這篇宗教論文發(fā)表了中國彝族宗教文化研究綜論，彝族宗教文化是傳統(tǒng)文化中的重要領(lǐng)域，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉，外國旅行家紛紛進(jìn)入西南彝區(qū)游歷考察，對(duì)彝族宗教文化、民俗文化、畢摩文獻(xiàn)發(fā)生濃厚興趣，肇彝族宗教文化研究之先河。
 

　　【摘　要】關(guān)于彝族宗教文化的專門研究，始于19世紀(jì)初葉的外國人開創(chuàng)性考察。彝族宗教文化研究在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了巨大變化，從單一性的田野調(diào)查記述轉(zhuǎn)型為多元性的多學(xué)科彈性研究，彝族宗教文化的研究正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合、重構(gòu)、呈現(xiàn)出從封閉的多樣性到多樣的現(xiàn)代性的文化變遷研究。

　　【關(guān)鍵詞】宗教論文發(fā)表,彝族,彝族宗教,研究綜論

　　彝族是我國最古老的民族之一，有著悠久的歷史和豐富的文化，彝族宗教文化研究是彝族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要領(lǐng)域。也是西南民族研究的重要組成部分，包括巫術(shù)在內(nèi)的彝族宗教研究作大致的回顧和評(píng)述，這無論對(duì)彝族宗教文化知識(shí)譜系的梳理，還是對(duì)學(xué)科學(xué)理方法的總結(jié)，顯然都是很有必要的。

　　一、開創(chuàng)時(shí)期： 19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉的彝族宗教文化考察。

　　對(duì)彝族宗教文化的研究，最早甚至可追溯至元代馬可波羅(Marco Polo)著《東方見聞錄》(Travels of Marco Polo)，書中記述了建都州和云南大理的見聞。[1]隨著鴉片戰(zhàn)爭后，到西南彝族地區(qū)的旅行者、探險(xiǎn)家逐漸增多。1860年，布拉克斯頓旅行四川、湖南、湖北各地， 1862年出版《揚(yáng)子江五月考察記》[2],書中詳述了彝族民風(fēng)民俗。1882年到1884年，英國亞歷山大·浩熙率隊(duì)考察西南三省少數(shù)民族地區(qū)，著《華西三年紀(jì)》。1867年法國人杜布益和羅毅也來西南考察，著《云南史》和《云南親王史》，書中介紹了云南彝族習(xí)俗。隨后還有其他外國學(xué)者紛紛赴中國西南考察，出版了彝族歷史文化的著作。法國澳爾良親王曾赴四川大涼山和云南思茅、蒙自一帶等地考察，搜集了大批彝文手稿返送回國，現(xiàn)為巴黎東方語言學(xué)會(huì)圖書館珍藏。20世紀(jì)初，法國傳教士保祿·維亞爾在云南路南彝族地區(qū)傳教三十年，對(duì)彝族文化有較深的造詣。[3]隨后法國傳教士利埃達(dá)爾在云南路南、昭通彝區(qū)傳教著《阿西倮倮地區(qū)》、《云南倮倮潑──華南的一個(gè)土著部族》等書，記述了云南彝族的風(fēng)俗。法國傳教士馬爾丹在四川彝族地區(qū)傳教，搜集了大量彝族風(fēng)物和彝文文獻(xiàn)。[4]1907年至1910年，法國人呂真達(dá)率考察隊(duì)先后兩次來四川彝區(qū)和云南彝區(qū)，著有《建昌羅羅》、《在云南和東京的崇山峻嶺中》。這一時(shí)期，還有英國人李特根據(jù)對(duì)西南少數(shù)民族的考察著《滇西北旅行》一文，對(duì)滇西北小涼山區(qū)彝族作了介紹。這一階段是彝族宗教文化的開創(chuàng)性研究。主要是外國旅行家、傳教士等在彝族地區(qū)游歷時(shí)對(duì)彝族人口的來源、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教文化和習(xí)俗考察和描述。這是為后人對(duì)彝族宗教、習(xí)俗進(jìn)行較為客觀而系統(tǒng)研究的重要資料。

　　二、民國時(shí)期： 20世紀(jì)20年代至1949年的彝族宗教文化考察及研究。

　　從20世紀(jì)20年代至40年代末，是人類學(xué)邊疆研究風(fēng)行時(shí)期，中國學(xué)者楊成志、丁文江、凌純聲、芮逸夫、莊學(xué)本、徐益棠、高倫、林耀華、雷金流、馬學(xué)良、陳宗祥等分赴西南少數(shù)民族地區(qū)從事社會(huì)歷史與文化研究的田野調(diào)查，寫出了一批較有影響的著述。其中不乏介紹彝族宗教文化、巫術(shù)活動(dòng)方面的著作。

　　1928年7月12日，楊成志赴四川大小涼山、云南昆明及河口調(diào)查。翌年著有《云南民族調(diào)查報(bào)告》。[5]該報(bào)告中搜集了彝族宗教資料。他于1930年春在云南昆明縣東鄉(xiāng)大麻苴村調(diào)查，翻譯畢摩經(jīng)書《太上清凈消災(zāi)經(jīng)》，后來發(fā)表《羅羅<太上清凈消災(zāi)經(jīng)>對(duì)譯》[6]; 1931年又撰寫《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》[7],文中考察搜集了130部彝族經(jīng)書并將其分為十六種類。1934年春，雷馬峨屏考察團(tuán)深入云南、四川兩省彝區(qū)考察，次年發(fā)表《四川省雷馬峨屏調(diào)查記》[8],是現(xiàn)代學(xué)者研究涼山彝族問題重要的參考資料。丁文江收集整理《爨文叢刻》[9],收錄彝族神話傳說故事及畢摩經(jīng)典數(shù)種，被認(rèn)為是研究彝族宗教文化、彝族歷史文化等的重要文獻(xiàn)。隨后，凌純聲、芮逸夫等赴云南曾經(jīng)調(diào)查滇東南的彝族。

　　抗日戰(zhàn)爭期間，北方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和大批學(xué)者相繼遷往大西南，由于圖書資料的匱乏促使他們轉(zhuǎn)向?qū)ξ髂仙贁?shù)民族文化的田野調(diào)查研究，并取得了引人矚目的成績。1938年11月1939年7月，莊學(xué)本在寧屬周圍的十二個(gè)彝族村落考察，此后，他將調(diào)查結(jié)果整理撰寫《西康夷族調(diào)查報(bào)告》，該報(bào)告中搜集有彝族宗教喪葬、婚姻生育文化的情況。[10]1937年馬長壽根據(jù)涼山彝族調(diào)查資料，撰寫《涼山羅夷系譜》，遺憾的是，此數(shù)十萬言的調(diào)查報(bào)告未曾公開發(fā)表。[11]后來他又撰寫《涼山羅彝的族譜》。1939年至1943年期間，魁星閣社會(huì)學(xué)工作站的工作人員在費(fèi)孝通的領(lǐng)導(dǎo)下取得了豐碩的成果，其中有許烺光的《滇西巫術(shù)與科學(xué)》[12],這本著作用一整章來闡述宗教與巫術(shù)的概念差異。1940年，金陵大學(xué)徐益棠參加四川省教育廳組織的“邊區(qū)施教團(tuán)”，赴雷波、馬邊、峨邊等彝族地區(qū)考察，著《雷馬峨屏紀(jì)略》[13],隨后他發(fā)表論文《雷波小涼山倮族調(diào)查》，此文探討了彝族的宗教文化，包括彝族巫教的神靈、宗教法器、宗教儀式等，是研究彝族宗教文化的必要參考資料。張?jiān)撇ㄖ�《雷馬屏峨邊區(qū)之夷務(wù)及倮倮文化概論》，也涉及彝族宗教文化內(nèi)容。這些學(xué)者對(duì)彝族社會(huì)和文化作了不同程度的記錄和研究，并用相當(dāng)篇幅對(duì)大涼山彝人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣作了描寫，他們對(duì)體驗(yàn)彝族文化感到自豪。1941年夏，高倫考察大涼山彝區(qū)，著有《大涼山彝區(qū)見聞錄》[14]。1943年7月2日至9月26日，林耀華學(xué)成歸國后率燕京大學(xué)邊區(qū)考察團(tuán)赴大涼山彝區(qū)腹心地帶進(jìn)行民族學(xué)考察，并于次年撰寫《涼山夷家》[15]由商務(wù)印書館出版，該書有彝族社會(huì)組織、家支、宗教觀念、巫術(shù)習(xí)俗等情況的介紹，這是建國前首屈一指的一份涼山彝族調(diào)查的學(xué)術(shù)專著。1939年，雷金流在云南彝區(qū)調(diào)查，發(fā)表《云南澄江羅羅祖先崇拜》[16]。特別值得一提的是， 1943年陶云逵根據(jù)云南彝族調(diào)查材料，著有《大寨黑彝之宗教與圖騰制》和《西南部族的雞骨卜》[17],這是在彝族地區(qū)發(fā)現(xiàn)并首次報(bào)道了圖騰制的遺留，長期以來都被學(xué)界不斷引用。馬學(xué)良在云南從事彝族語言調(diào)查時(shí)，發(fā)表數(shù)篇有關(guān)宗教文化方面的論文，如《黑夷做齋禮俗及與祖筒之關(guān)系》、《黑彝風(fēng)俗之一──除禍祟》、《倮族的巫師“唄髦”和“天書”》，《從倮倮氏族名稱中所見的圖騰制度》，《倮倮的招魂和放蠱》，《倮民的祭禮研究》[18]。1946年冬，陳宗祥對(duì)大涼山彝族社會(huì)組織和宗教的調(diào)查，撰寫《倮倮的宗教》[19],文中探討了彝族原始宗教信仰具體面貌。江應(yīng)樑于1948年發(fā)表的《涼山夷族奴隸制度》，亦是與彝族文化研究有關(guān)的重要學(xué)術(shù)著作。

　　另外，外國學(xué)者在這一時(shí)期對(duì)彝族宗教研究也作出了貢獻(xiàn)和成就。主要是日本學(xué)者鳥居龍藏和美國葛維漢。日本學(xué)者鳥居龍藏率考察團(tuán)的中國西南之行，于1905年撰《倮倮的神話》，1926年出版《從人類學(xué)上看中國西南》，他用科學(xué)的方法記錄了中國西南諸族群的生活文化實(shí)況，其中有彝族族群的調(diào)查。[20]20世紀(jì)20至40年代，美國學(xué)者葛維漢(D. C. Graham)，多次赴四川的藏族、彝族、羌族等地區(qū)進(jìn)行考察，對(duì)彝族宗教研究也有見地。1928年夏，發(fā)表《四川的倮倮》，其中記述了今西昌、漢源附近彝族的宗教活動(dòng)。

　　概括來說，民國時(shí)期的研究，研究者都意識(shí)到了田野調(diào)查的重要性，許多學(xué)者在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以掌握的第一手材料為主，融合了歷史文獻(xiàn)地方史料對(duì)彝族宗教的原始面貌和基本精神進(jìn)行了討論，為后人的進(jìn)一步研究提供了重要的參考依據(jù)。加之，由于諸多學(xué)者的積極參與，他們治學(xué)獨(dú)到，在研究方法上有新的突破，也產(chǎn)生了一批高水平的學(xué)術(shù)論著，從而開辟了彝族宗教研究的良好途徑。這階段大多數(shù)著述的內(nèi)容涉及彝族自然環(huán)境、社會(huì)制度、政治組織、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、歷史淵源等方面，具有一定的見地。客觀地說，這些前輩學(xué)者能在當(dāng)時(shí)深入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件落后，交通不便、生活狀況相當(dāng)艱難的彝區(qū)進(jìn)行長期的實(shí)地調(diào)查，并整理出這些成果已經(jīng)是非常難得的事情了，其間付出了很多的艱辛和努力，他們的這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。由此，我國彝族宗教研究也取得一系列階段性的成果，為后人的后續(xù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　三、新中國成立時(shí)期： 20世紀(jì)50年代至70年代末的彝族宗教研究。

　　新中國成立后，彝族宗教研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。20世紀(jì)50年代至60年代與20世紀(jì)前半期相比，畢竟有了比較顯著的進(jìn)展。特別是在老一輩學(xué)者的帶領(lǐng)下，彝族宗教研究產(chǎn)生了一定數(shù)量的有價(jià)值成果。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的調(diào)查，加上意識(shí)形態(tài)反對(duì)宗教活動(dòng)的存在，彝族傳統(tǒng)文化一次又一次遭受以“掃除封建迷信”等為名的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的抑制與滌蕩，文化活動(dòng)大多轉(zhuǎn)入非公開或停滯狀態(tài)。因而國內(nèi)的彝族宗教研究因歷史原因一度中斷。

　　1956年，根據(jù)黨中央指示，在國家民委的領(lǐng)導(dǎo)下，組成八個(gè)省(區(qū))的社會(huì)歷史調(diào)查，到少數(shù)民族地區(qū)開展民族識(shí)別調(diào)查、民族語言調(diào)查、民族社會(huì)歷史調(diào)查等，并提出在調(diào)查基礎(chǔ)上編寫55個(gè)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告、民族簡史、簡志的任務(wù)。其中云南、四川、貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組獲得了彝族社會(huì)和民俗方面的大量材料。后由研究工作者整理出卷帙浩繁的調(diào)查報(bào)告，其中有不少關(guān)于各地彝區(qū)民族宗教、民俗、巫術(shù)活動(dòng)方面的有價(jià)值材料，為以后彝族宗教的研究奠定了基礎(chǔ)。1958年，中國科學(xué)院民族研究所組織一批專家分赴云南彝族地區(qū)，在繼續(xù)完成彝族社會(huì)歷史調(diào)查的同時(shí)，組織有關(guān)專家編寫《彝族簡志》，書中介紹有彝族宗教方面的內(nèi)容。1959年，馬長壽撰寫《彝族古代史》初稿，次年方國瑜教授寫出《彝族史長編》。在上述論著的基礎(chǔ)上，結(jié)合彝區(qū)的社會(huì)歷史調(diào)查資料，中國科學(xué)院民族研究所與云南社會(huì)歷史調(diào)查組聯(lián)合組織編寫《彝族簡史》，于1987年由云南人民出版社出版。

　　經(jīng)歷文革十年動(dòng)亂之后，有關(guān)彝族宗教的研究得以復(fù)蘇，并逐漸走上正軌。1978年出版了馬曜主編的《云南各族古代史略》， 1979年出版了尤中的《中國西南古代民族》，這些著作包含了彝族宗教文化的內(nèi)容。黨的十一界三中全會(huì)以后，彝族宗教研究開始呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)，獲得突飛猛進(jìn)的大發(fā)展。隨彝族宗教研究的迅速發(fā)展，在全國逐漸形成了一支比較穩(wěn)定的、具有較高水平的研究隊(duì)伍。研究隊(duì)伍的壯大，新生力量的成長，為彝族宗教研究向縱深發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，這一時(shí)期國外對(duì)彝族文化研究的學(xué)者較多，其中涉及彝族宗教方面的著作有日本白鳥芳郎著《關(guān)于四川省彝族獨(dú)立地域的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《中國西南少數(shù)民族的一次考察———彝族和苗族》、君島方子《虛幻的夜郎國———論竹王神話的原鄉(xiāng)》等等。這些著作都是后人研究的重要參考資料。

　　四、多元化發(fā)展時(shí)期： 20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的彝族宗教研究。

　　從20世紀(jì)50年代末到80年代初，經(jīng)過30年的沉寂后，我國的彝族宗教研究在20世紀(jì)80年代至今步入了她的成熟期，達(dá)到了一個(gè)研究高潮。從以外國學(xué)者、漢族學(xué)者為主的客位立場的研究，轉(zhuǎn)為有彝族本土學(xué)者參加的近乎主位立場研究，并取得豐碩的成果。主要集中在以下幾個(gè)方面：

　　第一類側(cè)重于巫術(shù)儀式研究，學(xué)者在這方面發(fā)表了系列成果： 20世紀(jì)80年代，馬學(xué)良、于錦秀等先后在川、滇、黔彝區(qū)對(duì)彝族原始宗教專題調(diào)查，出版了具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的民族志資料《彝族原始宗教調(diào)查報(bào)告》，其內(nèi)容有喪葬、祭祖、作齋、作祭、招魂、咒術(shù)等儀式記述和研究。馬學(xué)良從彝族語言和宗教文化的關(guān)系角度發(fā)表《彝族經(jīng)典和彝族的原始宗教》(《世界宗教研究》1980年8月第2集)，《明代彝文金石文獻(xiàn)中所見的彝族宗教信仰》(《世界宗教研究》1983年第3期)。于錦秀《從彝文<指路經(jīng)>看現(xiàn)存彝族原始宗教系統(tǒng)的類型》(《世界宗教研究》1991年第4期)。王麗珠《彝族祖先崇拜研究》，探討了彝族祖先崇拜在原始宗教活動(dòng)中的地位和作用。朱文旭《彝族招魂習(xí)俗初探》(《彝族文化研究論文集》1993年7月);巴莫阿依1994年著《彝族祖靈信仰研究──彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察》，以彝漢文本與調(diào)查相結(jié)合研究涼山彝族祖靈信仰，目前該書是此領(lǐng)域最權(quán)威的著作。《涼山彝族的“曉補(bǔ)”反咒儀式》(《畢摩文化論》1993年);巴莫阿依發(fā)表《彝文儀式經(jīng)書與彝文<驅(qū)鬼經(jīng)>》(《涼山民族研究》1998年年刊);巴莫曲布嫫發(fā)表《巫術(shù)咒儀于鬼板符畫? ?大涼山彝族鬼靈信仰于巫祭造型之考察》(《藝術(shù)研究》1998年第2期)，該論文有關(guān)彝族鬼靈信仰、咒儀、咒經(jīng)、鬼板等探討非常有見地;巴莫曲布嫫《“畫骨”傳統(tǒng)與文化淵源? ?彝族畢摩巫祭造型藝術(shù)探源》(《藝術(shù)研究》1998年第3期);巴莫曲布嫫《神圖巫符與儀式象征──大涼山彝族畢摩宗教繪畫中的神話原型》(《民族藝術(shù)》1998年第1期);巴莫阿依《涼山彝族山民的儀式生活》(《人文講壇》2003年第2期);巴莫阿依《涼山彝族的疾病信仰與儀式醫(yī)療》(上、下) (《宗教學(xué)研究》2003年第1、2期);特此指出，巴莫阿依、巴莫曲布嫫、巴莫烏薩嫫組成的“巴莫姊妹彝學(xué)小組”是新時(shí)期彝族宗教研究中有影響的學(xué)術(shù)楷模，注重田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)和西方理論推動(dòng)彝族宗教的發(fā)展研究。為彝族宗教文化的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。蔡富蓮《涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜》(《宗教學(xué)研究》， 2003年第1期);《涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜》(《宗教學(xué)研究》2003年第1期);張祺亞《論民間巫術(shù)信仰的符號(hào)象征》(《貴州民族研究》2003年第3期);馬長壽著《涼山羅彝考察報(bào)告》(上、下冊)由李紹明、周偉州整理于2006年出版，這是馬長壽在1937年和1939年兩次考察涼山彝族獲得的大量第一手的民族學(xué)田野調(diào)查資料，完成于1940年年底。該書是目前國內(nèi)外內(nèi)容最為豐富的涼山民族志，加以調(diào)查時(shí)間較早而彌足珍貴，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，書中第九章《涼山羅彝巫術(shù)、祭祀與信仰》分別詳細(xì)探討涼山彝族對(duì)待自然的態(tài)度、羅彝巫術(shù)、祭司畢摩、祭祀生活、招魂與祈禳、詛咒敵人、解毀與修餐、占卜、蘇尼與師娘、喇嘛咒敵儀式、民間巫術(shù)等內(nèi)容。[21]樊秀麗《大涼山彝族的民族表象和宗教儀禮──-種動(dòng)態(tài)的歸屬集團(tuán)表象的租用》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期);朱文旭、余麗麗的《彝族“咒語”研究》(《貴州民族研究》2007年第4期)，該文也有涉及彝族巫術(shù)咒語的論述。

　　第二類側(cè)重巫術(shù)占卜研究，主要有劉堯漢《彝族占卜與西方未來學(xué)》，安伍合《彝族虎星占的科學(xué)和哲學(xué)意義》;汪寧生《彝族的羊骨卜──再論古代甲骨占卜習(xí)俗》(《畢摩文化論》1993年);張純德《彝族的占卜術(shù)》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第4期);龍倮貴《滇南彝族尼蘇人的占卜》(《涼山民族研究》1998年年刊)。

　　第三類側(cè)重巫儺文化研究，如庹修明《彝族儺戲撮泰吉的原始形態(tài)》，唐楚臣2000年著《中華彝族虎儺》，該書介紹彝族虎儺源于古氐羌虎儺。其中以云南彝族保留最多，又以雙柏縣小麥地沖彝族保留的最為原始、最為完整。和曉蓉《巫儺逐疫──彝族虎節(jié)儀式的巫術(shù)文化研究》

　　(《學(xué)術(shù)探索》2007年第1期);楊甫旺《云南雙柏小麥地沖彝族跳虎節(jié)歷史文化考察》(2006年云南大學(xué)出版社出版);以及四川大學(xué)朱飛的2005年碩士論文《彝族地區(qū)的巫文化探析》。此外，這時(shí)期關(guān)于彝族宗教與巫術(shù)的研究也取得可喜成績，其主要有吉克·爾達(dá)·則伙(口述)，吉克史伙、劉堯漢等著《我在神鬼之間──一個(gè)彝族祭司的自述》。楊學(xué)政1991年著《原始宗教論》，該書有關(guān)于彝族宗教觀念、巫術(shù)信仰等方面的研究。左玉堂、陶學(xué)良1993年編《畢摩文化論》，該論文集收集論文59篇，其中有探討彝族宗教、畢摩文化、占卜文化、喪葬與婚俗習(xí)俗、經(jīng)書翻譯等內(nèi)容。李世康1995年著《彝巫列傳──禹步、巫步;步虛聲、巫歌聲》，書中詳細(xì)地列舉了24名著名彝巫的傳記和從事巫術(shù)活動(dòng)的情況，是研究畢摩文化有價(jià)值的參考資料。美姑彝族畢摩文化研究中心于1996年編寫《美姑彝族畢摩調(diào)查研究》，此調(diào)查報(bào)告詳細(xì)介紹當(dāng)代美姑彝族畢摩、畢摩宗教活動(dòng)、經(jīng)書、法器等內(nèi)容，是具有參考價(jià)值的一手材料。

　　第四類側(cè)重彝族畢摩文化研究。孟慧英《彝族畢摩文化研究》，重點(diǎn)探討畢摩彝族宗教神職人員的體系。(《畢摩文化論》1993年)起國慶2003年著《信仰的靈光──彝族原始宗教與畢摩文化》，該書廣泛援引前人相關(guān)研究成果，并通過一定的實(shí)地考察撰寫而成。圖文并茂地介紹滇、黔、川、廣西四省區(qū)彝族的原始宗教，畢摩及其文字經(jīng)籍、神秘的原始巫術(shù)，以及無處不存在的禁忌等方面的內(nèi)容。

　　第五類側(cè)重彝族宗教的比較研究。如劉堯漢《中國文明源頭新探：道家與彝族虎宇宙觀》，普珍《道家混沌哲學(xué)與彝族創(chuàng)始神話》，其二位學(xué)者開拓了彝族宗教比較研究的學(xué)術(shù)思路。蔡華著《道教與彝族傳統(tǒng)文化研究》，探討了彝族宗教與道教的關(guān)系。

　　改革開放以來，很多專門研究彝學(xué)的機(jī)構(gòu)也成立，包括很多學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)辦，如《云南彝學(xué)》、《貴州彝學(xué)》等，彝族宗教文化研究這期間是既充滿活力又碩果累累。進(jìn)入21世紀(jì)，國際國內(nèi)的文化多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呼聲日益強(qiáng)勁，中國政府啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，民間藝術(shù)大師和民間文化傳承人命名等一系列保護(hù)與建設(shè)工程，從而形成了政府與民間互動(dòng)、保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)開發(fā)并舉的格局，為少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了更好的制度環(huán)境。另外除了對(duì)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域繼續(xù)進(jìn)行深入發(fā)掘外，還開辟出了許多新的研究領(lǐng)域。至此，彝族宗教研究進(jìn)入了多元化發(fā)展時(shí)期。我們所看到的資料顯示，學(xué)者們已經(jīng)運(yùn)用民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)理論展開對(duì)彝族宗教的研究。并提出了獨(dú)到見解，豐富了彝族宗教研究的視野。

　　彝族宗教文化是奔流不息的河流，無法擺脫時(shí)間一維性的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，彝族宗教文化的重建不可能以傳統(tǒng)的方式再生，只能在現(xiàn)代性的時(shí)空坐標(biāo)中探尋棲息的方式。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，彝族宗教文化已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)一些新的情況，如道教和佛教已經(jīng)深深地對(duì)彝族文化產(chǎn)生了影響。“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時(shí)期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)。”[22]中國彝族宗教文化與現(xiàn)代性的整合及其現(xiàn)代重塑過程遠(yuǎn)未結(jié)束甚至才剛剛開始，其“現(xiàn)代性的后”尚未呈現(xiàn)，此時(shí)作價(jià)值判斷為時(shí)過早。

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　　推薦期刊：中國文化研究(季刊)創(chuàng)刊于1993年，是國家教育部主管、北京語言文化大學(xué)主辦的中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊和全國中文核心期刊。