當(dāng)然,李金發(fā)、戴望舒、穆時(shí)英、劉吶鷗等人也都明顯地感覺到了。這是當(dāng)時(shí)十里洋場的上海實(shí)實(shí)在在的生活,并不只是他們心靈的真實(shí),也不是他們下意識(shí)與潛意識(shí)中的真實(shí),更不是夢囈的真實(shí)。

　　為了更具體、感性地“顯示”這種后工業(yè)社會(huì)特征的生活,我們可以閱讀以下兩個(gè)表格(注:表1、表2分別見忻平《從上海發(fā)現(xiàn)歷史》,上海人民出版社1996年版,第40、392頁。)。

　　從表1中,我們發(fā)現(xiàn)上海人口的增加呈超常規(guī)的高速遞增。這種超常規(guī)增長不是依賴于本地人口的自然增長,也不是通過轄區(qū)范圍的變動(dòng)而取得,而主要是機(jī)械增長,即人口遷移所致。這種外來移民的大量涌入,使得上海在1935年擁有了350萬的市區(qū)人口。這在當(dāng)時(shí),與巴黎、紐約、東京等國際大都市已不相上下,甚至已經(jīng)超過了當(dāng)時(shí)令馬克思感到后工業(yè)社會(huì)即將來臨的250萬人口的老牌大都市倫敦。在表2中,我們更能清晰地感受到上海作為國際性通商口岸的重要地位。數(shù)以萬計(jì)的遠(yuǎn)洋貨輪、駁船、小輪、舢板、拖船匯聚黃浦江邊,使上海一躍成為世界巨港。它的貨物吞吐量已與國際性大港如紐約、橫濱、馬塞等并駕齊驅(qū)。

　　這是一種真正意義上的國際大都市。上海與巴黎、紐約、倫敦、東京等滋生出現(xiàn)代主義文藝思潮的其他國際大都市一樣,在某些本質(zhì)方面具有類似的一面。我們可以說,在這樣的背景下,現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在上海產(chǎn)生應(yīng)該是一種必然的事情。關(guān)鍵的問題只是在于:我們?nèi)绾蝸碚�確區(qū)分與研究上海現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的不同情形與特質(zhì)。

　　二

　　如果細(xì)究一下上海現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的作家構(gòu)成狀況,那么我們可以發(fā)現(xiàn)大致是由以下三類成員所組成,即先進(jìn)的文學(xué)青年、國外歸來的年輕學(xué)子和少數(shù)生長于斯的本土作家。

　　我們先看第一類。

　　這是一批敏銳感受著時(shí)代脈搏,密切注視著世界發(fā)展趨勢的積極進(jìn)取的社會(huì)青年。他們?cè)诎嗣鎭盹L(fēng)的時(shí)代潮流面前,準(zhǔn)確而及時(shí)地把握到了西方現(xiàn)代主義文藝思潮萌動(dòng)、發(fā)展的最新信息,并表露出與世界潮流同步發(fā)展的渴望。這方面最杰出的代表當(dāng)推“五四”時(shí)期的沈雁冰先生。

　　這位一貫有著強(qiáng)烈現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的作家,在“五四”時(shí)期通過革新后的《小說月報(bào)》等刊物向人們灌輸與宣揚(yáng)世界文藝新潮時(shí),首先認(rèn)定屬于現(xiàn)代主義文藝思潮范疇的新浪漫主義是當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的方向。他這樣認(rèn)為:

　　新文學(xué)要拿新思潮做源泉,新思潮要借新文學(xué)做宣傳。然觀之我國的出版界,覺得新文學(xué)追不上新思想,換句話說,就是年來介紹創(chuàng)作的文學(xué),倒有一大半只可說是在中國為新,而不是文學(xué)進(jìn)化中的新文學(xué)。……現(xiàn)在中國提倡新思潮的,當(dāng)然不想把唯物主義科學(xué)萬能主義在中國提倡,則新文學(xué)一面也當(dāng)然要和他步伐一致,要盡力提倡非自然主義的文學(xué),便是新浪漫主義。……能幫助新思潮的文學(xué),該是新浪漫的文學(xué),能引我們到正確人生觀的文學(xué),該是新浪漫的文學(xué),不是自然主義的文學(xué),所以今后的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)該是新浪漫主義的文學(xué)。(注:沈雁冰:《為新文學(xué)研究者進(jìn)一解》,《改造》1921年第3卷第1號(hào)。)

　　在沈雁冰看來,現(xiàn)實(shí)主義(即自然主義)已經(jīng)是過了時(shí)的文學(xué),中國新文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)是現(xiàn)代主義的文學(xué),亦即他當(dāng)時(shí)稱為新浪漫主義的文學(xué)。依據(jù)這種文學(xué)進(jìn)化論的思想,他于1919年在《解放與改造》雜志上翻譯了比利時(shí)作家梅特林克的神秘劇《丁泰琪之死》,從而使他成為最早將象征主義介紹到中國來的文化使者。不久,他又接連發(fā)表了《近代戲劇家傳》(1919年)、《近代文學(xué)的反抗——愛爾蘭的新文學(xué)》(1921年)、《神秘劇的熱心試驗(yàn)者》(1921年)、《霍普特曼的象征主義作品》(1922年)等文章,翻譯并介紹了象征主義作家愛倫坡、安特萊夫、夏芝、斯特林堡等人的作品。沈雁冰在做著這些文學(xué)工作的時(shí)候,充滿著站在世界文學(xué)巔峰的自豪感與優(yōu)越感。他要將我國的新文學(xué)引導(dǎo)到世界文學(xué)發(fā)展的最新潮流中去。

　　他的這種想法應(yīng)該可以代表當(dāng)時(shí)許多激進(jìn)的文學(xué)青年的普遍愿望。正如陳思和在《中國新文學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)代主義》一文中指出的那樣:“當(dāng)時(shí)的中國作家都受著一種文學(xué)進(jìn)化論的影響,他們從國外一些文學(xué)史著作中知道,西歐自文藝復(fù)興以后,經(jīng)歷過古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義(即自然主義,在當(dāng)時(shí)他們是把兩者視為一體的)等文學(xué)階段,而現(xiàn)代主義(當(dāng)時(shí)的浪漫主義文學(xué)主要是指象征主義、唯美主義、神秘主義等)文學(xué)是取代現(xiàn)實(shí)主義的新的文學(xué)階段。所以,他們介紹現(xiàn)代主義文學(xué),不是把它看做世界文學(xué)的一種流派,而是把它看做文學(xué)發(fā)展的最高階段和必然趨勢,是一種較之浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義更能深刻表現(xiàn)人生的文學(xué)。”(注:陳思和:《中國新文學(xué)整體觀》,上海文藝出版社1987年版,第175-176頁。)

　　盡管后來不久,沈雁冰便折回去提倡現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué),但是,他對(duì)現(xiàn)代主義文藝思潮的鐘情,卻毋庸置疑地構(gòu)成了他文學(xué)追求的最初起點(diǎn)。這種現(xiàn)象,足以代表當(dāng)時(shí)眾多先進(jìn)的文學(xué)青年傾心于現(xiàn)代主義文學(xué)的普遍情形。

　　小編推薦優(yōu)秀文學(xué)論文　2015文學(xué)征文關(guān)于北宋后期辭賦的特征

　　北宋是一個(gè)社會(huì)矛盾和民族矛盾都及其復(fù)雜的朝代。到了北宋后期，這種社會(huì)矛盾和民族矛盾發(fā)展到了白熱化的階段。宋朝以辭賦著稱，北宋后期的辭賦特征也體現(xiàn)出了但是復(fù)雜的局勢，于此同時(shí)也有一些比較另類題材的辭賦。本文是小編在2015文學(xué)征文活動(dòng)中收集到的優(yōu)秀稿件。

　　【內(nèi)容提要】

　　北宋后期，文人的濟(jì)世熱情消退，遺世之情轉(zhuǎn)篤，辭賦成為文人們深入探索人生問題的重要載體。當(dāng)時(shí)的辭賦在平淡之中孕涵著深沉的憂患意識(shí)。但有的辭賦創(chuàng)作呈現(xiàn)出歌功頌德、潤色鴻業(yè)的趨向，山川賦、都邑賦呈復(fù)興之勢。由于讀書窮理和通經(jīng)明古、經(jīng)世致用觀念的影響，北宋后期賦還凝聚了集大成而求變的創(chuàng)作意識(shí)。

　　【關(guān)鍵詞】 北宋后期 辭賦 特征