本篇文章是由《當(dāng)代思潮》發(fā)表的一篇論文，對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界歷史變革引起的有代表性的各種思潮進(jìn)行分析與評(píng)論，探討我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中提出的重大問(wèn)題，刊登國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、道德、哲學(xué)、宗教等方面的研究論文、調(diào)查報(bào)告、讀書(shū)筆記、書(shū)刊評(píng)論、特寫(xiě)、通訊、雜文和各類(lèi)重要文章，發(fā)表準(zhǔn)確翔實(shí)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際重大問(wèn)題資料。

　　【摘要】 《文心雕龍》神思觀與神話思維血脈相連，二者不僅在訴諸神秘、超越時(shí)空和心物交融方面不謀而合，而且其精神升華的前提狀態(tài)更是渾然融通。反思理性主義與科學(xué)至上的紕?wù)`，回歸神話及其思維，將有助于這種“神思”在 21世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的重新崛起。

　　【關(guān)鍵詞】 神思觀;神話思維;契合;回歸

　　神思，作為中國(guó)古代最常用、最基本的藝術(shù)想象或構(gòu)思方式,漢魏六朝時(shí)期多有論及，在韋昭、曹植和宗炳等人之后〔1〕，陸機(jī)《文賦》對(duì)神思的基本特征展開(kāi)論述。劉勰吸收陸機(jī)觀點(diǎn)，在《文心雕龍》中專(zhuān)設(shè)《神思》篇，并把神思的基本特征歸結(jié)為“思理為妙，神與物游”，且將其列為創(chuàng)作論的總綱性論題，認(rèn)為是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，形成了“體大慮周”、“寡二少雙”〔2〕 ( P3) 的文心神思觀。

　　《文心雕龍》中的神思，主要指的是藝術(shù)想象變化莫測(cè)。這種想象，一如古人所言：“形在江海之上，心存魏闕之下”，既能沖破身觀所限，又能跨越時(shí)空所阻，其本質(zhì)上就是主體感情與藝術(shù)表象相融相游、和諧運(yùn)動(dòng)、向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動(dòng)，即劉勰所說(shuō)的“神與物游”。從“萬(wàn)涂競(jìng)萌”的浮想聯(lián)翩，到“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”的虛擬幻象，從“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的移覺(jué)激情，到“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”與“神用相通，情變所孕”的意象生成，審美情感(情、神)與藝術(shù)表象(物、象)兩大神思基本要素始終交織融合在一起，須臾不曾相離。但是，要出色地完成這種藝術(shù)想象，還需要必要的前提和條件，那就是神思前的“虛靜”和平時(shí)的“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”與“訓(xùn)致”等等。倘能掌握這些重要的神思法則，即可“垂帷制勝”，成就卓越的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　神話思維，是原始初民對(duì)其周?chē)�現(xiàn)實(shí)的一種普遍認(rèn)識(shí)和把握世界的思維模式。神話思維與原始初民的心智能力緊密相聯(lián)。原始初民的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種“互滲”關(guān)系，〔 3〕 ( P69) 即：在原始初民眼里，自然萬(wàn)物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個(gè)充滿奇異色彩和生命活力的世界。他們相信有超自然的力量主宰，相信精靈與神怪的普遍存在，他們崇拜圖騰與祖先，信仰巫咒與天帝。與此相聯(lián)系，原始神話思維也以“萬(wàn)物有靈”為核心，以“天人合一”為原則，展現(xiàn)出人與自然互滲規(guī)律和時(shí)空混沌觀念，表現(xiàn)出直觀感性、充滿情感和富于想象力等特征。因此，神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維模式，它與《文心雕龍》所闡釋的神思觀之間存在著許多渾然一致的契合點(diǎn)，其不僅相似相通，而且還有些地方甚至可以說(shuō)是完全相同。

　　一、神乎其神：奇妙神思與神話幻覺(jué)不謀而合

　　《神思》篇以為：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”藝術(shù)想象或構(gòu)思神妙莫測(cè)，變化萬(wàn)端，故所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。然而，這一神妙恰似“神助”，是“只可意會(huì)，不可言傳”的，所以，劉勰稱(chēng)“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎!”就是說(shuō)，商湯時(shí)期最著名的烹調(diào)大師都不能說(shuō)清楚自己成功烹飪的奧妙所在，最著名的斫輪工匠輪扁對(duì)于自己運(yùn)用斧頭的技巧，也只能說(shuō)“得之于手，而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”〔 4〕，這一論調(diào)近乎“天才論“，可謂“神乎其神”，神秘至極。

　　這種藝術(shù)想象的神秘性與神話思維中的神秘性不謀而合。原始神話的神秘性世人公認(rèn)。在科學(xué)知識(shí)極度貧乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，面對(duì)紛繁變幻的自然萬(wàn)物和氏族生活，原始人類(lèi)無(wú)法給出科學(xué)的分析和正確的解答，只能運(yùn)用自己的本能幻覺(jué)和充分發(fā)揮想象，來(lái)解構(gòu)其神秘而豐富的內(nèi)涵。在他們看來(lái)，自然萬(wàn)物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力在幕后操縱的，從而引起了他們不自覺(jué)的恐懼、敬畏、癡迷、驚喜或頂禮膜拜等原始本能。在渴望與神秘的自然萬(wàn)物進(jìn)行本能交往的同時(shí)，原始人類(lèi)培育了原始口頭文學(xué)——神話誕生的沃土。于是，在人類(lèi)原始思維的產(chǎn)物——神話中便常常出現(xiàn)奇異的幻象和古怪的情節(jié)。比如《山海經(jīng)》中每當(dāng)出現(xiàn)龍鳳神話形象時(shí)，總是伴有祥和安樂(lè)的歌舞音樂(lè);楚辭《九歌》中歌舞表演場(chǎng)面則總是天地之間幻象紛呈。神話中所蘊(yùn)含的這種神秘體驗(yàn)，也許正是神話之所以感人的魅力所在。當(dāng)然，原始人類(lèi)反映在神話中的思維與后世人們的思維是有很大的不同的，它是一種神秘的非理性的思維。在這些原始神話中，我們也許能夠看到原始初民所沒(méi)能看到的東西，但卻根本無(wú)法體會(huì)到他們所想象得到、而現(xiàn)代已不存在甚至古代實(shí)際上也不存在的東西。〔 5〕 ( P435-436) 所以，以口頭流傳的原始神話，對(duì)原始初民來(lái)說(shuō)具有徹底的神秘氣氛。在語(yǔ)言和時(shí)代的隔絕下，它就顯得愈加神秘。所以，要體驗(yàn)這種神秘的氣氛，也只能透過(guò)宗教神話式的想象來(lái)臆測(cè)。