摘要：總結(jié)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，改革開放雖然發(fā)生在中國(guó)，但其內(nèi)在有機(jī)邏輯卻具有一定的世界普遍啟示意義，是詮釋和奠定中國(guó)道路的關(guān)鍵‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。從改革開放實(shí)踐展現(xiàn)的歷史總體布局、發(fā)生機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律也可以發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人展開改革開放偉大實(shí)踐的世界觀和方法論‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。社會(huì)主義初級(jí)階段是改革開放的出發(fā)點(diǎn)，判斷和把握主要矛盾的主要方面是改革開放的關(guān)鍵點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是改革開放的中心點(diǎn)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)是改革開放的著力點(diǎn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這種改革開放實(shí)踐展開的歷史內(nèi)在有機(jī)邏輯，對(duì)新時(shí)代全面深化改革具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：改革開放;辯證唯物主義;總體布局

　　習(xí)近平同志在《在慶祝改革開放四十周年大會(huì)上的講話》中指出，改革開放是中國(guó)共產(chǎn)黨的一次偉大覺醒，是黨從歷史規(guī)律性走向?qū)嵺`能動(dòng)性的偉大創(chuàng)造，是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握、社會(huì)主義主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)、時(shí)代潮流的深刻洞察、人民群眾期盼和需要的深刻體悟上的歷史性決策，是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命，[1]總結(jié)改革開放的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)改革開放具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。因此，從改革開放實(shí)踐展現(xiàn)的歷史總體布局中深入地把握中國(guó)共產(chǎn)黨人展開改革開放偉大實(shí)踐的世界觀和方法論，領(lǐng)會(huì)改革開放偉大實(shí)踐中的辯證唯物主義真諦，梳理出改革開放偉大實(shí)踐展現(xiàn)出來的具體的、歷史的、辯證的總體布局，理解開啟改革開放偉大實(shí)踐的最初歷史語(yǔ)境，是新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)改革開放偉大實(shí)踐的迫切需要和必要準(zhǔn)備。

　　一、改革開放的出發(fā)點(diǎn)：社會(huì)主義初級(jí)階段

　　習(xí)近平指出，中國(guó)道路直接產(chǎn)生于改革開放的偉大實(shí)踐過程中，因此，改革開放實(shí)踐展開的內(nèi)在有機(jī)邏輯是理解中國(guó)道路的重要“密碼”。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，果斷地將黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，明確實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐形式進(jìn)行實(shí)事求是的總體思考和布局后，恢復(fù)人們對(duì)基本國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)主義初級(jí)階段就是結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的科學(xué)概括和總結(jié)，具有“不發(fā)達(dá)”的張力和動(dòng)態(tài)特征[2]。以此出發(fā)就能開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，體現(xiàn)改革開放之中的辯證唯物主義真諦。

　　第一，從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)明確改革開放實(shí)踐主題，是一種現(xiàn)實(shí)地、具體地理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的務(wù)實(shí)思想。社會(huì)主義在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生是從社會(huì)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的特殊背景下開始的。毛澤東曾講過，我們建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)狀是“一窮二白”，但毛澤東不認(rèn)為這不好，在他看來，一張空白的紙更有利于建設(shè)，他相信通過人民群眾的共同努力很快就能改變這種現(xiàn)狀，這種對(duì)人的主觀能動(dòng)性的過分估計(jì)在實(shí)踐中就走向了急于求成的“左”傾錯(cuò)誤。十一屆三中全會(huì)結(jié)束以后，當(dāng)某些人在社會(huì)主義建設(shè)問題上又出現(xiàn)急于求成的傾向時(shí)，鄧小平等人從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)層面上強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)實(shí)情況是我們制定建設(shè)藍(lán)圖的出發(fā)點(diǎn)，不從中國(guó)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就不能真正地理解和把握中國(guó)的社會(huì)主義，就不能真正地明白中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐主題。可見，鄧小平對(duì)社會(huì)主義的理解沒有單純地停留在思想價(jià)值層面上，社會(huì)主義在他看來，更需要貼近現(xiàn)實(shí)，更需要從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)。這種將社會(huì)主義貼近現(xiàn)實(shí)理解的務(wù)實(shí)思路無疑為更準(zhǔn)確地掌握實(shí)踐主題提供了保證，使人們清醒地認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際水平，而不要盲目地妄自尊大、急于求成。或許正是因?yàn)榻?jīng)歷和反思了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，鄧小平才深深地感知到我們的社會(huì)主義狀況還不完善。而對(duì)社會(huì)主義狀況的反思最終使鄧小平認(rèn)識(shí)到，我們的社會(huì)主義并沒有達(dá)到理想完善的程度，還處于初級(jí)階段。

　　第二，從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)明確改革開放實(shí)踐主題，是辯證唯物主義建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的保證。鄧小平是實(shí)踐唯物主義者，他建構(gòu)實(shí)踐的唯物主義立場(chǎng)不是來自單純理論上的分析或反思，單純立足思想理論立場(chǎng)，不深入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不能真正確立唯物主義立場(chǎng)，那些天天口頭上講馬克思主義、唯物主義的人往往在社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中就成了隱性的唯心主義者。所以，面對(duì)實(shí)際、面對(duì)人民、面對(duì)生產(chǎn)力，是鄧小平實(shí)踐唯物主義的保證。需要注意的是，僅僅面對(duì)實(shí)際、面對(duì)人民、面對(duì)生產(chǎn)力，也是不能保證實(shí)踐的唯物主義立場(chǎng)的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x立場(chǎng)不是靜止、僵死的直觀立場(chǎng)，而是能夠深入地把握客觀現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，是在肯定客觀現(xiàn)實(shí)優(yōu)先地位基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)作用和地位的一種理解和把握。從這個(gè)意義上講，要想真正地確立實(shí)踐的唯物主義立場(chǎng)，還必須深入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)實(shí)事求是的理解和把握。鄧小平曾告誡人們：“從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，就要亡黨亡國(guó)。”[3]143不從本本出發(fā)，而從實(shí)際出發(fā)，就需要對(duì)中國(guó)基本國(guó)情有一個(gè)清楚的理解和把握。社會(huì)主義初級(jí)階段理論就是對(duì)中國(guó)國(guó)情的一個(gè)準(zhǔn)確理解和把握，以此透視實(shí)踐主題，就使實(shí)踐自然地落到了唯物主義立場(chǎng)上，避免了機(jī)械唯物主義的傾向。

　　第三，從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)明確改革開放實(shí)踐主題，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路可以階段性不完全成熟的正當(dāng)理由。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，不能過于理想化，不能急躁冒進(jìn)、急于求成，因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段。這決定我們不可能一下子就能建成社會(huì)主義，可以迂回曲折地建設(shè)社會(huì)主義，甚至在建設(shè)社會(huì)主義過程中可能還有局部或暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。就如毛澤東所言，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情就好比一張白紙，我們可以在上面任意地畫畫，它的開放性和包容性決定了在這個(gè)階段往往很難形成統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，只能在唯物主義基礎(chǔ)上不斷地摸索著前進(jìn)。但這并不意味著，對(duì)改革開放的建構(gòu)沒有一個(gè)方向，沒有一個(gè)主題。社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀現(xiàn)實(shí)決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐主題不可改變，但在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐主題的手段和方式上可以根據(jù)實(shí)事求是思想路線以馬克思主義精神進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，在合理的范圍內(nèi)要允許放棄一些僵死固化、不切實(shí)際的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的條條框框，解放思想，打破抽象價(jià)值教條，使社會(huì)主義價(jià)值原則真正建立在可以實(shí)現(xiàn)的立場(chǎng)之上。以社會(huì)主義價(jià)值原則為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為實(shí)踐主題重新確立社會(huì)主義初級(jí)階段關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的方案，使改革開放的建構(gòu)在一種更廣泛的基礎(chǔ)上凸顯出它的開放性和多樣性。

　　二、改革開放的關(guān)鍵點(diǎn)：

　　判斷和把握社會(huì)主要矛盾的主要方面

　　社會(huì)主要矛盾理論是對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的本質(zhì)把握，是以矛盾分析法把握社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的產(chǎn)物，包含著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度解讀。圍繞社會(huì)主要矛盾把握物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是科學(xué)建構(gòu)改革開放歷史總體布局的重要保證。分析矛盾，才能確保經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)。以社會(huì)主要矛盾把握物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是辯證唯物主義世界觀和方法論在人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)層面上實(shí)現(xiàn)改革開放科學(xué)總體布局的重要體現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有天然的合理性和權(quán)威性[4]。

　　第一，社會(huì)主要矛盾是一種現(xiàn)實(shí)矛盾，不是階級(jí)矛盾，它的主要方面集中在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐上。社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾不同于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，它應(yīng)該更能凸顯在社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面上，更能反映社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的東西，不應(yīng)該過于抽象化、概念化。構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面都應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)層面狀況的概括和反映，這是實(shí)事求是地深入社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部把握其根本問題的關(guān)鍵所在。在毛澤東時(shí)代，毛澤東對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注和認(rèn)識(shí)更多地集中于社會(huì)上層建筑，他曾說：“我注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少。”[5]829而將毛澤東晚年不能完全正確完整把握的現(xiàn)實(shí)(生產(chǎn)力的)層面恢復(fù)后，鄧小平就發(fā)現(xiàn)，完整的客觀現(xiàn)實(shí)是人實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。人根本無法跨越這個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐才是把握現(xiàn)實(shí)的真實(shí)活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)并不是僵死不動(dòng)，任由思想愚弄的對(duì)象。現(xiàn)實(shí)內(nèi)部包含著自身發(fā)展的動(dòng)力，它由兩個(gè)相互矛盾的現(xiàn)實(shí)部分組成。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)部分表現(xiàn)為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)。

　　雖然人與人之間的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)活動(dòng)，即階級(jí)斗爭(zhēng)，既是現(xiàn)實(shí)組成部分，也是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，在一定的范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但它已經(jīng)不是社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾了。因?yàn)椋瑢?shí)踐和歷史證明,它并不能推動(dòng)社會(huì)的真正發(fā)展，成為主要?jiǎng)恿Γ�現(xiàn)實(shí)發(fā)展并不是能夠由它所主宰的。在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義和我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展水平還不夠成熟的背景下，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾顯然不在生產(chǎn)關(guān)系層面上，因?yàn)槲覈?guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不存在根本的問題，而問題應(yīng)該在生產(chǎn)力層面上，因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義發(fā)展水平還不夠成熟。這種發(fā)展水平不夠成熟不是抽象的概念，而是由我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀所昭示的，是現(xiàn)實(shí)本身所呈現(xiàn)出來的矛盾，是現(xiàn)實(shí)本身的表達(dá)，不是人為地制造或強(qiáng)加‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。而由這種現(xiàn)實(shí)矛盾本身所產(chǎn)生的人的實(shí)踐活動(dòng)形式只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐才是解決生產(chǎn)力發(fā)展問題的真正現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)并不屬于發(fā)展生產(chǎn)力的范疇。這就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)改革開放真正建構(gòu)的重要原因。

　　第二，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)總生產(chǎn)過程中的一種矛盾，這就建構(gòu)出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的完整格局。將社會(huì)生產(chǎn)同人們的需要之間的矛盾看作中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，這是深入中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)總過程后得出的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確判斷。僵化地停留在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理層面上是得不出這一判斷的，因?yàn)榘凑振R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成了社會(huì)總生產(chǎn)過程，人們的需要實(shí)際上指的是消費(fèi)的環(huán)節(jié)，它實(shí)際上是由生產(chǎn)決定的，有什么樣的生產(chǎn)就決定了有什么樣的消費(fèi)，消費(fèi)的愿望和水平離不開生產(chǎn)的程度。人們的需要就應(yīng)該在現(xiàn)有的生產(chǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃，不應(yīng)該超出現(xiàn)有的生產(chǎn)提出不合理的消費(fèi)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)包括現(xiàn)在中國(guó)的農(nóng)村，很多人仍然停留在這樣一種僵化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理層面上。如果現(xiàn)實(shí)真是按照這樣一種邏輯運(yùn)行的話，那么現(xiàn)實(shí)就變成了一個(gè)毫無生機(jī)、因循守舊的僵死物，根本不能產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力，這是鄧小平不愿意看到的，也是人們所不希望的。為此，鄧小平對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行了重新思考，得出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的另一方面，即消費(fèi)可以推動(dòng)生產(chǎn)，即人們的需要可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，解放思想，釋放人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要就可以對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的落后現(xiàn)狀產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)際上這是將毛澤東關(guān)于人的主觀能動(dòng)性理論建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中的做法，是現(xiàn)實(shí)真實(shí)層面的一種關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)力的理解和把握。但推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，并不是取代社會(huì)生產(chǎn)，以人們真實(shí)客觀的物質(zhì)文化需要催生的社會(huì)生產(chǎn)，最終的落腳點(diǎn)還是要回到社會(huì)生產(chǎn)，回到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，只有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐才能真正地完成社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有它才能真正地解決社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)總生產(chǎn)過程中的矛盾，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

　　第三，社會(huì)主要矛盾是一種開放式面向發(fā)展的矛盾，這與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展性保持一致。從社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾的定義中可以看出，解決矛盾的中心不是別的，就是矛盾的主要方面，即發(fā)展生產(chǎn)力方面。而它之所以是主要矛盾，主要在于，這個(gè)矛盾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中起著主導(dǎo)作用，處于支配地位，影響和規(guī)定著其他社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，能夠推動(dòng)現(xiàn)實(shí)全方位發(fā)展。這種發(fā)展的屬性決定這個(gè)矛盾同社會(huì)其他矛盾存在著本質(zhì)不同。眾所周知，矛盾有很多種，有的矛盾相互對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面并不能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，它們之間的斗爭(zhēng)并不能使它們彼此產(chǎn)生相互促進(jìn)的作用，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)全方位發(fā)展。

　　而構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面，即社會(huì)生產(chǎn)和人民的物質(zhì)文化需要，都是包含著發(fā)展性的兩個(gè)方面。它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中暫時(shí)的不平衡性，決定了它們之間能夠彼此相互促進(jìn)、相互發(fā)展，以此推動(dòng)現(xiàn)實(shí)全方位發(fā)展。正是在這個(gè)意義上可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾不是靜止的矛盾，原因在于矛盾的兩個(gè)方面各自都能發(fā)展，它們彼此相互作用能帶來現(xiàn)實(shí)全局的發(fā)展。它們好像是兩支彼此斗爭(zhēng)不斷成長(zhǎng)的隊(duì)伍，在相互斗爭(zhēng)中不斷地促進(jìn)自身的各自發(fā)展變化，不斷地推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷推進(jìn)對(duì)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展顯然存在著重要作用，使國(guó)家性質(zhì)決定國(guó)家道路[6]的邏輯能夠真正地建構(gòu)和體現(xiàn)出來。這也就意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾一直發(fā)展著，它不會(huì)結(jié)束，但隨著發(fā)展的不斷推進(jìn)，它會(huì)越來越表現(xiàn)為開放性，會(huì)以新的內(nèi)容取代舊的內(nèi)容而重新建構(gòu)主要矛盾的兩個(gè)具體方面，會(huì)主要體現(xiàn)在解決這個(gè)矛盾的表現(xiàn)方式越來越多樣化，越來越新穎。凡是能夠立足矛盾主要方面的，似乎都能被吸納成為解決矛盾的方式。

　　三、改革開放的中心點(diǎn)：

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是改革開放的重要內(nèi)容，也是其核心。它之所以正確就在于堅(jiān)持了對(duì)改革開放的辯證唯物主義建構(gòu)，對(duì)改革開放的建構(gòu)進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，重新創(chuàng)造出了一套適合社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)體制，使改革開放建構(gòu)出來的實(shí)踐活動(dòng)得以真正的存在和發(fā)展。具體地看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)改革開放主旋律建構(gòu)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)改革開放建構(gòu)上打破了社會(huì)主義和資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的絕對(duì)界限。按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說，社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)物，前者離不開后者所發(fā)展和創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力，但與資本主義社會(huì)有著本質(zhì)的不同。奇怪的是，當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)真的在我國(guó)變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，它的現(xiàn)實(shí)形成邏輯似乎并沒有完全嚴(yán)格按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說運(yùn)行，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)似乎有了一套自己形成和發(fā)展的邏輯，“社會(huì)主義不是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程(社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn))的必然結(jié)果出現(xiàn)的，而是由社會(huì)主義作為一個(gè)理想的引導(dǎo)，并且作為歷史辯證法的主體能動(dòng)性與特定民族解放融生的歷史結(jié)果出現(xiàn)的。這是歷史辯證法主體向度在特定歷史條件下對(duì)其自身客體向度的合理超越”[7]430。因此，從馬克思?xì)v史辯證法主體向度而不是從客體向度把握社會(huì)主義，往往很難實(shí)現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律中完整地把握社會(huì)主義。因?yàn)闅v史辯證法客體向度才是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)才是解釋人類社會(huì)歷史發(fā)展的真正突破口。僅從馬克思?xì)v史辯證法主體向度上理解社會(huì)主義，往往看不到資本主義和社會(huì)主義之間的聯(lián)系，有時(shí)還會(huì)陷入虛假的意識(shí)形態(tài)中把握社會(huì)主義，不能真正以實(shí)踐哲學(xué)思想的建構(gòu)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)在一條獨(dú)立自主的口號(hào)下艱難地前進(jìn)。

　　從馬克思?xì)v史辯證法客體向度出發(fā)，社會(huì)主義和資本主義就不存在本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)闊o論是前者，還是后者，都不會(huì)放棄發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在這一點(diǎn)上，二者可以存在著共通之處。前者可以“求同存異”地建構(gòu)中國(guó)改革開放，以此實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的突破，突破傳統(tǒng)馬克思主義將社會(huì)主義建設(shè)限定在某種特定不符合中國(guó)客觀實(shí)際的經(jīng)濟(jì)體制上的局限，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或許就是在這樣一種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想建構(gòu)的思維下才得以形成的。針對(duì)某些人將社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)連接在一起的僵化思維，鄧小平認(rèn)為，計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法，都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法;資本主義和社會(huì)主義都可以運(yùn)用，它們本身不帶有社會(huì)屬性，只有在宏觀社會(huì)背景使用中才會(huì)顯示它們的社會(huì)屬性。可見，資本主義和社會(huì)主義存在著相互學(xué)習(xí)和借鑒的地方，前者運(yùn)用的方法，后者可以學(xué)習(xí);后者運(yùn)用的方法，前者也可以學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上社會(huì)主義和資本主義不存在本質(zhì)區(qū)別。在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，可以充分地發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國(guó)改革開放建構(gòu)的靈活性和開放性，以此打破人們閉關(guān)自守、封閉自我，不能堅(jiān)持改革開放，吸收同時(shí)代其他國(guó)家建構(gòu)實(shí)踐哲學(xué)思想的科學(xué)有效成分，實(shí)現(xiàn)“為我所用”的陋習(xí)。

　　第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)改革開放的建構(gòu)包含著豐富的唯物辯證法思想。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以還屬于改革開放建構(gòu)的范疇，原因在于，它在建構(gòu)中很好地貫徹了馬克思主義唯物辯證法，使改革開放建構(gòu)在社會(huì)主義初級(jí)階段背景下凸顯出了十分豐富的別樣圖景。細(xì)致梳理就可以得出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)改革開放建構(gòu)的辯證法思想主要包括以下幾個(gè)方面：

　　首先，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，來源于堅(jiān)持事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值原則和價(jià)值原則指導(dǎo)下的事實(shí)，這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義不能單純地堅(jiān)持抽象價(jià)值原則，從抽象價(jià)值原則認(rèn)識(shí)和規(guī)定改革開放，往往會(huì)脫離客觀實(shí)際產(chǎn)生主觀上的盲目自信和客觀上的停滯不前。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從客觀事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能真正將社會(huì)主義價(jià)值原則即國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)主義民主、社會(huì)平等在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值觀[8]的優(yōu)越性體現(xiàn)出來，它不是抽象的東西，而是在社會(huì)生活全部方面都具體展現(xiàn)的東西。這種重視具體的歷史條件并從新的歷史條件中尋找規(guī)律性東西來指導(dǎo)改革開放建構(gòu)的思維，并沒有脫離實(shí)際，陷入形而上學(xué)的泥潭中，違反辯證法。因?yàn)榛�于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的客觀事實(shí)，社會(huì)主義價(jià)值原則同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不存在根本矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段改革開放建構(gòu)的重要組織形式，它不僅能在現(xiàn)實(shí)層面上推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，使社會(huì)主義不停留在抽象價(jià)值層面上，而且能深入地同實(shí)際、同人民群眾、同物質(zhì)生產(chǎn)力緊密結(jié)合，創(chuàng)造出以市場(chǎng)為手段的各種經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，確保改革開放建構(gòu)在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一建構(gòu)改革開放還體現(xiàn)在，并沒有放棄社會(huì)主義價(jià)值原則，而是堅(jiān)持將社會(huì)主義價(jià)值體現(xiàn)在客觀事實(shí)層面上，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為手段的改革開放建構(gòu)確保它的設(shè)立和實(shí)現(xiàn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括中規(guī)定的“共同富裕”，不僅僅是物質(zhì)層面上的概念，它還有價(jià)值層面上意義，它體現(xiàn)的是物質(zhì)層面上人與人之間價(jià)值關(guān)系的建構(gòu)和明確，體現(xiàn)著社會(huì)主義公平、正義、公正，是將社會(huì)主義價(jià)值原則體現(xiàn)在具體可實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面上的概念，以此為目標(biāo)的改革開放建構(gòu)就自然地實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)辯證統(tǒng)一了。

　　其次，堅(jiān)持手段和目的的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。改革開放的建構(gòu)有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的具體目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)不是個(gè)人的主觀設(shè)定，而是現(xiàn)實(shí)人們實(shí)踐活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的迫切需要，是人民愿意去做，愿意去為之奮斗的東西。在社會(huì)主義初級(jí)階段它集中表現(xiàn)為人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。以這個(gè)目標(biāo)為目的，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性反思和批判就可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要手段。單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段同發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中存在著不一致，不能實(shí)現(xiàn)真正的有效統(tǒng)一。單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)體制上形成了一種同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的僵化的模式，這種模式的主要弊端是：分配中平均主義嚴(yán)重等。

　　手段和目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中的這種不一致決定了必須對(duì)手段進(jìn)行改革，對(duì)單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，以新的手段實(shí)現(xiàn)目的和手段的真正的統(tǒng)一，在借鑒和反思了各種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段后，最終選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種手段在資本主義歷史中已經(jīng)證明它能很好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目標(biāo)，可以為社會(huì)主義服務(wù)。社會(huì)主義如果不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不能在手段上處理好計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就可能會(huì)受影響，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩重性特點(diǎn)和相容性規(guī)律。[9]因此，不能人為地把手段和目的之間的關(guān)系僵化，將計(jì)劃等同于社會(huì)主義，將市場(chǎng)等同于資本主義。實(shí)際上，作為手段的計(jì)劃和市場(chǎng)都有共同的屬性，都有發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的功能和作用，但改革的實(shí)踐決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更符合個(gè)人真實(shí)生存和發(fā)展的需要，更能較好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。

　　最后，堅(jiān)持社會(huì)總生產(chǎn)過程各環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是自由放任的經(jīng)濟(jì)體制，它在符合社會(huì)總生產(chǎn)過程規(guī)律的同時(shí)還需要同資本主義進(jìn)行比較和區(qū)別。它本質(zhì)上是在社會(huì)主義制度下通過宏觀調(diào)控的市場(chǎng)來調(diào)節(jié)社會(huì)總生產(chǎn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此達(dá)到資源優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)社會(huì)總生產(chǎn)過程各環(huán)節(jié)之間良性互動(dòng)和良好運(yùn)行的體制。通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系，可以為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)提供決策;通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，可以為交換環(huán)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)贏得機(jī)遇;通過市場(chǎng)環(huán)境，可以為消費(fèi)環(huán)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)贏得自主性;通過市場(chǎng)平臺(tái)，人們可以通過自身努力實(shí)現(xiàn)分配環(huán)節(jié)上的按勞分配，所有這些都是由社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征決定的。

　　第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是改革開放建構(gòu)不斷前進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開放的經(jīng)濟(jì)體制，這意味著它需要不斷地通過改革開放使其前進(jìn)和完善。任何將這種體制固化僵化的做法，都可能導(dǎo)致這種體制的削弱或滅亡。只有從實(shí)際出發(fā)，區(qū)別不同情況，積極將它與社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)方面聯(lián)系起來進(jìn)行思考、規(guī)劃和發(fā)展，才可能不斷地完善它。認(rèn)為單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單地、狹隘地建構(gòu)改革開放。僅僅看市場(chǎng)，圍繞市場(chǎng)，不看企業(yè)、不看政府進(jìn)行改革開放建構(gòu)，必然不能正確地、合理地發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的真正功能和價(jià)值。

　　要想發(fā)揮，就需要建立現(xiàn)代企業(yè)制度，轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)主體，真正地脫離政府的不合理干預(yù)，獨(dú)立自主地進(jìn)行企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在市場(chǎng)相互促進(jìn)的作用下，建立起科學(xué)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制和組織管理制度，形成約束和激勵(lì)相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需要健康良好的市場(chǎng)體系來為市場(chǎng)在資源優(yōu)化配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用提供保障，只有創(chuàng)造出開放活潑、競(jìng)爭(zhēng)有序、多元多樣的市場(chǎng)，合理地安置各種市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和作用，改善和加強(qiáng)對(duì)它們的管理、監(jiān)控和監(jiān)督，才可以為市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用創(chuàng)造出真正有效的平臺(tái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需要政府轉(zhuǎn)變職能，使以前的計(jì)劃指標(biāo)生產(chǎn)模式完全地放給市場(chǎng)來操控，自身只扮演“守夜人”“指揮者”“設(shè)計(jì)者”角色，不將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加給市場(chǎng)體制的運(yùn)行。

　　應(yīng)該看到，已有的很多做法并不代表社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，它既需要考慮社會(huì)主義方面，又需要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面，是相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)工程。它的這種屬性決定了圍繞著它的改革開放還需要不斷地發(fā)展，需要克服它可能產(chǎn)生的消極影響和方面，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是我們達(dá)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化的手段，它在發(fā)展生產(chǎn)力過程中，必然造成一些社會(huì)層面上痛苦的代價(jià)”[7]462。即使這樣，也無法阻止中國(guó)改革開放建構(gòu)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，而中國(guó)改革開放的不斷建構(gòu)必然會(huì)給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善帶來希望。

　　四、改革開放的著力點(diǎn)：社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　很多人在解讀改革開放實(shí)踐時(shí)往往會(huì)將其看成實(shí)用主義思想的產(chǎn)物，這是極大的謬誤!按照客觀辯證法規(guī)律進(jìn)行改革開放實(shí)踐活動(dòng)才是其真正存在，才是其本質(zhì)體現(xiàn)。改革開放不是實(shí)用主義思想的產(chǎn)物，而是馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下的實(shí)踐邏輯，其展現(xiàn)出來的豐富內(nèi)容和光鮮地位，需要結(jié)合其建構(gòu)起來的完整結(jié)構(gòu)邏輯才能真正地加以把握。其中，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是改革開放實(shí)踐在本質(zhì)上不屬于實(shí)用主義思想產(chǎn)物的重要原因，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人辯證唯物主義世界觀、方法論的具體體現(xiàn)和展現(xiàn)。它區(qū)別于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的地位和功能，是一種獨(dú)具特色的話語(yǔ)和邏輯，對(duì)完整把握改革開放實(shí)踐具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

　　首先，社會(huì)主義精神文明建設(shè)同物質(zhì)文明建設(shè)一樣，屬于改革開放實(shí)踐的重要組成部分。改革開放實(shí)踐不僅重視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明，而且強(qiáng)調(diào)人們的主觀思想層面，主張社會(huì)主義精神文明建設(shè)，這是唯物辯證法思想的充分體現(xiàn)，更是毛澤東晚年思維和實(shí)踐的一種實(shí)事求是的糾正。毛澤東晚年主張的階級(jí)斗爭(zhēng)只是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)方面，而不是全部;物質(zhì)文明建設(shè)也只是建設(shè)的一個(gè)方面，而不是全部。

　　這是毛澤東晚年留給毛澤東時(shí)代之后的歷史啟示。或許正是從一定的歷史的具體的情境出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)主義解讀，才使得社會(huì)主義建設(shè)不僅有了全局認(rèn)識(shí)，而且有了重點(diǎn)認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)或許就是在把握社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐時(shí)從實(shí)踐主體方面考慮實(shí)踐活動(dòng)，建構(gòu)改革開放實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)實(shí)踐主體即人的主觀世界進(jìn)行社會(huì)化過程的思考，或許就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)誕生的原因。因?yàn)槿说闹饔^世界同個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)存在著不可分割的聯(lián)系，這就導(dǎo)致了人的主觀世界的狀況對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的存在和發(fā)展存在著不可分割的影響，如果不對(duì)個(gè)人的主觀世界進(jìn)行社會(huì)化，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，那么個(gè)人實(shí)踐就很可能不能凸顯為社會(huì)實(shí)踐，建構(gòu)出完整的改革開放實(shí)踐。

　　社會(huì)主義精神文明建設(shè)是與物質(zhì)文明建設(shè)不同的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，這決定它能同社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)一樣，能成為改革開放實(shí)踐建構(gòu)的重要組成部分。如果社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)能容納或取代精神文明建設(shè)，那么精神文明建設(shè)的合法性和合理性就值得懷疑。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有自身獨(dú)特的規(guī)定，是物質(zhì)文明建設(shè)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所無法取代的，是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之外的一種規(guī)定，但不是超越或與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的規(guī)定。或許正是它與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系和作用，才使得它能順著社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)成為改革開放實(shí)踐的重要組成部分。這或許也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)要堅(jiān)持同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)的重要原因吧!

　　第二，圍繞社會(huì)主義精神文明建設(shè)，改革開放實(shí)踐建構(gòu)獲得了一種擺脫世俗狹隘立場(chǎng)的思想力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，除了社會(huì)主義精神文明建設(shè)外，其實(shí)還有一個(gè)方面的內(nèi)容，那就是社會(huì)主義民主政治建設(shè)。在這個(gè)方面，其實(shí)也很有創(chuàng)造性的理論內(nèi)容，但與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相比，這個(gè)方面或許在境界和層次上并不能達(dá)到社會(huì)主義精神文明建設(shè)企及的程度。因?yàn)槿说闹饔^思想層面上的建設(shè)活動(dòng)往往比現(xiàn)實(shí)單純的建設(shè)活動(dòng)要來得深刻得多，忽視這個(gè)方面的建設(shè)往往會(huì)影響現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的正確解釋和現(xiàn)實(shí)問題的徹底解決，鄧小平就認(rèn)為：“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問題，也要解決制度問題。”[3]

　　332或許正是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深度反思才建構(gòu)了精神文明建設(shè)的思維。在鄧小平看來，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。與物質(zhì)文明普適性不同，精神文明往往具有獨(dú)特性。社會(huì)主義的重要特征主要體現(xiàn)為社會(huì)主義精神文明，它是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。這就是說，沒有社會(huì)主義精神文明建設(shè)，社會(huì)主義建設(shè)就可能被物質(zhì)文明建設(shè)的消極方面所腐蝕和退化，被資本主義腐朽思想所演化。社會(huì)主義要想在世界面前凸顯出自身優(yōu)越性，就必須在精神層面上真正地體現(xiàn)出不同于資本主義的內(nèi)容來，使社會(huì)主義優(yōu)越性在和平與發(fā)展時(shí)代主題的背景下真正地獲得人們精神上的普遍認(rèn)同和接受，而不至于成為一種口頭上流傳的標(biāo)語(yǔ)。

　　值得注意的是，社會(huì)主義精神文明建設(shè)不是背離馬克思主義的抽象理論演繹建設(shè)活動(dòng)，而是圍繞客觀現(xiàn)實(shí)，能在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生影響和作用的活動(dòng)。超越現(xiàn)實(shí)又不完全脫離現(xiàn)實(shí)，確保了社會(huì)主義精神文明建設(shè)對(duì)改革開放實(shí)踐的建構(gòu)，既能擺脫世俗狹隘的立場(chǎng)，又能不陷入形而上學(xué)的窠臼。這或許就是80年代社會(huì)主義精神文明建設(shè)中“反精神污染”運(yùn)動(dòng)的真正原因。在鄧小平看來，思想戰(zhàn)線不能搞精神污染，社會(huì)主義精神文明建設(shè)不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)就可能會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)自由化思想演化，演變成反黨、反社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)。

　　社會(huì)實(shí)踐中的倫理道德問題應(yīng)該置于唯物史觀發(fā)展成熟的意義上進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。[10]由此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括了豐富的內(nèi)容和方面，那種停留在抽象理論上否定客觀現(xiàn)實(shí)或者抵制客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)消極的方面不能正確審視和區(qū)別對(duì)待的人，往往并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，因?yàn)橹挥辛⒆悻F(xiàn)實(shí)才能真正地超越現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中世俗狹隘立場(chǎng)的擺脫只有在一定的超現(xiàn)實(shí)的精神層面上才有可能真正地實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)除了立足現(xiàn)實(shí)和圍繞現(xiàn)實(shí)外，還要有自己獨(dú)立高品質(zhì)的建設(shè)邏輯，加強(qiáng)思想建設(shè)和文化建設(shè)，不斷提升人們精神境界和思想文化覺悟，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)在合理的圈域里發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極作用。而不是擺著超脫現(xiàn)實(shí)的樣子對(duì)現(xiàn)實(shí)橫加批判指責(zé)，將精神上的純化藍(lán)圖超越現(xiàn)實(shí)不恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行擴(kuò)大，影響現(xiàn)實(shí)真正的辯證發(fā)展邏輯。

　　第三，社會(huì)主義精神文明建設(shè)為改革開放實(shí)踐建構(gòu)提供了可塑性空間。改革開放實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，這是否意味著人們非現(xiàn)實(shí)的、非感性的活動(dòng)就不屬于改革開放實(shí)踐，非現(xiàn)實(shí)的、非感性的活動(dòng)同改革開放實(shí)踐一點(diǎn)關(guān)系沒有呢?從表面上看似乎是這個(gè)道理。實(shí)際上，深入分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果非現(xiàn)實(shí)的、非感性的活動(dòng)同改革開放實(shí)踐一點(diǎn)關(guān)系沒有，那么改革開放實(shí)踐就只能作為現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)來存在。

　　這樣，改革開放實(shí)踐其實(shí)就淪為了一個(gè)世俗感性、沒有較大發(fā)展前途的概念，就成了一般唯物主義所能指涉的概念。這樣的概念顯然不能成為解釋社會(huì)歷史發(fā)展的核心概念。而社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐告訴我們，改革開放實(shí)踐不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、感性的概念，而且是一個(gè)可塑性概念。它能在不同的環(huán)境中體現(xiàn)和發(fā)展自身，能將人主體能動(dòng)性的方面充分地吸納到自身中來，在社會(huì)歷史發(fā)展辯證法中通過改變現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)來使自身深厚的底蘊(yùn)和豐富的意蘊(yùn)充分地展示出來。或許這就是所謂的改革開放精神。

　　政工師論文投稿刊物：探索與求是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論刊物。主要內(nèi)容為探討經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中規(guī)律性問題;交流經(jīng)濟(jì)研究成果和經(jīng)濟(jì)工作經(jīng)驗(yàn);傳遞經(jīng)濟(jì)信息和經(jīng)濟(jì)理論研究動(dòng)態(tài);普及經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的常識(shí)。

　　社會(huì)主義精神文明建設(shè)是立足人們思想、文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)中它除了要與經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)外，還要有能在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)改革開放實(shí)踐的目標(biāo)即“四有”新人，這是它促使改革開放實(shí)踐建構(gòu)不僅僅停留在現(xiàn)實(shí)層面上的體現(xiàn)。沒有社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供的非現(xiàn)實(shí)、非感性的意義空間，沒有社會(huì)主義精神文明建設(shè)為人們實(shí)踐活動(dòng)提供的想象和希望空間，改革開放實(shí)踐只能被現(xiàn)實(shí)所“俘虜”，成為現(xiàn)實(shí)的奴隸。正因?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)所指向的共產(chǎn)主義希望空間，人們的實(shí)踐活動(dòng)才有了真正可塑性，才能在“通向自由的奴役”中變得靈活多變、曲折離奇、鏗鏘有力、無比自信。這是拘泥于現(xiàn)實(shí)、喪失改革開放實(shí)踐建構(gòu)完整視域的人所無法企及的，因?yàn)樗麄儾恢�道非現(xiàn)實(shí)的、非感性的活動(dòng)在另一個(gè)層面上也能建構(gòu)改革開放實(shí)踐，更無法想象這樣一種過程所產(chǎn)生的改革開放實(shí)踐建構(gòu)的可塑性空間是怎么樣發(fā)生的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[J].求是，2018(24).

　　[2]康丹丹，夏玉凡.“不發(fā)達(dá)”的張力與動(dòng)態(tài)特征——社會(huì)主義初級(jí)階段歷史方位緣何“不變”[J].社會(huì)主義研究，2019(1).

　　[3]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

　　作者：韓步江