大理作為云南文化的發(fā)祥地之一，是白族的聚居地，民俗文化獨(dú)具特色‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 婚俗作為民俗的重要組成部分，亦可稱(chēng)為婚姻習(xí)俗或婚姻習(xí)慣，是經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷被一個(gè)擁有相同聚居地和精神文化的人們約定俗成，世代遵循的關(guān)于婚姻家庭的非正式規(guī)則‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 婚俗主要包含婚姻觀念、擇偶方式、結(jié)婚禮儀、婚姻制度、姻親關(guān)系等，凝聚了白族人民生產(chǎn)生活、審美情趣、宗教觀念等‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 在整個(gè)婚禮過(guò)程中，可以感受到白族的音樂(lè)飲食文化、服飾建筑文化、宗教信仰等，可謂白族文化大觀[1]。

　　大理州鶴慶縣辛屯鎮(zhèn)大登村地處辛屯鎮(zhèn)西北部，距鎮(zhèn)政府所在地2公里，距鶴慶縣城10公里，東鄰辛屯、新登村，南鄰新村、妙登村，西鄰麗江市古城區(qū)七河鎮(zhèn)前山村委會(huì)，北與逢密村接壤，全村國(guó)土面積6.69平方公里，海拔2196米，年平均氣溫14.00℃，年降水量966.40毫米。 共有耕地3887畝，林地646畝，產(chǎn)業(yè)以糧食、蠶桑、蔬菜、生豬、牛肉為主。 轄大登、北干弓、小赤鋪、大赤鋪、柳村、南湯乾6個(gè)自然村，12個(gè)村民小組，共有農(nóng)戶(hù)990戶(hù)4206人，是典型的白族聚居村落，也是本人的故鄉(xiāng)。 我從小生活在這里，親身經(jīng)歷了白族的許多婚禮儀式，所以一直對(duì)白族婚俗具有濃厚的興趣。 白族婚俗表面看來(lái)熱情開(kāi)放，其實(shí)存在著很多規(guī)范、傳統(tǒng)的禮制。 2020年10月，我參加了妹妹的婚禮，全程參與并聽(tīng)父輩口耳相傳了白族婚俗的一些儀式，發(fā)現(xiàn)這些儀式到我們20世紀(jì)80年代末以后出生的土生土長(zhǎng)的白族人，已少有人知，這使我深受觸動(dòng)，認(rèn)為白族優(yōu)秀獨(dú)特的傳統(tǒng)婚俗文化應(yīng)借助檔案得以保存下來(lái)，代代相傳。

　　截至目前，有不少學(xué)者對(duì)大理白族婚俗進(jìn)行了研究，如高靜錚的《云南白族婚俗初探》一文從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角闡釋了白族地區(qū)搶婚這一婚姻形式。 洪波、杜新月的《大理市白族婚俗沿襲與變化調(diào)查》一文通過(guò)實(shí)地調(diào)研對(duì)白族婚俗進(jìn)行了研究。 劉文穎的《大理白族婚俗旅游“觀光性參與”模式開(kāi)發(fā)可行性分析——以周城婚俗為例》一文以周城村白族婚俗開(kāi)發(fā)為例,探討了白族婚俗旅游從單純觀光向“觀光性參與”模式發(fā)展的可行性。 姚亞妹的《民國(guó)時(shí)期大理白族婚俗變遷研究》一文對(duì)民國(guó)時(shí)期大理白族婚俗的變遷及其原因進(jìn)行了系統(tǒng)分析，既要因地制宜又要考慮民族情感和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)婚俗文化，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展，讓白族的特色婚俗為人們的生活造福。 王海娜的《試論大理白族婚俗——以雙廊鎮(zhèn)大建旁村為例》一文，以雙廊鎮(zhèn)大建旁村為例，闡述了白族獨(dú)具特色的婚禮儀式、形式，并對(duì)白族婚俗文化背景進(jìn)行了分析，認(rèn)為大理白族聚居地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、物質(zhì)文化和開(kāi)放的宗教信仰文化，是白族婚俗獨(dú)具特色的主要原因。

　　綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)大理地區(qū)白族婚俗的研究成果不在少數(shù)，涉及的方面也很多，有單純對(duì)婚俗形式的描寫(xiě)，有推此及彼，將婚俗與民族特質(zhì)、宗教信仰、民族文化等聯(lián)系起來(lái)論述的，有深入部分區(qū)域作田野調(diào)查研究的，有把大理白族婚俗與其他地區(qū)白族婚俗作比較研究的，也有擔(dān)憂(yōu)白族婚俗未來(lái)發(fā)展的。 這些研究對(duì)進(jìn)一步做好大理白族婚俗的研究與保護(hù)傳承具有重要意義。 但從檔案學(xué)視角，對(duì)具有保存價(jià)值的婚俗儀式該如何記載、保管、利用還沒(méi)有具體深入。 檔案作為民族文化的特殊載體，改變了民族記憶的傳承方式，不僅有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，也有利于加強(qiáng)中國(guó)民族發(fā)展的穩(wěn)定性。 立足檔案視角，以大理州鶴慶縣辛屯鎮(zhèn)大登村為例，從當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的婚俗儀式、婚俗檔案建檔保護(hù)的必要性、建檔途徑等方面進(jìn)行研究，以點(diǎn)帶面，期望使讀者對(duì)獨(dú)具特色的大理白族婚俗有更加深入的認(rèn)識(shí)，從而得到更好的傳承與發(fā)展。

　　一、獨(dú)具特色的鶴慶縣辛屯鎮(zhèn)大登村婚俗儀式

　　“六禮”本為周之遺制，包括“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六項(xiàng)。 我們從鶴慶縣辛屯鎮(zhèn)大登村婚俗禮儀中仍可以看到漢族“六禮”的影子，具體做法如下。

　　1.納采及問(wèn)名。 男方家請(qǐng)能說(shuō)會(huì)道的媒婆，帶上煙、茶、酒、水果等赴女方家，一求、二求、三求，由媒人代男方去求三次。 第三次帶上男方父母去求親，問(wèn)女方的名字和出生年月日，談彩禮。

　　2.納吉。 雙方父母提供男女方八字，請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻�望的占卜師合八字看婚姻�?/p>

　　3.納征和請(qǐng)期(訂婚)。 男方與女方商量好吉日后，將預(yù)報(bào)佳期貼在堂屋。 訂婚當(dāng)天(一般為雙月雙日)，男方親朋好友將給女方父母的一匹布(現(xiàn)為每人一套服裝)以及茶、酒、煙、魚(yú)(1提籃)、糖果、金銀首飾、米糕、彩禮錢(qián)、豬大前腿等送到女方家，女方負(fù)責(zé)準(zhǔn)備晚飯，宴請(qǐng)男方來(lái)的客人及女方家親朋好友。 結(jié)束后，女方從井里打兩瓶水給男方帶回去倒男方家井里，代表從此兩家人共飲水，成為一家人。

　　4.親迎。 婚慶前一晚，男方到女方家送一只豬前腿(盤(pán)子裝)、柜子兩個(gè)、鋪蓋兩套，在女方家吃飯。 當(dāng)晚9：00至10：00新郎及其好友到村道敲鑼打鼓、放鞭炮迎匾(男方加冠名字的匾)。 男方請(qǐng)兒女雙全、比較幸福的老人把床鋪好，被子四角縫些棗、花生、桂子。 婚慶當(dāng)天上午11：00至12：00，新郎及親朋好友到女方家迎親，在女方家吃過(guò)飯后，到女方祖宗牌位祭祖，拜別父母、親戚(一般拜別時(shí)男方即改口，女方哭嫁，但一離開(kāi)家則不能再哭)，離開(kāi)女方家時(shí)，男方來(lái)的親朋好友還將訂婚時(shí)帶去女方家的除了吃的所有彩禮及女方嫁妝運(yùn)回男方家。 新郎玩伴則跟隨新郎新娘，一路遇橋則鬧婚，路上遇到另一家人結(jié)婚，兩家互相扔硬幣，哪方贏則代表更幸福吉利。 女方家哥哥或弟弟帶女方本家戶(hù)族小孩(一般8個(gè)或16個(gè))到男方家吃飯(俗稱(chēng)“壓馬”)，男方準(zhǔn)備水果、飲料、紅包(一般為一年月份數(shù)，如1.2元、1.3元，或12元、13元，馬頭則給10倍數(shù))。 從女方家?guī)��?lái)的柜子、行李等到男方家時(shí)，則請(qǐng)比較幸福的、有兒有女、父母在世夫妻兩對(duì)搬，搬完后，給每對(duì)夫妻兩包煙、兩盒紅糖代表謝意。 結(jié)婚當(dāng)晚，請(qǐng)比較幸福、有兒有女、父母在世的兩女幫新娘梳頭換裝，新娘梳好妝后，新郎新娘給家中的親朋好友倒紅糖姜茶，此刻，新娘即改口。

　　此外，在當(dāng)?shù)剡�有這樣的風(fēng)俗，婚慶第二天，新郎新娘回門(mén)，到女方祖墳祭祖后，逛喜街，購(gòu)買(mǎi)松香(兩小把)、鯉魚(yú)兩條、香菜、香蔥各兩把及拖把、掃帚、垃圾鏟各一個(gè)帶回男方家(逛喜街是婚后開(kāi)始幸福美滿(mǎn)生活的象征，逛喜街前，新娘不能到其他人家串門(mén))。

　　以上是鶴慶縣辛屯鎮(zhèn)大登村比較通用的婚禮儀式，各村各家因家庭經(jīng)濟(jì)條件等不同會(huì)有差異。 從婚俗禮儀中，可以窺見(jiàn)展現(xiàn)宗親、姻親、鄰里等各種親情與友情關(guān)系的獨(dú)到的鶴慶白族婚俗文化。

　　二、鶴慶白族婚俗建檔保護(hù)的必要性

　　1.傳統(tǒng)婚俗文化的變遷與逐漸流失。 一方面，婚俗的形成從來(lái)都不是一蹴而就的，在不同的歷史時(shí)期由于不同的政治氛圍、生活水平和思想觀念，婚俗都會(huì)被賦予新的內(nèi)涵甚至?xí)�發(fā)生一些改變，白族的婚俗也不例外，隨著時(shí)代的更迭不斷變遷，進(jìn)行著自我新陳代謝。 另一方面，我國(guó)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了各具特色的民族文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)既是少數(shù)民族的特殊文化符號(hào)，更是凝聚族群、增強(qiáng)民族認(rèn)同的橋梁紐帶，彌足珍貴。 然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步給我國(guó)各族人民帶來(lái)生活變化的同時(shí)，也導(dǎo)致了許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化漸漸被現(xiàn)代文明所吞噬[2]。 許多無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以繼承，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層，現(xiàn)今我們國(guó)家也開(kāi)始重視這一問(wèn)題，希望通過(guò)努力搶救將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化保留下來(lái)，造福后世。 由于白族沒(méi)有本土文字，使得許多珍貴的民族記憶不得不依靠口口相傳的方式流傳下來(lái)，婚俗也不例外，在傳承中少有正式的文獻(xiàn)被記錄下來(lái)，隨著時(shí)代變遷，通過(guò)口耳相傳的婚俗會(huì)因記憶褪去、人的逝去或者民族傳統(tǒng)文化變?nèi)醵�逐漸淡化甚至消失。 通過(guò)為鶴慶白族婚俗建檔，不僅能夠傳承民族文化，同時(shí)也能不斷充實(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　2.促進(jìn)白族文化發(fā)展。 鶴慶文化作為白族文化的重要載體和特色元素，在整體上折射了白族先民在西南邊陲衍生發(fā)展的軌跡，沉淀了多民族大家庭融合發(fā)展、文明開(kāi)化的成果[3]。 婚俗作為鶴慶文化的重要組成部分，是白族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的締結(jié)和確立男女雙方婚姻關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)和人生禮儀，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和道德形象的塑造具有其他許多社會(huì)活動(dòng)無(wú)法替代的作用。 檔案是精神文明繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)為鶴慶白族婚俗文化建檔，可以使其得到更好傳承與保護(hù)[4]。

　　3.豐富我國(guó)非遺內(nèi)容。 依據(jù)2005年國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對(duì)文化遺產(chǎn)的界定，文化遺產(chǎn)主要包括三個(gè)部分：一是不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古遺址、古墓葬、古建筑、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等; 二是可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品等; 三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶等。 由此可見(jiàn)，民俗活動(dòng)早已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中[5]。 大理鶴慶白族婚俗也屬于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 通過(guò)建立大理鶴慶白族婚俗檔案，在保存民族特殊文化的同時(shí)，也完善了我國(guó)非遺檔案的內(nèi)容。

　　三、鶴慶白族婚俗建檔途徑

　　1.建檔原則。

　　(1)政府為主，個(gè)人為輔。 鶴慶縣政府機(jī)構(gòu)、文化部門(mén)只收藏了部分關(guān)于婚俗的記載資料，而可作為檔案保存的多數(shù)有關(guān)物件、婚俗儀式多數(shù)散落在村委會(huì)、老人協(xié)會(huì)或村民手中，只有一些年長(zhǎng)的老一輩人才具體清楚最傳統(tǒng)的婚俗禮儀。 隨著時(shí)間的流逝，這些老人記憶的衰退或逝去，原始的婚俗也漸漸不為人所知。 鑒于此，對(duì)鶴慶白族婚俗的建檔，應(yīng)該加大保護(hù)力度，秉承“政府為主，個(gè)人為輔”的建檔原則，以鶴慶縣圖書(shū)館、文化局、文化館為核心，倡導(dǎo)和實(shí)施建檔的問(wèn)題。 一方面，政府應(yīng)做統(tǒng)一規(guī)劃，加大財(cái)政、人力等方面的扶持力度。 另一方面，個(gè)人應(yīng)積極協(xié)助政府完成建檔問(wèn)題，如積極配合訪(fǎng)談、口述檔案的錄制等。

　　(2)內(nèi)容完整，突出本質(zhì)。 建檔強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容完整，能夠系統(tǒng)、全面地突出研究問(wèn)題本質(zhì)，保存鶴慶縣白族婚俗的真實(shí)性、完整性，涵蓋研究?jī)?nèi)容的方方面面。 而鶴慶縣白族婚俗目前展現(xiàn)的是南北不一，各有特色，且有關(guān)文獻(xiàn)分散不夠集中，不便于管理。 因此，對(duì)婚俗建檔的首要工作就是對(duì)能夠體現(xiàn)婚俗原始記錄的文件、物品等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行收集、編目、整理。 在收集過(guò)程中，要對(duì)相關(guān)的資料或物件進(jìn)行真?zhèn)舞b別，真實(shí)的原始記錄才能夠發(fā)揮憑證作用。

　　(3)立足原始，注重傳承。 大理白族婚俗檔案屬于民間檔案，更多檔案的形成依賴(lài)于本土文化。 目前，婚俗相關(guān)資料不夠集中，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有保護(hù)傳承意識(shí)。 如果脫離原狀，不結(jié)合實(shí)際，對(duì)婚俗的建檔則成為一種形式。 這樣造成的結(jié)果一方面文化的傳承會(huì)受到一定的影響，另一方面也不便于吸引當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c保護(hù)。 因此，對(duì)婚俗建檔不能脫離本土文化，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，立足于原狀，制定政策性的法規(guī)、采取具體的措施、運(yùn)用科學(xué)的保護(hù)技術(shù)進(jìn)行建檔，使之能夠調(diào)動(dòng)更多的人參與婚俗的建檔，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與傳承共存[6]。

　　2.建檔范圍及主體。

　　(1)建檔范圍。 大理鶴慶婚俗文化是一個(gè)有機(jī)整體，由于相關(guān)資料散存在各個(gè)村落，每家每戶(hù)都有記載或者蘊(yùn)含婚俗文化的信息載體，而對(duì)特色婚俗儀式的錄制主要由縣文化館保存、管理，因此，建立大理鶴慶白族婚俗檔案應(yīng)立足于事實(shí)，注重建檔方式的多元化，保證建檔的多樣性和完整性。 從建檔對(duì)象的角度劃分，婚俗信息資源主要由實(shí)物和記憶兩部分組成。 實(shí)物信息包括聘禮、拜帖等，記憶信息主要以口述為主，主要包含歷史發(fā)展、民間故事、儀式流程等一些無(wú)形的對(duì)象。 從參與對(duì)象的角度劃分，應(yīng)該首先注重婚俗的直接參與者，即儀式的主持、家族等傳承人的建設(shè)，這些傳承人在長(zhǎng)期實(shí)踐中會(huì)直接形成大量的檔案，這些是婚俗檔案的重要組成部分，是收集的重要來(lái)源。 另外，間接參與者見(jiàn)證了婚俗文化的發(fā)展，比如文化部門(mén)、政府機(jī)關(guān)等工作人員，他們?cè)诠ぷ髦袝?huì)對(duì)婚俗文化傳承的相關(guān)資料進(jìn)行收集，對(duì)傳承人進(jìn)行采訪(fǎng)等，這些都可以作為建檔的重要資料。 因此，建檔范圍不應(yīng)尋求單一，應(yīng)該遵循婚俗文化傳承的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)婚俗文化建檔多樣化。

　　(2)建檔內(nèi)容。 婚俗建檔范圍應(yīng)該包括紙質(zhì)類(lèi)、實(shí)物類(lèi)、影像類(lèi)等。 紙質(zhì)類(lèi)主要包括合婚帖、預(yù)報(bào)佳期帖、禮單、禮錢(qián)簿，實(shí)物類(lèi)主要包括匾、彩禮、嫁妝等，影像類(lèi)主要包括婚禮中拍攝的錄像帶、CD等。

　　(3)建檔主體。 政府機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，一直是我國(guó)檔案工作建設(shè)的核心。 對(duì)于婚俗檔案的建設(shè)，首先政府應(yīng)該引起高度重視，利用政府機(jī)構(gòu)的相關(guān)職能，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣�文化，利用媒體對(duì)婚俗文化進(jìn)行宣傳，同時(shí)出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)政策，加大資金投入等，主動(dòng)對(duì)婚俗文化建檔起到積極倡導(dǎo)的作用。 建檔中，結(jié)合實(shí)際，縣文化館為主導(dǎo)單位，因?yàn)樽?004年文體改革后，鶴慶縣文化館主要負(fù)責(zé)文化事業(yè)的建設(shè)，通過(guò)編印材料、辦報(bào)、展覽、培訓(xùn)等形式，宣傳黨的政策法規(guī)、科普知識(shí)、文物普查與保護(hù)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并組織群眾參與文化藝術(shù)活動(dòng)。 但檔案館作為檔案的保管機(jī)構(gòu)，本身所具有的特殊性質(zhì)和工作人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)對(duì)檔案工作建設(shè)來(lái)說(shuō)，有著不可取代的優(yōu)勢(shì)。 因此，在對(duì)婚俗文化進(jìn)行建檔時(shí)，需要多元主體共同參與，縣文化館占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮檔案館業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)婚俗文化傳人的共同參與，充分發(fā)揮圖書(shū)館、博物館、村委會(huì)、農(nóng)戶(hù)等相關(guān)組織和群體作用。

　　3.鶴慶白族婚俗建檔策略。 結(jié)合目前鶴慶婚俗文化傳承、資料收集等情況，在鶴慶婚俗文化建檔過(guò)程中，需要完善建檔法規(guī)與政策，制定標(biāo)準(zhǔn)化管理制度，加大宣傳引起重視，多元主體參與。

　　(1)完善建檔法規(guī)與政策。 我國(guó)先后出臺(tái)了《加強(qiáng)我國(guó)非遺保護(hù)工作的意見(jiàn)》等法規(guī)、辦法，從收集原始資料、記錄全面、建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)等方面作出了不同的規(guī)定，其中也有不少法律法規(guī)提出要完善檔案管理制度、規(guī)范檔案管理工作等，這些法律法規(guī)為研究婚俗建檔提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。 此外，云南省也制定了相應(yīng)的辦法，如2000年印發(fā)的《云南省民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、2013年印發(fā)的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，為婚俗建檔保護(hù)工作提供了法律保障。 但為了建檔保護(hù)工作更加有效推進(jìn)，需要進(jìn)一步將建檔的具體準(zhǔn)則、責(zé)任以及制度細(xì)化，增強(qiáng)建檔工作的實(shí)踐性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　(2)制定標(biāo)準(zhǔn)化管理制度。 我國(guó)建設(shè)非遺檔案工作始于20世紀(jì)，在長(zhǎng)期過(guò)程中，取得了一些理論性的成果，然而關(guān)于非遺建檔的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較少。 目前，我國(guó)非遺建檔的建設(shè)工作，多以解決實(shí)際需求為目的，標(biāo)準(zhǔn)不一，沒(méi)有成熟的操作和管理流程。 對(duì)鶴慶縣白族婚俗檔案的建立，應(yīng)該在國(guó)家及云南省有關(guān)法律法規(guī)的指導(dǎo)下，借鑒國(guó)內(nèi)外建檔的有關(guān)成果，根據(jù)鶴慶縣的實(shí)際情況，建立相應(yīng)的管理制度，完善鶴慶白族婚俗檔案建設(shè)的制度體系，明確建檔不同階段的具體標(biāo)準(zhǔn)、責(zé)任部門(mén)，不僅便于建檔工作的開(kāi)展，還可實(shí)現(xiàn)婚俗檔案的標(biāo)準(zhǔn)化管理。

　　(3)加大宣傳，引起重視。 作為我國(guó)少數(shù)民族婚俗文化的典型代表，白族婚俗是我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)記憶的重要組成部分。 隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，非遺保護(hù)也成為文化傳承的重要措施，但在實(shí)際保護(hù)過(guò)程中，因傳承意識(shí)淡薄、口耳相傳為主要模式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及漢族文化的沖擊等，白族婚俗不能很好地得到記錄和傳承。 因此，需要文化館、檔案館、博物館等聯(lián)合，采取展覽、進(jìn)村宣講等方式，加大婚俗文化的宣傳力度，引起當(dāng)?shù)卮迕裼绕湮幕瘋鞒腥说母叨戎匾�，形成保護(hù)、傳承婚俗的文化自覺(jué)。 另外，可以通過(guò)組織白族服裝舞臺(tái)秀、用白族舞蹈編制課間操等方式，增強(qiáng)白族人民的族群意識(shí)，引發(fā)保護(hù)和傳承民族文化的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

　　(4)多元主體共同參與。 婚俗檔案的形成來(lái)源于民間，需要社會(huì)各方面人士的共同參與。 因此，建檔工作應(yīng)該打破傳統(tǒng)固有模式，采取共建共享的方式，在具體實(shí)施過(guò)程中，文化館為主導(dǎo)，社會(huì)各方力量參與，如高等院校、民間組織、文化傳承人、代表性村民等，對(duì)婚俗文化傳承及婚俗儀式中形成的相關(guān)文字、圖紙、實(shí)物等進(jìn)行收集、整理、歸檔，從而促進(jìn)鶴慶縣白族婚俗檔案的建設(shè)。 這樣形成的鶴慶縣白族婚俗檔案才能更好地體現(xiàn)出鶴慶縣婚俗的真實(shí)性、原始記錄性，進(jìn)而能夠在發(fā)展中得到傳承，在傳承中得到更好的發(fā)展。

　　民族文化論文范例： 新中國(guó)建立以來(lái)國(guó)家政策與云南新平花腰傣“小婚”習(xí)俗的改變

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　傳統(tǒng)婚俗凝聚了白族人民生產(chǎn)生活、審美情趣、宗教觀念等文化心態(tài)，這些豐富多彩的婚俗內(nèi)容彰顯了一個(gè)民族的生命力，已經(jīng)成為一個(gè)民族特殊的文化符號(hào)，因此，傳統(tǒng)婚俗是白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承具有重要的意義，不僅有利于白族歷史文化的傳承，還有利于豐富我國(guó)非遺內(nèi)容。 然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，白族婚俗這一傳統(tǒng)文化也不斷變遷，有的傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)移事易，加之白族作為無(wú)文字民族，對(duì)婚俗文化的傳承主要通過(guò)口耳相傳，文字資料較少，對(duì)婚俗檔案的建立形成阻礙。 立足于檔案學(xué)視角，主張以文化館為主導(dǎo)，充分發(fā)揮檔案館、博物館、文化傳承人、代表性村民等各種組織和多方群體作用，有利于白族傳統(tǒng)婚俗在建檔中得到更好傳承與發(fā)展。

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　　作者：楊林芬