[摘　要]社會失范是我國當前社會發展進程中特別值得關注的問題。面對眾多的失范現象，人們多是把它們當作反常的、病態的或偏差的問題來加以理解，往往以先在性意義或以真理的名義剝奪了失范存在的生存論意義及其特有的社會價值。社會發展事實上是一個“秩序一紊亂一秩序”的否定之否定的無限過程。否定性在社會發展中并不是一個純粹消極的因素，它是舊生活類型解體新生活類型生長的一個內在環節，社會失范能使秩序重建和結構變遷獲得日常的意義。

　　[關鍵詞]甘肅建筑論文發表網站,失范,規范,秩序

　　一、規范：社會行為的粘合劑

　　規范是指在人們的活動中形成并要求遵循的行為準則或標準，它包括由一定組織正式規定并明確實施的法令、條例、規章制度等成文性規范和人們在互動過程中衍生出來，相習成風，約定俗成的習俗、道德等非正式非成文性規范。任何社會都需要同時事實上也存在著一整套對其社會成員的行為具有約束力的行為準則，以調整人與人、人與社會之間的復雜的社會關系，指導社會成員的各種行為，這就是社會規范。風俗習慣、道德規范是最普遍的一種不成文性社會規范，它是在沒有外部壓力的情況下，內化為思想外化為行為。.作為成文性規范的法令、條例、規章等具有強制性、他律性和外在性特點，這種他律性和外在性必須立足于合理性、合法性認同和人們自愿服從的基礎上，因而成文性規范也隱含著自律性和內在性要素，它是由倫理人格的“精神秩序”來提供的，沒有自主自律的道德人格和倫理秩序，成文性規范的內在價值就難以得到有效認同，規范難以外化為秩序。各種成文性規范和不成文性規范互相配合，構建起完整的規范體系，有效調整人們各個方面的行為，建立和維護一定的社會秩序。

　　社會規范既約束人們的行為也塑造人們行為的預期以及彼此間相對穩定的關系。通過強制性規范或非強制性規范，借助自律和他律，對人們行為產生“硬約束”或“軟約束”，在制約人們一些行為的同時也保障了人們另一些行為的正常開展。人們通過對規范認知，可以預先判斷在一定社會情景下，應該如何行事，進而實現對自我行為的理性選擇。如果人們均愿意接受并嚴格遵循社會規范，社會秩序得以建立，社會呈現出有序化狀態。人類是有序化的存在，在規范和制度條件下的秩序使人類能集體應對風險，減少或避免危機。由此可見，無論是強制性實施，還是非強制性合作，秩序都是人類生活所必須的。

　　社會規范或制度是對社會具體存在的反映，是在長期的社會實踐中，與特定時代要求相聯系，為解決一定時代條件下的社會問題而逐漸形成和發展起來的，因而是具體的也是發展的。同時由于制度、規范和秩序與人的心理習慣、文化背景有關，是內化和外化的統一，因此更新一種規范或制度，需要解決人們的思想觀念問題，進而才能實現人們的行為轉向，這是一個長期艱苦的復雜過程，無法通過激變，只能以漸進連續的方式來完成，其中會形成許多斷層或“真空”。許多已有的觀念、習俗、心理、文化和由此而引起的行為，受到懷疑，既定的價值標準受到價值多元化的沖擊，普遍認同的規范尚在建立和完善中，人們的行為經常處于盲從或不知所措，從規范到失范，行為不當很難避免。

　　二、失范：不同利益的挑戰和較量

　　“失范”一詞，源于希臘文，在16世紀的神學中是指不守法、尤其指褻瀆神的現象。法國社會學家涂爾干以此說明與道德規范不一致的現象。現在人們通常認為，失范是指在社會生活中，作為規范生活的規范或者缺失，或者缺失有效性，不能對社會生活起到有效的調節作用，從而在社會行為層面表現出混亂狀態。這種認識只是對失范行為作了現象上的描述，缺乏理性批判和深層次解讀。

　　首先，規范相對性決定了失范的可能性。在不同條件下，規范無論形式還是內容都存在著差異性，不同社會的不同歷史時期，以及在同一社會同一時期的不同人群體中，人們對規范的認同感和遵循度也不同。成文性規范，規定明確，操作性強，效果明顯。但社會生活還有許多不成文性規范，這類規范比較含糊和不穩定，具有靈活性，屬非強制性軟約束，需要有較強的自律意識才能發揮其調節和引導作用。其實任何規范對人們行為的引導或約束都不是絕對的，只有當人們自覺服從或遵守時，才能真正規范人們的行為。相反，人們的行為與規范要求不一，甚至矛盾沖突，其情形表現為：一是舊有的規范已經過時，保守和僵化，不為時代所需要;二是已有規范不完善，存在“真空”，不能更好地引導或規避人們的行為;三是傳統規范雖然沒錯，但可能只是一種理想而非現實，可行性小，多數人難以自覺遵循，在實際生活中無法有效地規范人的行為;四是出于自利性，可能使一些人故意破壞一定的規范和制度，在行為上造成對社會和他人的危害性。在特定時期，這些矛盾往往導致社會失范和行為偏差。失范現象確實是現代社會生活中存在的經驗事實，尤其值得關注。現代社會發展迅速，人們必須學會不斷改變與適應，否則就會成為社會邊緣人，游離于現實社會之外;另外，現代社會人們交往活動類型多樣，內容復雜，空間拓展，突現出交往普遍性和無限性的現代意義，深刻地改變著人與人、人與社會的各種關系。加之人們的行為受某種利益驅使，自主選擇程度大，每個人的行為會存在差別和矛盾。在這種情況下，要構建一整套普遍認同并嚴格遵循的規范可能困難。但現代社會生活更需要保持交往關系的有序與和諧，因而客觀上要求社會交往必須規范化和制度化。形成良好的秩序，可以憑借合理、合法和現實制度的建立與具體實施，尤其需要人們自律精神的培養。通過制度形成交往的外在秩序，通過自律建立起人與人交往中的心靈的秩序，即交往的內在秩序，內在秩序的建立需要誠信和責任，誠信是構建和維護人們交往秩序的基本方式，也是一種重要手段。保持交往中的誠信，保證各種活動和關系的井然有序。認同并嚴格遵循規范內在地包含著責任的成分，在交往中要清楚自己的角色和相應的責任。需要人的智力、文化、理想道德等素質的提高和外在約束制度的建立和完善，更需要加強對人的責任感的教育和培養。強烈的社會責任感能緩解人與人、人與社會之間的矛盾，形成巨大合力，減少社會內耗。相反，社會責任感一旦普遍淡薄，理應和諧的社會秩序就會紊亂，自利性的行為失范就是一種責任感的嚴重缺失。

　　其次，市場化進程加速了新舊規范體系的更替，形成暫時的“真空”狀態，導致行為失范。社會轉型期，在肯定繁榮的現實和未來的希望時，同時也感到最大的缺陷與危機：那就是彌漫于社會生活各個領域、各個層次中的行為失范問題。失范已經成就一種基本的語境，失范就其本質而言，無非是指人們的行為違背了原有規范的要求，或者說超越了原有規范的界定以及衡量現有的行為到底該用什么樣的新規范或標準體系問題。我國市場化進程既是一個現代化過程，同時也是社會生活范型的轉變過程，是兩種社會規范方式、兩種社會價值體系、兩種存在意義系統的更替，這種更替既是價值批判，也是價值選擇的過程，它表明一個基本事實：普遍認同的適應時代要求的觀念與規范尚在建立和完善之中，社會原有的秩序已經被打破，必然會有一種由無序向有序過渡的內在壓力，因而必須實現社會規范的重構。另外，在市場化進程中，對個人自身利益的高度認同，并以極大的經濟力解構著傳統的規范體系。人們為了追求自身利益的最大化，行為往往與傳統規范要求相背離。當我們面對問題進行分析時，又習慣于從純技術經濟的角度加以理解，結果造成經濟問題就是技術問題而與道德秩序無關的錯覺。其實市場經濟需要道德秩序的建立，要求所有參與者必須認可并遵循一定的規范，需要有充分的思想和文化準備，如果誠信觀念、自律意識、責任感等這些規范嚴重缺失，蔑視德性，沒有德性的無聲命令，僅僅是在單一的物質力量推動下進行，人們就只能遵循著弱肉強食的叢林法則，行為失范在所難免。

　　最后，規范不完備和控制手段失當也會造成人們的行為失范，導致社會秩序紊亂。在社會的轉型時期，規范合法性周期縮短，人們一時難以適應，往往從各自的理解和利益出發，作出不同的自利反應，各取所需，自以為是，認可并遵循更有利于自身的標準，行為上表現出多樣性和無序性。另外，規范內在沖突，缺乏完整解釋，導致規范一致性被破壞，權威性受沖擊。社會規范不僅在于形成的神圣性，更在于執行的有效性，如果在實際執行過程中經常遇到阻力和困難，就會在一定程度降低規范的可信度。加之規范應用程序不當，使規范權威疲軟，作用受限，造成人們在行動上不完全一致，產生行為混亂。

　　現實生活中行為失范是由多種因素引起的。對于失范形成原因及其后果，韋伯從社會文化結構上進行了解釋，認為社會失范是因為社會文化中沒有強有力的具有價值整合能力的內在感召，失去了強有力的內在示范作用，人的行為無所適從，變得放蕩不羈，造成社會狀況混亂無序，個體生存無依附感。人生不幸感強烈就形成越軌的心理鋪墊;社會面臨無拘行為的沖擊就威脅社會秩序;精神低落、頹廢情緒蔓延就漠視理想和未來。人們對公共秩序喪失信心，行為自律力下降，極易導致社會動亂。相反，美國社會學家默頓認為，社會失范是人類對不正常社會結構的反應。當社會成員盡管愿意追求一種目標卻得不到正統手段、或對正統目標不感興趣、或對正統手段不重視，造成目標和手段失衡，形成失范現象。在社會轉型時期，亞文化群體有可能轉化為主體社會群體，隨著文化群體的地位變化，此時的失范有可能轉化為彼時的新規則。他們從文化的角度分析失范行為，體現了社會學的洞察力。其實失范最終體現的是社會不同利益之間的挑戰和較量。失范表面上看是對舊的規則的破壞，實際上是在呼喚新的規則產生，形成新的利益格局，締造新的社會規范，成長新的社會力量。

　　三、規范一失范一規范：社會發展的軌跡

　　從總體上看，失范是對已有秩序的一種破壞，表現為一種無序或紊亂，以較過激的方式沖擊著傳統的觀念和價值體系，因此失范往往成為被指責的對象。但失范作為社會生活中一種客觀存在，它的存在并不是毫無理由的。因為在社會發展過程中，特別是社會發生變革的轉型時期，失范意味著對已經不合時宜的社會秩序的否定和消解，它呼喚著為社會發展的新階段所要求的新的社會秩序的到來。因此，當我們在看到由于失范帶來破壞性的同時，是否還應該堅持辯證思考和理性分析，對失范問題進行全面深入的反思和批判。失范使人們的行為一方面仍然要受控于某些舊規范;另一方面擺脫了舊規范控制以后的某些行為卻沒有或沒有較完整而合理的新規范加以控制造成的結果。就失范的性質來講，如果它是對已經失去意義的舊規范的挑戰，呼喚一種符合時代要求的新的規范的產生，這種違規或失范無疑具有重大的意義，它更有助于澄清并定義社會規范，如果沒有這些違現行為的發生，反而不能盡快地認識和確定在發展過程中的許多需要規范化的行為和新的規范。根據羅伯特·默頓的劃分，那種以某些社會理想良心活動為基礎的“不遵守違規”者，往往希望通過違規而引起社會變化，于是由違規到社會認同，導致這些規范最終得到改變，滿足了社會發展的客觀需要。從這種意義上講，這種失范不僅僅是破壞更重要的是建設。

　　就是出于自利性的失范行為，除了必須清醒地認識其危害性外，還可以充分利用其反面教材更好地發揮教育的功能。如對違規者行為斥責的同時也就是對規范化行為的渴望和呼喚、從而增強群體向善及其社會對違規的社會控制力量。另外當違規行為不成功或者受到嚴厲懲罰時，也就會從反面促使人們更愿意遵從規范。規范是否被人們認同并遵從，往往是通過有人先對其直接違規(有時是非理性的)之成功與否來為人們提供參照和選擇，即違規如果未能得到社會認同或遭到懲罰，進而產生告之或警示的作用，以避免違規行為的再次發生。以上分析并不等于說失范行為理當受到鼓勵，相反必須通過規范的不斷更新、自我完善來減少由于失范帶來的破壞性。但當我們面對失范事實的存在，是否有勇氣是否有能力去發現問題，分析問題和解決問題。從中總結出一定的經驗教訓，趨利避害，共建和諧，謀求發展。社會發展是人類的創造性過程，社會發展過程，事實上是一個“秩序一紊亂一秩序”否定之否定的無限過程，失范作為對現存規范的否定性并不是一個純粹消極的因素，而是舊生活類型解體新生活類型生長不可缺失的內在環節。

　　[參考文獻]

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