摘要:城市的傳統(tǒng)地域文化隨著現(xiàn)代城市運(yùn)動(dòng)的興起而變得衰弱和逐漸喪失。本文通過探討城市地域文化喪失的原因，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)公共空間的精神屬性是傳承城市地域文化的主導(dǎo)因素，而"場所理論"和"以人為本"的原則是進(jìn)行城市公共空間設(shè)計(jì)、重構(gòu)城市空間地域文化的重要途徑。

　　關(guān)鍵詞: 地域文化  傳承  精神屬性  場所理論  以人為本

　　城市是不同時(shí)代不同地域的建筑與城市空間的結(jié)合，城市是由故事和自己的文化組成的，沒有保留歷史痕跡而只有單調(diào)的都市形態(tài)的城市，給人的感覺只能是"失憶"的、蒼白的。這都是忽視城市生活品質(zhì)，忽視城市地域文化的后果。我國用二十幾年的時(shí)間走過了西方國家經(jīng)歷了幾百年的城市發(fā)展階段，在感嘆城市建設(shè)高度發(fā)展的同時(shí)，一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的"克隆"城市公共空間，也確實(shí)讓我們憂心忡忡。

　　1.城市地域文化的喪失

　　城市的地域文化是一個(gè)城市誕生和演進(jìn)過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記，是城市特質(zhì)的重要組成，是城市區(qū)分彼此的重要標(biāo)志。

　　中國有許多歷史文化名城，保留了很多歷史遺跡，它們見證了城市的過去和現(xiàn)在。但高速發(fā)展的城市建設(shè)使得舊城被破壞殆盡，城市傳統(tǒng)的景觀及文化遺產(chǎn)遭到破壞，而新城的建設(shè)卻是雜亂無章、千城一面，城市文脈遭到破壞。

　　以北京為例，在明清遺留的城墻被拆毀后，老北京城其實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在，到如今，老北京的基本組成單位--胡同，也被現(xiàn)代社區(qū)分割包圍，完全喪失了街區(qū)的完整性，同時(shí)原始的胡同生活也被改變，胡同中最鮮活的內(nèi)容已經(jīng)被抽空。即使出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)建筑的仿制品，但也和傳統(tǒng)的城市地域文化毫無關(guān)聯(lián)，城市文脈已被完全割斷。

　　于是在看了巴黎古色古香的愛麗舍大道，看了佛羅倫薩老城統(tǒng)一的紅屋頂，看了威尼斯水與中世紀(jì)建筑相得益彰之后，再看看我們的首都--北京不由讓人心寒。曾幾何時(shí)，北京雄偉的城墻，各具特色的九大城門，都是北京城的標(biāo)志，而現(xiàn)在大多都成了人們永久的回憶。當(dāng)人們欣喜于北京的"繁華"、心醉于北京的燈紅酒綠時(shí)，有多少人意識(shí)到我們丟掉的是城市的靈魂。

　　2.城市公共空間的精神屬性

　　從十九世紀(jì)下半葉開始到二十世紀(jì)中葉，為了解決大工業(yè)生產(chǎn)以來城市人口的激增所帶來的諸多問題，歐洲曾對城市規(guī)劃做了一些積極的探索，出現(xiàn)了巴黎改建、美國方格形城市，以及花園城市、工業(yè)城市等設(shè)想方案。這些方案都把重點(diǎn)放在解決城市功能問題和改善生活環(huán)境問題。這種思路同時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)思潮相一致，都屬于典型的功能主義。但這種功能主義完全忽視了居民對城市空間的心理及社會(huì)交往方面的訴求，城市公共空間的精神屬性被忽略了。

　　雅各布斯在其名著《美國大城市的生與死》中認(rèn)為，城市永遠(yuǎn)不會(huì)是"藝術(shù)品"，城市只是"生動(dòng)、復(fù)雜而積極的生活本身"。所以從這種意義上講，富有生氣的城市空間并不是由物質(zhì)因素決定的，它的本質(zhì)在于滿足人們心理訴求之后，人們的相互交往和豐富的激情感受。城市的精神屬性應(yīng)該由人的心理需求所決定，而人的心理需求包括城市居民的相互交往及居民的歸屬感、認(rèn)同感和安全感。從城市角度看，人的歸屬感和認(rèn)同感還一定程度上建立在這個(gè)城市的歷史上。

　　3.  場所理論在城市空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用

　　現(xiàn)代場所理論認(rèn)為，場所是由具體的物質(zhì)、形狀、肌理、色彩構(gòu)成的，這些元素共同構(gòu)成空間環(huán)境的特色。同時(shí)場所理論把對人的心理需求、文化、社會(huì)等研究也加入到城市空間的探討之中。場所精神依賴于具體的空間結(jié)構(gòu)和抽象的稱之為"氛圍"的空間性格，對應(yīng)的是多樣性和不同的地域文化，但不同的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景對場所精神的理解不同。好的場所應(yīng)該能夠使人感知并產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生歸屬感。

　　場所理論強(qiáng)調(diào)直接回到真實(shí)的世界中，找回失去的場所的存在和整體性，找回失去的認(rèn)同感和歸屬感，使生活重新具有真切的意義。

　　不同的城市由于歷史、性質(zhì)、規(guī)模、文化、區(qū)域的不同，具有不同的性格和風(fēng)格。不同的城市自然環(huán)境與人造環(huán)境之間的空間關(guān)系也構(gòu)成了各具特色的城市公共空間。同一城市中不同的空間場所，由于功能、規(guī)模的差異以及人們活動(dòng)類型的不同，也具有不同的場所精神。城市公共空間的設(shè)計(jì)不應(yīng)該"千篇一律"，而應(yīng)"因地制宜"，將城市特有的人文、自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、地形和傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作源泉，充分挖掘和利用城市的地域文化資源，將城市的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間的構(gòu)成元素，形成鮮明而富有特色的主題。

　　例如北京的元大都城垣遺址公園。元大都遺址作為北京城市發(fā)展的見證與實(shí)物遺存，是北京城市文脈的重要實(shí)跡，城垣遺址公園將休閑、文教、娛樂等不同功能融入其中，與遺跡和文化小品相結(jié)合，既為居民提供了兼容性很強(qiáng)的活動(dòng)場所，有時(shí)對北京城歷史的重現(xiàn)與延伸，成為大眾再生歷史記憶的紐帶與觸媒、集體記憶的載體。這樣的城市空間豐富了城市的精神內(nèi)涵，使身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并成為人們的記憶符號(hào)，是充滿活力和人性化的空間。

　　4．"以人為本"的城市空間的設(shè)計(jì)原則

　　我們生活在一個(gè)信息高度發(fā)展的時(shí)代，它極大地改變著我們的生存空間及生活方式，傳統(tǒng)的生活節(jié)奏和生活模式已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，現(xiàn)代人常常將自身的精神需求和精神生活質(zhì)量拋之腦后，認(rèn)為效率、速度高于一切，于是汽車和快速交通逐漸成為城市的主角，城市空間也被分離割裂。

　　但我們應(yīng)該意識(shí)到，人才是城市的主體，而城市公共空間應(yīng)該是居民生活的"發(fā)生器"， 公共空間因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)、人的故事和精神，才被賦予存在的意義。所以，城市空間的設(shè)計(jì)只有堅(jiān)持"以人為本"的原則，空間的活力才能充分展現(xiàn)出來。

　　"以人為本"的設(shè)計(jì)首先要滿足的是人生理上的需求，但更重要的是滿足人們情感上以及心理上的需求。通過研究人的環(huán)境心理和行為特征，根據(jù)不同性別、不同年齡、不同階層人群的喜好作為首要的設(shè)計(jì)基本原則，創(chuàng)造多樣化、人性化的公共開敞空間，使空間為公眾使用和享受。城市空間設(shè)計(jì)的根本目的，是通過提高公共空間的環(huán)境品質(zhì)，滿足人們物質(zhì)和精神上的需求，從而提高居民的生活質(zhì)量。

　　建設(shè)人性化的城市公共開放空間，人文屬性極其重要。在城市公共空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)該積極的挖掘和提煉具有特色的地域文化、并恰到好處地表現(xiàn)在空間意象中，這是城市公共空間是否具有精神內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。在公共空間設(shè)計(jì)中重視重現(xiàn)城市地域文化的標(biāo)志特征，對于增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕�認(rèn)同感，增加區(qū)域內(nèi)居民的文化凝聚力具有重要的意義。

　　5．結(jié)語

　　城市是一個(gè)復(fù)雜的生命體，只有讓城市公共空間形成豐富的地域文化特質(zhì)，才能達(dá)到城市公共空間最大的合理性，最終達(dá)到增強(qiáng)活力的效果。"往者不可鑒，來者猶可追"，我們應(yīng)在反思過往城市建設(shè)誤區(qū)的基礎(chǔ)上，讓城市存留自己的歷史記憶。這已是我們不可推卸的責(zé)任，因?yàn)槌聊�和遷就換來的將只是城市永遠(yuǎn)的"失憶"。

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