這篇民族文化論文發(fā)表了東北民俗文化影像意蘊特征內容，近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。如何在民俗文化價值被認可的基礎上，挖掘民俗文化的時代內涵，結合社會需求完善民俗的影視創(chuàng)作，成為東北電影人面臨的歷史責任。

　　摘要：新時期以來，東北民俗文化的影視創(chuàng)作取得了長足的發(fā)展，在民俗文化以影像為媒介的保護和傳承上積累了豐富的經驗，促進了本土文化影視創(chuàng)作。近幾年，隨著受眾消費類型的轉變，東北題材影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。于是，重新審視東北民俗文化的影像意蘊、辨別東北民俗文化影像意蘊的審美特征，挖掘東北民俗文化的精神內涵，提升東北題材影視創(chuàng)作的競爭力，成為時代所賦予的歷史責任。

　　關鍵詞：民族文化論文,東北民俗,影視,意蘊

　　1905年的《定軍山》，開創(chuàng)了中國本土文化影像創(chuàng)作的先河，使本土文化劇目創(chuàng)作成為中國影視創(chuàng)作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統(tǒng)經典文化，依托地方文化和鄉(xiāng)土文化，將地域積淀的習慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術創(chuàng)作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認可，基于東北民俗文化的影視創(chuàng)作得到長足的發(fā)展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴格的入選標準，東北題材劇作卻出現(xiàn)了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位(2006年)，政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風”。東北民俗文化內涵得到挖掘，東北民風民俗得到社會的廣泛關注，實現(xiàn)東北民俗文化跨區(qū)域傳播。東北民俗文化題材劇目經過十余年的發(fā)展，在社會上產生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創(chuàng)作。以2015年和2016年各大網站電視劇排行榜為例：諜戰(zhàn)劇、偶像劇、古裝劇等類型占據(jù)著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創(chuàng)作導向受受眾消費影響并產生循環(huán)遞進影響,形成一個時期的創(chuàng)作特征。

　　一.民俗文化影像意蘊的現(xiàn)實需求

　　東北題材影視創(chuàng)作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現(xiàn)東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現(xiàn)實主義風格。現(xiàn)實主義本著古希臘人“藝術乃自然的直接復現(xiàn)或對自然的模仿”的樸素觀念，以準確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現(xiàn)對自然或當代生活的據(jù)實摹寫。其一，與同具有現(xiàn)實主義風格的非民俗題材劇作相比。同是在對現(xiàn)實生活的復現(xiàn)中反思現(xiàn)實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創(chuàng)作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環(huán)境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準則和倫理價值標準。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。其二，與強調感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現(xiàn)代主義對理性和秩序的解構，使創(chuàng)作理念呈多元化，創(chuàng)作者力圖通過多途徑尋求解構。于是，在過分強調影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節(jié)操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創(chuàng)作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創(chuàng)作，就具有了極強的現(xiàn)實價值和意義。

　　二.民俗文化影像意蘊的審美特征

　　影視與民俗的聯(lián)姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術的提升空間。1.地域環(huán)境的意蘊審美新時期以來，縱觀東北題材影視創(chuàng)作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發(fā)展。80年代，文革剛剛結束，文藝創(chuàng)作由“為政治服務”轉為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉為價值的被重新評估被重新認可，這無不為東北題材影視創(chuàng)作提供了絕好的發(fā)展機遇。90年代，在社會經濟形式發(fā)展重大轉型的過程中，東北題材影視創(chuàng)作緊扣時代的脈搏，大力提升發(fā)展速度。經過幾十年的不斷努力，進入21世紀，東北題材影視創(chuàng)作規(guī)模得到擴大，創(chuàng)作手法得到完善，成為影視創(chuàng)作中的一個構成要素。歷數(shù)東北題材影視創(chuàng)作，從弱小到強大，從被擱置到話語權的擁有，這是影視從業(yè)者的不懈與堅守的結果，這更是創(chuàng)作深深扎根東北地域的結果。影視創(chuàng)作是展現(xiàn)個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環(huán)境的依賴，所以對個體生存環(huán)境的影像關照成為劇作創(chuàng)作的可能和必須。環(huán)境是個體賴以生存的場所，影視中的環(huán)境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質樸畫面的原態(tài)展現(xiàn)，東北題材影視創(chuàng)作當屬后者。無論是早期的《轆轤•女人和井》，《古船•女人和網》《籬笆•女人和狗》的農村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉(xiāng)人》，展現(xiàn)的都是東北純而又純的鄉(xiāng)土環(huán)境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯(lián)各家各戶的鄉(xiāng)間小路，東北農村日常生活環(huán)境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術樣式，要在真實的基礎上做必要的藝術修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀實性的場景復現(xiàn)，可以被看做是有違于藝術。但是也正是基于此，才越發(fā)凸顯東北題材影視創(chuàng)作的藝術魅力。場景的真實質樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩。《過年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現(xiàn)，激發(fā)的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業(yè)的發(fā)展，不能不說與東北題材影視創(chuàng)作有一定的關系。2.地域人性的意蘊審美據(jù)分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環(huán)境具有相通性與一致性，即個體的生存、發(fā)展、變化，受環(huán)境影響的同時，亦也反作用于環(huán)境。費孝通認為：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土文化是以血緣和地緣為基礎而構建起來。所以，個體受環(huán)境影響所形成的性格秉志是鄉(xiāng)土文化的構建要素。其一，地域侵染而成的個性特征東北題材影視劇大都立足東北地域自然環(huán)境，展現(xiàn)地域文化內蘊。白山黑水提供了豐富的物產資源，因不曾困于物質的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發(fā)自內心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創(chuàng)作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。其二，異域融匯而成的個性特征地域的偏安于最東北，使東北遠離中原主流文化，按此看閉塞保守應是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發(fā)展帶來了機遇。東北物產的豐富，促就了闖關東精神的生成。《闖關東》以“史”的形式，展現(xiàn)了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔開拓進取的精神。地域戰(zhàn)略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執(zhí)拗但卻易于變通的性格特征。《女人進城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風，王紅艷帶領婦女離開固守的土地進城追尋人生價值。《女人的村莊》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領大家在堅守與堅持中實現(xiàn)增收致富。《女人當官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領全村致富。這些人物面對環(huán)境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉變中尋求生存、在生存中實現(xiàn)人生價值，彰顯東北地域人文精神內質。

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　　作者：金鳳杰

　　推薦期刊：中華文化論壇(雙月刊)創(chuàng)刊于1994年，由四川省社會科學院主辦。