摘 要：本文取“后現(xiàn)代主義”的哲學(xué)視域，借鑒和吸收其理論的合理內(nèi)核，并以此作為音樂教育研究的方法論，對(duì)音樂傳達(dá)人類情感的歷史過程和音樂的功能作用進(jìn)行了哲學(xué)思考，旨在推動(dòng)這一論域的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：靠譜的論文網(wǎng)站,音樂教育,哲學(xué),后現(xiàn)代主義

　　“后現(xiàn)代主義”是一場(chǎng)20世紀(jì)60年生于歐美，70、80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮，是與“后工業(yè)社會(huì)”、“后現(xiàn)代社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”有密切聯(lián)系的一個(gè)概念。其重要思想內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化原則所導(dǎo)致的社會(huì)文化危機(jī)的思索與批評(píng)，要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容，對(duì)“現(xiàn)代性”具有強(qiáng)烈的“懷疑”、“否定”和反對(duì)同一、推崇差異的特征，本質(zhì)上是一種感性上的快樂主義、知性上的反理性主義和道德上的犬儒主義。

　　一

　　后現(xiàn)代主義思想的總體特征：其一，反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義批判17世紀(jì)以來的這種基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義思想。所謂基礎(chǔ)主義，是指一切認(rèn)為人類知識(shí)和文化都必有某種可靠的理論基礎(chǔ)(阿基米德基點(diǎn))的學(xué)說。學(xué)術(shù)研究就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論和方法論上說，基礎(chǔ)主義往往表現(xiàn)為把現(xiàn)象與本質(zhì)、外在和內(nèi)在對(duì)立起來的本質(zhì)主義。其二，主張不確定性、內(nèi)在性。所謂不確定性(即多重不確定性)，是一種復(fù)雜的指涉體，只有用模糊性、斷裂性、散漫論、多元論、曲解、反叛、變形等概念才能把它描繪出來。所謂內(nèi)在性，指的是一種心靈能力——在符號(hào)中概括自身，愈多地參與自然，并通過其自身的抽象概括而作用于自身的能力。

　　因此，后現(xiàn)代主義者批判現(xiàn)代教育的培養(yǎng)“完人”的教育目的觀，認(rèn)為：教育仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展，但并不強(qiáng)求每個(gè)受教育者都得到“全面發(fā)展”;教育的目標(biāo)也可以培養(yǎng)符合學(xué)生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人，即“片面發(fā)展”的人，并提出了以下幾種教育目的論：1.教育應(yīng)造就一批具有批判能力的公民，這種公民能夠認(rèn)清優(yōu)勢(shì)文化的霸權(quán)性以及文本的集權(quán)性，向它們挑戰(zhàn)，進(jìn)而通過對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)跨越文化邊際，肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化;2.教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，建立一種與自然和諧的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人的道德意識(shí)以及對(duì)自然、土地的倫理概念;3.教育目標(biāo)應(yīng)求得一種內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定及各社會(huì)成員之間的和平共處擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家，從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)充滿和諧。

　　從后現(xiàn)代主義的思維模式出發(fā)，教育研究必須向一種多元開放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)換，需集人類研究之大成，敢于汲取和運(yùn)用人類歷史上所形成的各學(xué)科的各種研究方法，如人文主義、實(shí)證主義的研究方法，解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的研究方法、分析哲學(xué)的研究方法以及女性主義的研究方法等等。這種“集大成”不是具體的單一、孤立的研究方法的疊加累積，而是多種方法群集的有機(jī)結(jié)合。吸納、整合、協(xié)調(diào)及發(fā)展這種群集的研究方法，使其為教育研究方法論這個(gè)體系服務(wù)，以便促進(jìn)教育研究的發(fā)展。

　　二

　　雖然人類的成長(zhǎng)和發(fā)展在某種程度上受“素質(zhì)”的支配，但受這種素質(zhì)支配著生活下去的人類，個(gè)人的生活方式絕對(duì)不是一樣的。也就是說，人類不像其他動(dòng)物那樣依靠與生俱來的本能自然地成長(zhǎng)，而是在有意識(shí)地從事勞動(dòng)和生產(chǎn)的過程中將生命維持下去。而勞動(dòng)和生產(chǎn)與社會(huì)構(gòu)造的種種觀念和形式不無關(guān)系，并且這種社會(huì)構(gòu)造也是構(gòu)建它的國(guó)家和民族的人生觀、世界觀的產(chǎn)物。這樣看來，人類的生活方式原本就不是與生俱來的東西。因此，應(yīng)該說只憑著與生俱來的適應(yīng)性經(jīng)營(yíng)作為社會(huì)一員的獨(dú)立生活是近乎不可能的。基于這一點(diǎn)，在孩子們發(fā)育的一定期間，除了向他們傳達(dá)生活的方式和文化，通過讓他們學(xué)習(xí)這些來掌握社會(huì)的基本規(guī)則，還應(yīng)該助長(zhǎng)他們與之對(duì)應(yīng)的理想的適應(yīng)能力。所謂教育的必要性就自然而然地出現(xiàn)了。那么，教育的目的僅僅是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力嗎?顯然不是。應(yīng)該是一面適應(yīng)社會(huì)，一面養(yǎng)成結(jié)構(gòu)式的思維和向往更理想的方向發(fā)展的基本姿態(tài)，這才是真正的教育目的之所在。如此說來，將教育的核心只集中在社會(huì)要求的一個(gè)方面，難免會(huì)受到“這是完全不公平的”之類的指責(zé)。之所以這樣說是因?yàn)橐韵乱恍┰�因：所要求被適應(yīng)的社會(huì)究竟是否是理想的社會(huì)呢，更進(jìn)一步說這個(gè)社會(huì)將要往哪里發(fā)展呢，等等。如果這些問題不具體或明確的話，所謂意向推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的教育，就一定會(huì)落入站不住腳的境地。因此，作為教育的另一個(gè)方面，即切實(shí)地確認(rèn)人類個(gè)人的基本欲求和能力也絕不能被忽視。

　　總而言之，教育也可以說成是這樣一種極其神秘的作用：它沿著作為社會(huì)要求的“外在作用”和作為人類個(gè)性欲求的“內(nèi)在作用”兩方面的切線，堅(jiān)持不懈地持續(xù)探尋著人類對(duì)未來一無所知的社會(huì)的幸福根源。這樣的教育，建立在“內(nèi)在作用”和“外在作用”相結(jié)合的基礎(chǔ)上。因此，根據(jù)對(duì)兩個(gè)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)的不同，自然產(chǎn)生了各種各樣的教育觀。首先，存在一種重視傳統(tǒng)價(jià)值的教育觀，也就是重視過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將之傳達(dá)給孩子們;將其中的某種思維方式和形式等融入活動(dòng)中，并在活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)教育的意義。與之相對(duì)應(yīng)的還有另一種教育觀，即重視孩子們通過自身的活動(dòng)總結(jié)出知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，從助長(zhǎng)他們的積極性中認(rèn)識(shí)教育的意義。眾所周知，盧梭、裴斯泰洛齊等教育思想家贊同后一種教育觀點(diǎn)，重視孩子的權(quán)利和價(jià)值或者自主性和創(chuàng)造性等等，比起接受，不如說他們正是試著從表現(xiàn)的方面尋求教育的價(jià)值。

　　當(dāng)然，這種情況也不是一概地否定過去，只是極其忌諱那種只局限于過去的經(jīng)驗(yàn)，扭曲了孩子的成長(zhǎng)，固守著古老的思維方式的頑固體制。然而與這種教育觀不同，一些試圖綜合兩者的教育觀也開始出現(xiàn)。杜威運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)再構(gòu)成”概念，指出“經(jīng)驗(yàn)的再構(gòu)成既是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)的，經(jīng)驗(yàn)上的客觀要素和內(nèi)在要素必定是平等的”，嘗試將“傳達(dá)”和“助長(zhǎng)”綜合起來。隨著由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這些教育觀一致表現(xiàn)出重視學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的傾向。從另一方面看又過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，不能否認(rèn)對(duì)其故意逢迎的風(fēng)氣也開始出現(xiàn)。那么怎樣進(jìn)行調(diào)整，怎樣才能使兩者互相聯(lián)系呢?這恐怕是今后的教育所背負(fù)的重大問題。

　　雖然，我們對(duì)致力于創(chuàng)造更加美好未來的教育的可能性深信不疑，但當(dāng)我們環(huán)視現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)和教育狀況時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，單單靠教育上的努力是無法解決的，因?yàn)殡y題堆積如山，需要國(guó)家社會(huì)機(jī)能自身的改革。但是在教育的實(shí)踐方面，筆者認(rèn)為也需要反省，其中最重要的是“心靈的陶冶”問題。一般認(rèn)為“歷史發(fā)展了，但人類絲毫沒有進(jìn)步”。的確，在現(xiàn)代社會(huì)，與科學(xué)劃時(shí)代的進(jìn)步相比，心靈領(lǐng)域沒有絲毫進(jìn)步的情況多不勝數(shù)。有人表述道：“人類技術(shù)進(jìn)步了，但道德絲毫沒有進(jìn)步——教育實(shí)踐一方面能用道德來約束人類的行為，而另一方面又不得不出現(xiàn)相反的情況，其理由就來自于此。教育工作中包含道德培養(yǎng)的部分是事實(shí)。但是如果像湯因比所說得那樣，‘控制自身的人性’是人類最不擅長(zhǎng)的事情，它與以擅長(zhǎng)的事情為基礎(chǔ)成立的教育工作的另一部分，不幸地在客觀上是矛盾的。”①的確，“技術(shù)方面”和“道德方面”的不平衡，也許正是現(xiàn)代教育中最多困難的最大原因。而且筆者覺得這種情況下，可以用“道德方面”直接替換“心靈方面”，在這一點(diǎn)上宗教情操、美的情操等等都與“心靈的陶冶”有直接的聯(lián)系。因此，音樂教育作為教育科目具有值得夸耀的存在價(jià)值，其肩負(fù)的任務(wù)也可以說是巨大的。

　　三

　　音樂是“抽象的藝術(shù)”。這里的“抽象”包含兩種意思：第一是作為音樂媒介的聲響不存在于空間的任何地方;第二是音樂不能明確地描寫事物。②與其他藝術(shù)相比，音樂在空間上是不存在的或是非具體的存在，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f起來，在某種意義上是存在的;再如標(biāo)題音樂顯示的那樣，某種程度的描寫并非絕不可能。

　　音樂是“時(shí)間的藝術(shù)”。與演劇、舞蹈、文藝相比，其包含兩層特別意義：第一層是不具有空間的素材性，純粹地進(jìn)入時(shí)間的推移中;第二層是指音樂自己就完成了自身的獨(dú)特的時(shí)間性這樣的事實(shí)。③

　　音樂是“極其感動(dòng)”的藝術(shù)。所有藝術(shù)都能給人類帶來某種感動(dòng)，但在音樂的場(chǎng)合，這種感動(dòng)是非常直接的，其反應(yīng)給身體的各種機(jī)能都帶來相當(dāng)強(qiáng)烈的影響。從這一點(diǎn)來看，音樂的這種特性可以說是明顯與眾不同的。叔本華說：“所有的藝術(shù)都向往音樂的狀態(tài)”，這句話正是指出了以上所述的音樂的各種特性能夠以最純粹的方式保存藝術(shù)的價(jià)值這一事實(shí)。貫通了這些特性的音樂給人類帶來了多種多樣的作用，那么，這種作用中究竟存在著什么?對(duì)此，必須確認(rèn)人類在歷史的進(jìn)程中是怎樣掌握音樂的本質(zhì)的或者怎樣運(yùn)用它的。通過這個(gè)，我們能夠?qū)⒊尸F(xiàn)多樣化的音樂的各種作用在某種程度上作為實(shí)感而加以認(rèn)識(shí)。如下參考摩澤④的觀點(diǎn)從音樂各種作用的類型劃分音樂歷史：

　　•作為魔法的音樂•作為治療的音樂原始時(shí)代～古代

　　•作為德性的音樂古希臘～古代的中國(guó)

　　•作為器官的音樂希臘文化時(shí)期～羅馬時(shí)期

　　•作為神的啟示的音樂中世紀(jì)宗教音樂期

　　•作為情緒表現(xiàn)的音樂•作為表象的音樂文藝復(fù)興時(shí)期～巴洛克時(shí)期

　　•作為形式構(gòu)成的音樂古典派音樂時(shí)期

　　•作為心情表現(xiàn)的音樂浪漫派音樂時(shí)期

　　•新傾向的擴(kuò)張近代～現(xiàn)代

　　就這樣，人類每個(gè)時(shí)代都通過各種各樣的觀點(diǎn)注視著音樂的本質(zhì)，也許這正是一點(diǎn)一滴地發(fā)現(xiàn)多面性音樂的各種作用的洞察力的不斷進(jìn)展。

　　根據(jù)以上史實(shí)，總結(jié)音樂的諸多作用，如下所示：

　　•音樂是最為抽象的藝術(shù)，因此最純粹地打動(dòng)我們的感覺。

　　•音樂不斷持續(xù)時(shí)間性運(yùn)動(dòng)，其自身帶著能量前進(jìn)。

　　•音樂是使各種情操固定下來的不可缺少的因素。

　　•音樂包含著精神性和官能性兩個(gè)方面。

　　•音樂有表象和形式化消逝聲音的顯著作用。

　　•音樂很少理性的抵抗力，立即帶來“快感”，很容易被感悟。

　　•音樂刺激感情和情緒，帶來鎮(zhèn)靜或興奮。

　　•音樂誘發(fā)想象和聯(lián)想的作用強(qiáng)烈，能轉(zhuǎn)換心情，使人夢(mèng)想二元世界。

　　•音樂具有鼓舞團(tuán)體、安撫團(tuán)體的強(qiáng)大力量。

　　•音樂能通過再現(xiàn)讓過去的印象鮮明浮現(xiàn)。

　　•音樂能促進(jìn)身體各機(jī)能的調(diào)整并開發(fā)智能。

　　由此看來，音樂中存在著能夠驅(qū)動(dòng)人類身心兩面的極其微妙的多種作用。因此，原始人們將這種作用看成魔怪和神的力量絕對(duì)說不上是不可思議的事情。之后，在教育和宗教方面又試著運(yùn)用神秘的音樂的人類，特別在思想、感情的純粹表現(xiàn)方面，掌握了音樂是不可缺少的存在，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。這種對(duì)人類音樂洞察能力的進(jìn)步盡管在極其復(fù)雜的社會(huì)變革中被波及動(dòng)搖，但仍然面向嶄新的未來堅(jiān)持不懈地繼續(xù)著。這正是扎根于人類本能的必然欲求，從這點(diǎn)上，我們能深切地感覺到音樂教育作用的重要性。迫于需要，我們?cè)俅巫穯枺阂魳方逃�的價(jià)值究竟是什么?在后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)中，學(xué)生為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，應(yīng)擴(kuò)展對(duì)生活環(huán)境、社會(huì)背景的關(guān)注，使音樂學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)接近學(xué)生的日常生活，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)對(duì)現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作“為生活而藝術(shù)”的愉悅。在后現(xiàn)代藝術(shù)教育觀下，音樂的技巧本身不是目的，而是了解人類文化意義與創(chuàng)造新意義的手段。

　　注釋：

　　①[日]村井實(shí)《教育全集15》小學(xué)館，1967。

　　②[日]竹內(nèi)敏雄《美樂事典》改文堂，第318頁。

　　③[日]竹內(nèi)敏雄《美樂事典》改文堂，第318頁。

　　④H.J.Moser(1889～1967)德國(guó)音樂學(xué)家。

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