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時間：2020年11月27日 分類：科學(xué)技術(shù)論文 次數(shù)：557
【摘要】在新冠肺炎肆虐之際，疫病的陰云再次籠罩世界各地。 法國在歷史上也數(shù)次遭受疫病的侵襲，法國文學(xué)作品對此也有著深刻的表現(xiàn)，常以鼠疫、霍亂等病菌展開疫病敘事，反映社會現(xiàn)實，表達(dá)人文關(guān)懷。 20世紀(jì)法國生態(tài)文學(xué)作家吉奧諾繼承法國文學(xué)中疫病敘事的傳統(tǒng)，以查證詳細(xì)的醫(yī)學(xué)檔案記錄為基礎(chǔ)，在《屋頂上的輕騎兵》中構(gòu)建了“霍亂”這一微生物的符義形象，凸顯了霍亂在表現(xiàn)人性、展現(xiàn)人與自然關(guān)系方面的文學(xué)價值。
【關(guān)鍵詞】疫病敘事 霍亂 吉奧諾 屋頂上的輕騎兵
在當(dāng)今新冠肺炎肆虐之際，世界各地再次被疫病的陰云所籠罩。 數(shù)千來以來，像霍亂、鼠疫這樣的疫病一直對人類的生存持續(xù)不斷地構(gòu)成威脅。 在很長一段時間里，疫病都被認(rèn)為是上天對人類的懲罰。 皮埃爾 · 米格爾(Pierre Miquel)比較了從古至今的大型傳染病所造成的恐慌，包括當(dāng)今社會肆虐橫行的艾滋病。 他發(fā)現(xiàn)12世紀(jì)的恐慌是麻風(fēng)病，鼠疫則在數(shù)個世紀(jì)之中都會周期性出現(xiàn)，讓人們覺得這是“天譴”，18世紀(jì)甚至之后都一直有鼠疫出現(xiàn)。 人們在面對傳染病時之所以會出現(xiàn)恐慌反應(yīng)，實際上與當(dāng)時社會缺乏有效的治療手段密不可分。
早在古希臘時期，歷史學(xué)家修昔底德就在自己的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中講述過公元430年初夏時節(jié)發(fā)生在希臘雅典的一場鼠疫。 對于離我們相對較近的有關(guān)鼠疫的描寫，則見于丹尼爾 · 笛福出版的以1665年倫敦大瘟疫為內(nèi)容的《大疫年紀(jì)事》，因為1722年法國馬賽發(fā)生瘟疫，笛福出版此書恰當(dāng)其時，迎合了當(dāng)時市民的關(guān)注，具有較強(qiáng)的文獻(xiàn)參考價值，頗受當(dāng)時市民階層的歡迎。 1665年襲擊倫敦的鼠疫在一年內(nèi)共造成7萬人死亡：“整個倫敦都沉浸在悲痛之中”。
法國在歷史上也數(shù)次經(jīng)歷瘟疫的侵襲，所以法國文學(xué)中也自然會有所反映。 比如17世紀(jì)著名的寓言詩人拉封丹創(chuàng)作的《患瘟疫的野獸》，作家維克多·阿蘭古爾創(chuàng)作的《高利貸者或篡奪和瘟疫》，羅曼·羅蘭的小說《哥拉·布勒尼翁》中的主人公歷經(jīng)磨難，在瘟疫中死里逃生。 加繆的代表作《鼠疫》更是描繪瘟疫的名篇。 疫病雖然不是文學(xué)作品的主要主題，但它的出現(xiàn)往往會呈現(xiàn)出“決定性的時刻”，因為“它會打破社會/社團(tuán)的平衡”。
霍亂病菌稱得上是文學(xué)上最著名的微生物，這種在人類歷史上臭名昭著的可怕瘟疫，吉奧諾卻視之為創(chuàng)作的最佳題材之一。 他創(chuàng)作后期的著名代表作《屋頂上的輕騎兵》便以描繪霍亂這一瘟疫性質(zhì)的微生物而獲得嘉譽(yù)。 作者花費多年時間收集大量醫(yī)學(xué)檔案，這些具有醫(yī)學(xué)知識的歷史學(xué)家或檔案學(xué)家們的字里行間遍布豐富的文獻(xiàn)資料，對于研究疫病發(fā)生的機(jī)制具有極強(qiáng)的科學(xué)價值。 這些材料中有關(guān)臨床癥狀的記錄支撐起他的《屋頂上的輕騎兵》的創(chuàng)作，準(zhǔn)確到位的細(xì)節(jié)描寫也賦予這部小說以現(xiàn)實主義的基質(zhì)和維度。
一、霍亂的文學(xué)指稱
1951年《屋頂上的輕騎兵》一經(jīng)問世，法國文學(xué)評論界就對它不吝溢美之辭，并且積極地將這部作品與加繆1947年出版的《鼠疫》進(jìn)行比較分析，因為這兩位法國作家的小說都以疫病作為故事主要背景，并且在當(dāng)時都獲得了巨大的成功。 當(dāng)然加繆的小說出版更早，但他并不是第一個處理此類主題的作家，在他之前有盧克萊修和迪福。 疫病主題并不容易處理，它可能是“小說文學(xué)中最棘手的主題之一”。
人類邁入21世紀(jì)，瘟疫大流行的時代似乎已經(jīng)過去，鼠疫和霍亂幾乎成為了遙遠(yuǎn)的回憶，但是它們還是會縈繞在人們的腦海中，因為人的想象力越來越豐富細(xì)膩，會構(gòu)思出其它的死亡方法，因此在“過往危險的陰影”之下，在“現(xiàn)實沖突的面具”之中，每個人要面對的正是自己的危險，無論如何恐懼，都要試著去克服危險、馴服恐懼。
加繆的《鼠疫》和吉奧諾的《屋頂上的輕騎兵》，看似在講述一則疫病故事，實際上是想借此表現(xiàn)人類如何直面戰(zhàn)爭這樣的當(dāng)代集體恐懼癥的主題。 而把兩位作家的疫病主題小說進(jìn)行褒貶不一的評論分析，成為當(dāng)時法國文學(xué)評論界一道有趣的風(fēng)景。 對此，法國評論家莫里斯 · 雷納爾(Maurice Reinhard)比較中肯的指出“疫病”在兩位作家筆下的不同形象：“這里(指《鼠疫》)，是鼠疫和一群老鼠; 那里(指《屋頂上的輕騎兵》)，是霍亂和一大群陰森恐怖的蒼蠅和烏鴉。 在這兩個不同的形象之上，是人物處理手法的不同：加繆作品中研究的是社會悲劇，而吉奧諾更關(guān)注個人的反應(yīng)”。
在《屋頂上的輕騎兵》中，對疫病的展現(xiàn)伴隨著對鼠疫所造成的末日景象的描寫，這實際上繼承自歐比涅的代表作《悲歌集》的傳統(tǒng)。 法國學(xué)者甚至認(rèn)為吉奧諾是“第一個將疫病主題進(jìn)行如此無情表現(xiàn)的作家”。 作品對圣經(jīng)中的詞匯時有模仿，從而重現(xiàn)圣經(jīng)營造的氛圍，繪制出一幅巴洛克式的人間悲喜劇。 如同洛朗 · 福柯(Laurent Fourcaut)所言：“吉奧諾的天地是個極其龐大的雜糅，其中各種力量在永恒的爆發(fā)中摧毀了所有障礙。 力量存在于宇宙元素中，也存在于過度的發(fā)酵形成激情的人之中”。
從詞源學(xué)上的角度來看，吉奧諾對“災(zāi)難”有著某種偏好。 “災(zāi)難”意味著“神的啟示”，“災(zāi)難”一詞本身就是《圣經(jīng).新約》的末卷《啟示錄》的標(biāo)題，并且具有“世界末日”的引申義。 洛朗 · 福柯認(rèn)為“災(zāi)難”可能是吉奧諾最為喜歡的創(chuàng)作源泉。 神話浸潤著他所有的作品，并在作品中表現(xiàn)為多種形式：災(zāi)難，洪水，火災(zāi)，戰(zhàn)爭，鼠疫……總之，是破壞力量和黑色力量的迸發(fā)。 吉奧諾作品中“災(zāi)難”的中心思想顯然是“世界末日”的思想，但是它也映射其詞源上的意義，并且呼應(yīng)它“啟示錄”的意義，這樣的意義來源于大自然隱秘的深處，時常奔向這可怕的世界。
在《屋頂上的輕騎兵》這部小說中，霍亂幾乎是個完整的人物，至少在作者的想像中是如此。 吉奧諾曾經(jīng)在他的手稿中指定霍亂的人物功能。 他把“霍亂”一詞大寫，且不加冠詞(CHORéLA)，仿佛在書寫人名，說明作者要指定它的人物功能。 這個“人物”類似于吉奧諾早期小說中的自然災(zāi)害(火災(zāi)、泉水干涸、冰川崩塌等)，它很早就在作者的腦海中縈繞，遠(yuǎn)早于作者對昂熱洛這個人物的構(gòu)思。
在他的腦海中，霍亂是暴虐的、殘酷的、可怕的卻又令人著迷的人物。 正如蒂博(Maurice Thiébaut)所說：“《屋頂上的輕騎兵》是部霍亂的史詩。 霍亂是這部作品中的偉大人物”。 吉奧諾對自己出生于皮埃蒙特的祖父很崇拜，他祖父曾經(jīng)在阿爾及利亞經(jīng)歷過傳染病的爆發(fā)，這對吉奧諾產(chǎn)生的深刻的影響，同時他母親對他講述1884年發(fā)生在普羅旺斯的霍亂疫情，也讓他印象頗深，所有這些長輩口中的軼事都成為吉奧諾構(gòu)思的源泉。
二、霍亂的醫(yī)學(xué)癥狀與文本表現(xiàn)
從文學(xué)作品的感染力來看，《屋頂上的輕騎兵》這部小說最大的成功之處，就是對于霍亂臨床癥狀的描寫十分豐富和到位。 在所有“意象”的表現(xiàn)之中，無論是人物的，自然的，主要的，次要的，只有對霍亂的表現(xiàn)最能體現(xiàn)小說中現(xiàn)實主義的作用和界限。 他參考過迪克羅(Ducros)撰寫的有關(guān)霍亂的醫(yī)學(xué)手冊，以及洛吉耶(Laugier)和奧利弗(Olive)合著的《1865年馬賽霍亂的研究》，他還參閱過他祖父在阿爾及利亞經(jīng)歷過一次游行病時記錄的本子。
他能夠非常準(zhǔn)確地描繪霍亂每個階段的癥狀：嘔吐、腹瀉、皮膚青紫、霍亂癥面容等，他甚至逐字逐句地記錄某些醫(yī)學(xué)觀察，但是他悄悄地把疾病的不同階段突出表現(xiàn)為典型癥狀：霍亂病人死后的神經(jīng)松弛，病人會噴出牛奶大米粥狀的東西等。 吉奧諾選擇以悲劇的形式來表現(xiàn)霍亂：這種疾病可以加快臨終的掙扎，加重對生命的蹂躪，擴(kuò)大死亡的數(shù)量甚至達(dá)到一種大屠殺的場景，比起致使的黑死病是有過之而無不及的。
參閱詳盡的醫(yī)學(xué)檔案是吉奧諾創(chuàng)作“霍亂”這個“人物”的基石。 比起醫(yī)學(xué)檔案的科學(xué)記錄，吉奧諾的描述更具有豐富的視角，生動地再現(xiàn)了霍亂對生命的咆哮和對人類的攻擊。 對于傳染病原因的推測，吉奧諾將其放置于一個對病菌知之甚少的時代背景之下，采用“對巴斯德理論的考古學(xué)漫畫手法”去表現(xiàn)這一傳染病：即傳染是由一種“小蒼蠅”引起的。 為了準(zhǔn)確地描繪霍亂的臨床癥狀，他借鑒現(xiàn)實主義大師福樓拜和左拉的做法，并且參閱了大量醫(yī)學(xué)書籍，但是他并不封閉在這些書籍之中。 以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，他筆下的“霍亂”形象具有鮮明的“吉奧諾”特征，即給人以強(qiáng)烈的沖擊力。 這些特征具體表現(xiàn)在：首先，吉奧諾提高了霍亂的死亡率。
昂熱洛經(jīng)過的被霍亂感染的村莊都是尸橫遍野，幾乎沒有一個幸存者。 而霍亂病人的實際死亡率為25%—50%。 同時作者加快了霍亂傳播的速度：“死亡猶如一顆子彈擊中了軀體。 他們(霍亂病人)的血在血管里迅速分解，正如太陽落山時，陽光在天空中迅速分解一樣”。 其次，吉奧諾還創(chuàng)造了霍亂的某些癥狀，如糊狀的嘔吐物，而事實上霍亂病人是排泄物是糊狀的，現(xiàn)實中嘔吐物是糊狀的是非常少見的。 作者的描寫試圖把霍亂的癥狀戲劇化，讓被霍亂侵襲的人體呈現(xiàn)出超越悲傷的奇特景象：
“他四肢的肌肉和骨頭繼續(xù)向四方亂動，好像在造反似的，想沖出皮膚，猶如老鼠想鉆出口袋。 ”(87頁)
“一個年輕漂亮的女子有著發(fā)青乳房，死后一小時，尸體依然溫?zé)幔叩胖澏吨仨毾窆狋~一樣把她裹包起來。 ”
霍亂原本只是存在于醫(yī)學(xué)文檔上的枯燥說明，但吉奧諾通過挪移、轉(zhuǎn)換、夸張等文學(xué)手法，把枯燥的醫(yī)學(xué)說明變成了神奇奢華的浮世儈畫卷，讓騎士昂熱洛既充當(dāng)末日場景的導(dǎo)演，又充當(dāng)著救世主的角色。 作者借助反復(fù)陣痛式的方式來表現(xiàn)霍亂景象，強(qiáng)化了霍亂在這部小說中的符號特質(zhì)和象征功能。 這種戲劇化證明了吉奧諾對“殘酷”的品位，他在評論自己的這部作品時，曾這樣強(qiáng)調(diào)自己的品位：“我的創(chuàng)作是殘酷的，吸引我的正是殘酷。 ……這里，我看到了對夏天的殘酷描寫”。
此外，吉奧諾并不只是通過迷信的形象化把霍亂擬人化，他還用那充滿幻想的風(fēng)格把霍亂表現(xiàn)為猛獸，似乎天地間沒有任何東西能夠阻擋它兇猛的而富有破壞力的前行：
“霍亂就像頭獅子，在各個城市和樹林里漫步。 ”
“他(昂熱洛)想起了干霍亂在偏僻的村子里突然襲擊那位騎兵上尉，使他落馬而死。 ”(343頁)
“您(昂熱洛)看見它(霍亂)在這地區(qū)蔓延。 ”(402頁)
吉奧諾在整部小說中不遺余力地描寫霍亂，顯然不是為了記錄疫病的可怕，也不是炫耀自己的描寫天賦。 借助霍亂癥狀的表現(xiàn)形式，霍亂真正的作用就是在于“揭示”和“譴責(zé)”，揭示人類的境遇，譴責(zé)人群的懦弱，凸顯少數(shù)人的英雄主義。 在小說第七章中，如果說嬤嬤是“古老智慧的化身”(160頁)，那么馬諾斯克的大部分居民都是深陷恐懼的“畜生”。 在恐懼的效應(yīng)下，社會網(wǎng)絡(luò)被撕裂，家庭關(guān)系變得松散甚至斷裂。
如同《圣經(jīng)》中那些被詛咒的城市，霍亂下的馬諾斯克注定要被破壞貽盡，這個城市“徹底陷入驚慌，最卑鄙的行徑也被視做正常”(164頁)，它像“垂死者那樣在掙扎”，在“臨終時的自私自利中掙扎”(168頁)。 親人之間的舉動也變得像冷漠異常，急于把得病而死的家人像扔垃圾一般扔掉：“黑夜為大家的利已主義提供了方便。 人們把尸體弄到街上，扔在人行道上。 他們急于把尸體甩掉。 有人甚至把他們?nèi)拥絼e人的家門口。 只要能擺脫他們，怎么干都行。 對大家而言，最要緊的是盡快和盡量徹底地把他們從家里趕走，然后趕快回來躲在家里”(163頁)。
在大多數(shù)的字里行間，昂熱洛是蔑視這群人的懦弱和冷漠，但他也理解他們面對死亡威脅時的這種非常舉動，因為他知道“瘟疫初始”，有些人選擇“圍著病人，盡心盡力”，他也知道有些人選擇“躲起來”，而出來時卻“精神飽滿”。 在霍亂造成的混亂之中便產(chǎn)生了一種高級邏輯：選擇是在別處做的。 霍亂的蹂躪讓每個人都迫使自己做出新的選擇，昂熱洛也在做著自己的選擇：和嬤嬤一起完成“毫無用處，但需要高度勇氣的工作”，整個城市也只有他們在做。 他對自己有著清楚的評定：喜歡超凡脫俗，討厭矯揉造作。 但他沒有只是為了這種評定而去挺身而出。 對他來說，霍亂也是考驗良心的機(jī)會，這種考驗貫穿著整部小說。 嬤嬤平凡而令人欽佩的行為，讓昂熱洛也有了思考自己行為的原由，思考自己在革命事業(yè)中應(yīng)該具有的擔(dān)當(dāng)。 盡管很“孤獨”，盡管社會在“死亡”，但這反而讓喜歡獨孤渴望正義的人有了更多的事去思索，去行動。
三、霍亂的文本符義
雖然這部小說中的“霍亂”不似加繆的“鼠疫”那般具有明顯的哲學(xué)價值的外衣，但在對霍亂的闡釋中，我們顯然也看到了前者的哲學(xué)意義。 小說中對霍亂的闡釋從人體的展現(xiàn)出發(fā)，驅(qū)動著人們從最高尚的行為：“我給您制造了奧古斯都的寬容，以至于不再知道用胃液來做什么了”(406頁)跨越到最卑鄙的行為：“我殺死了菲阿爾代和保羅—路易· 庫里埃。 我販賣黑人，我解放他們，我把他們做成肉糜或旗子，送給協(xié)商會議”(404頁)。
性格的沉淀足夠通過最細(xì)微的舉動來確定人，人體小宇宙可以映照出沒有醫(yī)生只有航海家的大宇宙：哥倫布、麥哲倫、馬可波羅，沒有人體解剖，只有人類地理：“肝臟如同一個非凡的海洋”(403頁)。 毫無疑問，這里招待昂熱洛和波利娜的醫(yī)生實際上是吉奧諾的代言人，對作者而言，人體的海洋映照海洋的深淵，映照超驗的尋覓，在這種超驗的尋覓中，捕殺鯨魚已經(jīng)成為《莫比 · 迪克》中的隱喻。
至此，霍亂不再是折磨肉體的生理疾病，而是煎熬心靈的精神疾病，如同吉奧諾在他另一部小說《一個欲欲寡歡的國王》中所表現(xiàn)的主題：憂郁、譫妄和虛無。 吉奧諾借醫(yī)生之口道出了這三種性格特質(zhì)對人類的危害甚于霍亂：“憂郁盡管不如霍亂富有戲劇性，卻比霍亂造成的受害者更多，……憂郁使某個社會變成一群活死人，一個地上公墓，……甚至使陽光熄滅，……此外，使人產(chǎn)生一種所謂無用的譫妄，……驅(qū)使患憂郁癥的人變得過分的虛無，會使整整一個國家散發(fā)臭氣，無所事事，從而走向毀滅。 ”霍亂患者沒有快樂而言，他們的注意力只是被一具具尸體堆成的死亡所吸引：“憂郁癥患者最終幾乎總要致力偉大的事業(yè)，即把全體民眾拖入不比瘟疫或霍亂更討人喜歡的大屠殺中”(398頁)。
總的來說，吉奧諾筆下的災(zāi)難有種符號價值，但如果認(rèn)為這種價值僅僅是單義的，那就反而誤解了它。 法國眾多文學(xué)評論家在霍亂中看到了戰(zhàn)爭的再現(xiàn)，在《屋頂上的輕騎兵》出版的年代有這樣的理解是完全正確的，而且吉奧諾當(dāng)時的思想狀況也是認(rèn)同這樣的解釋，這甚至解釋了《屋頂上的輕騎兵》與加繆1947年出版《鼠疫》的巧合。 其他的評論家認(rèn)為吉奧諾的作品是對世界末日的重新書寫，或是對《圣經(jīng)》中被毀滅的所多瑪與蛾摩拉城的重新書寫，因為吉奧諾明顯使用了宗教上的指稱。 但是這些觀點不能排斥其它闡釋。
我們注意到吉奧諾自己對霍亂進(jìn)行了發(fā)散性的符號解釋：霍亂如何能夠既是“恐懼的瘟疫”又是“驕傲的驚跳”(406頁)? 說它是“恐懼的瘟疫”，是因為它使人退回到動物狀態(tài)，甚至是丑陋得難以形容的更低的狀態(tài); 說它是“驕傲的驚跳”，是因為它是對自我的一種肯定。 正如讓 · 隆巴爾(Jean Lombard)所認(rèn)為那樣，像霍亂這樣的傳染病不是疾病，它是一個復(fù)雜的集合，“有其自身的規(guī)則和自身的演化，與它傳播的疾病明顯不同。 它試圖成為獨立的生物，成為整體的真實性，超越它所有的部分之和”。
政法論文投稿期刊：《法學(xué)研究》堅持學(xué)術(shù)性、理論性的辦刊宗旨，堅持精品意識，實行“雙百方針”，重視基本理論的研究，致力于反映我國法學(xué)研究的最新成果和最高學(xué)術(shù)水平，建立、完善和更新我國法學(xué)各學(xué)科的理論體系。提倡研究方法的創(chuàng)新，鼓勵實證研究，扶持弱勢學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科，培養(yǎng)和扶持年輕作者，開展學(xué)術(shù)批評，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)規(guī)范。
霍亂甚至是一種殘酷的臆造，且作用很大，它是一種大家都會為之扭打在一起的力量。 在吉奧諾看來，霍亂還是一種“試劑”，可以衡量所有的生靈，可以“突然組織新的生活”。 因此在小說中作者借人物之口道出了看似非常矛盾、甚至是非常讓人震驚的觀點：“他(昂熱洛)對霍亂有了好的看法”(162頁); “惟有霍亂是真的”(344頁); “總而言之，霍亂萬歲! ”(250頁)
福柯曾經(jīng)說過，世上存在一種“關(guān)于鼠疫的文學(xué)”，看似平常的“文學(xué)夢”，深層里是想敘說“政治夢”(48頁)。 對吉奧諾而言，霍亂這種病菌象征著戰(zhàn)爭，甚至是廣泛意義上的“惡”，即人們在面對霍亂時所表現(xiàn)出的自私、恐懼和貪婪。 這是不可否定的客觀存在，是人性在自然天地間不自覺的表現(xiàn)。 正如我國著名法國文學(xué)專家吳岳添指出的那樣，“瘟疫一次次降臨和消失，但是在人們的心靈和文學(xué)作品中都留下了不可磨滅的烙印”。
作者：陸洵
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