這篇文化產(chǎn)業(yè)論文發(fā)表了傳統(tǒng)文化與孝文化的研究，孝文化是我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成，孝文化可以促進(jìn)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，論文探討了古代孝文化的內(nèi)涵與特征，探討了中國傳統(tǒng)文化中孝文化的作用。

　　[摘要]中國傳統(tǒng)文化中的孝文化對個人、家庭以及社會具有重要的意義和價值，為現(xiàn)代化社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建提供了重要的文化支撐。在歷史的長河當(dāng)中，我國博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化薪火相傳，經(jīng)過時間的沉淀和洗禮，我國的傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化，將時代精神和文化精神很好地融合在一起。本文介紹了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的孝文化的內(nèi)涵、特征、歷發(fā)表展及其元素，分析了孝文化對社會、家庭以及個人的重要作用，最后從規(guī)范家庭成員行為、促進(jìn)良好人際關(guān)系、社會行為示范以及構(gòu)建和諧社會等方面闡述了如何將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)論文,傳統(tǒng)文化,孝文化,研究

　　孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強(qiáng)的生命力，伴隨著我國歷史的演進(jìn)，孝文化不斷被繼承和發(fā)展。現(xiàn)今社會，人們對孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過對傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進(jìn)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

　　一、中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的孝文化

　　我國一直以來注重“家國同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的孝文化進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識。

　　(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

　　中國傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農(nóng)耕文明和封建社會處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺階段，孝文化在“家國同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對不同的社會階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實(shí)踐教育性。

　　(二)歷代對孝文化的重視和倡導(dǎo)

　　中國傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、新文化運(yùn)動的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對化[1]。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實(shí)踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時期的形成，為孝文化的實(shí)行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個時代的孝文化，對后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發(fā)生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統(tǒng)治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強(qiáng)。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。辛亥革命推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治，為新文化運(yùn)動的開展提供了良好的環(huán)境，這一時期人們對傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)[2]。

　　(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

　　元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統(tǒng)化，但是人們在觀念上已經(jīng)有了孝的意識。《論語》中有關(guān)于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對孝的解釋。《孝經(jīng)》是我國古代對孝文化詳細(xì)闡述的著作，書中對“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準(zhǔn)則。“不孝有三，無后為大”是孟子對孝的觀點(diǎn)和見解，在性善論當(dāng)中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。

　　二、中國傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

　　我國傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統(tǒng)社會還是對于現(xiàn)代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導(dǎo)社會方面發(fā)揮著重要的作用。

　　(一)孝文化對社會的引導(dǎo)作用

　　隨著中國的不斷強(qiáng)大，西方國家逐漸加強(qiáng)對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，使得人們在正確的意識形態(tài)下，用正確的價值觀念服務(wù)社會，孝文化的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛老的習(xí)慣，從而促進(jìn)良好和諧的社會關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國的民族精神能夠很好弘揚(yáng)。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，從而促進(jìn)人與大自然之間矛盾的緩解。

　　(二)孝文化對家庭的約束作用

　　伴隨著我國社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的孝文化的落實(shí)現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產(chǎn)生活以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1.在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因?yàn)樾⑽幕�在現(xiàn)代社會中的缺失造成的，因?yàn)樾⑽幕瘡?qiáng)調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚(yáng)能夠培養(yǎng)人們學(xué)會感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。[3]2.在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實(shí)夫妻雙方之間并沒有血緣關(guān)系，不過正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進(jìn)情感溝通等作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3.在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

　　(三)孝文化對個人的塑造作用

　　與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個人行為、促進(jìn)身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化對“孝”進(jìn)行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達(dá)到“和諧”，從而進(jìn)一步使得人的身心健康發(fā)展，為個人性格的塑造奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。人們在良好的社會道德氛圍當(dāng)中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)對自己進(jìn)行要求，這就有利于人德行的塑造[4]。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進(jìn)人的身體和心理達(dá)到和諧的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大

　　(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

　　孝文化強(qiáng)調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產(chǎn)生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進(jìn)行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對家庭成員的行為進(jìn)行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

　　(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

　　現(xiàn)如今，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強(qiáng)孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會人際關(guān)系注入新的活力，讓人們在人際關(guān)系當(dāng)中感受到愛的存在，促進(jìn)人與人之間建立良好的互動關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

　　(三)以孝敬形成社會行為示范作用

　　當(dāng)今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對我國孝文化的認(rèn)識和理解，促進(jìn)社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進(jìn)行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍[5]。

　　(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會

　　利用孝文化促進(jìn)和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對個人進(jìn)行塑造，利用孝文化對社會進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強(qiáng)中國特色社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強(qiáng)對社會行為和道德的規(guī)范，營造和諧友愛、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，促進(jìn)各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構(gòu)建。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]余玉花，張秀紅.論孝文化的現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究，2007，(2).

　　[2]李翔.試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價值[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2010，(5).

　　[3]張洪玲.家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”[J].社會工作，2007，(2).

　　[4]韓文根.中國傳統(tǒng)孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發(fā)的思考[J].中國青年研究，2011，(6).

　　[5]陳曉明.中國傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代社會價值論[J].求索，2008，(3).

　　作者：米雨 單位：四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系

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