這篇設(shè)計(jì)論文發(fā)表了楚藝術(shù)圖式與精神對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品不僅具有設(shè)計(jì)美感，同時(shí)兼具了傳統(tǒng)文化的意義，論文結(jié)合實(shí)例說明了楚藝術(shù)圖式的特點(diǎn)和精神內(nèi)涵，并介紹了是如何應(yīng)用在設(shè)計(jì)中的，將圖式設(shè)計(jì)出新的視覺形象和名族文化精神。

　　關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)論文發(fā)表,楚藝術(shù),圖式與精神

　　楚文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要一脈，在其背景下產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格對漢以后的藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越追求本土化、民族化的趨向，楚地的藝術(shù)家應(yīng)該學(xué)習(xí)和深入研究楚文化，理解楚藝術(shù)元素的特點(diǎn)和內(nèi)涵，進(jìn)而將其有效地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的視覺形象。

　　一、楚藝術(shù)圖式和精神

　　1.舞動(dòng)飛揚(yáng)的線條楚地江河眾多，湖泊蜿蜒連綿，其形成的視覺觀照造就了楚人對生命活力的追求與對藝術(shù)動(dòng)態(tài)美的審美取向，富于韻律美的線條成為表達(dá)這一審美觀照的最好方式。楚藝術(shù)形態(tài)中的很多造型如花鳥龍鳳、蟲草藤蔓均由流暢的線條構(gòu)成，這些線條經(jīng)過變形夸張、穿插組合，形成盤旋蜿蜒、動(dòng)勢強(qiáng)烈的形象，使客觀事物富有無限的生機(jī)和活力。楚人對于幾何紋樣的應(yīng)用更是達(dá)到了爐火純青的地步，各種幾何紋樣的疊加交錯(cuò)、糾結(jié)盤曲更是給器物增添了繁復(fù)的裝飾美感，這從各種帛畫和楚器物的圖案上均可以看出。2.奇異詭譎的造型原始宗教文化的影響使楚地巫術(shù)盛行，而楚地又因?qū)δ媳蔽幕�的兼收并蓄而思想活躍，風(fēng)氣自由。多元文化浸淫中的楚人擁有豐富的想象力、開放的創(chuàng)新精神。從楚地出土的大量器物紋飾圖案可以看出楚人非凡創(chuàng)造力下的造型何等肆意張揚(yáng)，如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳳、木雕的塑造，既非對物象原型的真實(shí)寫照，也不是憑空捏造，創(chuàng)造者或?qū)⒉煌�物象打散解�?gòu)重新組合，或?qū)ζ溥M(jìn)行變異抽象的夸張?zhí)幚恚�形成奇幻詭譎的形象，富有趣味和想象力。木雕辟邪便是以樹根做媒材，將數(shù)個(gè)動(dòng)物的“故事”與神物的“巡游”加以有機(jī)的結(jié)合，形成超自然的形象。3.精彩絕倫的色彩楚器物顏色多以紅、黑為基調(diào)，對比強(qiáng)烈，然后再敷陳五彩，形成深邃悠遠(yuǎn)、繽紛奪目的效果。這種用色方式源于楚人對巫文化的信仰和崇拜。巫文化對生無限向往，對死亦是敬重，充滿原始宗教色彩。而紅色鮮艷，象征生命活力，黑色神秘幽深，楚人巧妙地利用黑色的調(diào)和作用，將眾多飽和色和暖色調(diào)結(jié)合在一起，取得和諧而又熱烈的色彩效果。如，江陵楚墓出土的木雕座屏通身髹黑漆，加以朱紅、灰綠、金銀等色描繪紋飾，屏面氣氛熱烈，情緒奔放。雙鳳紋耳杯、曾侯乙蓋豆通身均以紅、黑作為主色，局部勾勒黃或其他亮色進(jìn)行豐富，使器物深沉厚重且顯活力。4.繁密富麗的紋飾楚人求繁尚麗，追求華美的視覺效果，因此精雕細(xì)鏤成為楚器物紋飾的突出風(fēng)格，無論是漆木雕刻還是青銅器上的鏤空鑄造，都是細(xì)密的花紋、繁復(fù)的裝飾相互錯(cuò)落、穿插掩映。如，銅禁、尊盤通體是多層透雕的云紋相互盤繞，再以各種奇形怪狀的虎形怪獸樣的透雕蟠螭紋為器壁裝飾，使青銅質(zhì)感的器物厚重之余不失精美華麗的細(xì)節(jié)。曾侯乙墓編鐘兩端套件上的裝飾同樣精雕細(xì)琢，透雕龍紋和花瓣紋這種局部繁麗的裝飾，與編鐘厚重簡潔的形式形成強(qiáng)烈的對比，既統(tǒng)一又精美。綜上所述，楚藝術(shù)中的圖式是精美絕倫、復(fù)雜多樣的，充滿了浪漫的審美趣味和無窮的想象力，這種類似于兒童的想象且飽含著天真、熱烈的情感，表現(xiàn)了“最為生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象”(李澤厚)。它們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)了豐富的物質(zhì)文化資源，讓我們感受到那個(gè)時(shí)代的面貌和氣息。面對當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化的缺失，民族化、本土化成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的要?jiǎng)?wù)，越來越多的設(shè)計(jì)者開始回歸傳統(tǒng)，潛心研究，而楚地的藝術(shù)家也開始采用各種手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些原理，吸收和運(yùn)用楚文化要素與楚藝術(shù)元素為自己的設(shè)計(jì)增光添彩。

　　二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)楚藝術(shù)圖式語言的應(yīng)用

　　1.復(fù)制仿造復(fù)制和仿造楚藝術(shù)中的圖式語言是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用最廣泛的手法，這種手法最為直接和簡單地讓人感受到傳統(tǒng)楚文化的氛圍。在一些酒店或景觀微雕中可以看到虎座鳳鳥被成比例放大或縮小制成裝飾品供人欣賞，在城市街道或地鐵站會(huì)采用浮雕、鏤繪的手法繪制出楚紋飾中典型的鳳鳥、龍虎的形象。武漢東湖磨山風(fēng)景區(qū)中楚城、楚天臺(tái)、行吟閣、屈原塑像、鳳標(biāo)“虎座立鳳”的建造，呈現(xiàn)出濃厚的楚風(fēng)特色。荊州城標(biāo)《金鳳騰飛》中的金鳳在烈日之上展翅飛翔，象征著楚人高昂的斗志和不屈的精神。2.變異夸張很多藝術(shù)家將楚藝術(shù)圖式中的造型進(jìn)行夸張變形，使設(shè)計(jì)更加具有裝飾化、符號化的效果，如各種動(dòng)物紋、花草藤蔓等形態(tài)經(jīng)過藝術(shù)家的分解、組合、抽象處理，特征更加明顯。很多酒店的墻面、屏風(fēng)隔斷、地毯以大面積相互搭錯(cuò)、曲回彎轉(zhuǎn)的回形紋、花草鳳鳥做裝飾，并使用楚藝術(shù)善用的紅色這一元素，讓空間顯得既莊重又活潑。荊州博物館大型壁畫《火中鳳凰》中，在烈焰中翻騰飛舞的鳳造型經(jīng)過變形，夸大其在烈焰中飛騰的姿態(tài)，更加強(qiáng)化表達(dá)了對生命的渴求和不屈服的精神，雕繪中大量飛揚(yáng)流轉(zhuǎn)的線條則表達(dá)了對運(yùn)動(dòng)宇宙的無限徜徉。湖北電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)也是以鳳為原型設(shè)計(jì)的，兩條簡潔有力的線條表現(xiàn)出展翅飛舞的鳳凰形象，表達(dá)長江和漢江兩支水域的源遠(yuǎn)流長，也象征著楚人如鳳凰涅槃般積極進(jìn)取、樂觀向上的精神。3.抽象延伸將具有楚審美元素的圖式抽離出來，以象征式的手法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是當(dāng)代設(shè)計(jì)傳達(dá)民族特征的重要手段，這種手法要求設(shè)計(jì)者不僅對楚藝術(shù)有深刻的了解，更要理解楚文化的內(nèi)涵，還要具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理等知識(shí)。如，長江文化出版城的設(shè)計(jì)來源于曾侯乙墓編鐘的造型，大樓由兩座形似鐘體的梯形輔樓，中間以平層連接而成，頂部以整體水平傾斜向上的飛檐構(gòu)成，寓意為鳳舞九天，樓部通體密集的玻璃窗戶如同編鐘上遍布的乳丁紋浮雕。而在城市建筑中，楚藝術(shù)元素和精神體現(xiàn)最經(jīng)典的便是湖北省博物館，其設(shè)計(jì)很好地將現(xiàn)代環(huán)境建筑設(shè)計(jì)和楚藝術(shù)形式的審美情感結(jié)合起來。戰(zhàn)國時(shí)期，高臺(tái)建筑成為各國宮殿建筑的流行風(fēng)格，博物館建筑主體和兩翼之間如同樓梯，層層漸高，呈現(xiàn)出早期干欄式建筑的“層臺(tái)累榭”的高臺(tái)樣式，使博物館整體造型在視覺上呈現(xiàn)出大氣磅礴的恢宏之勢。博物館主體造型設(shè)計(jì)則受到楚出土的一件器物的啟發(fā)，被設(shè)計(jì)成寶盒狀，器物多層的坡面也被設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的減法構(gòu)成原理，對實(shí)物整體梯形進(jìn)行切割，滿足各樓層開窗通風(fēng)和景觀視廊的功能要求。屋頂?shù)呐_(tái)角吻則是由楚國青銅鳳變形而來，以區(qū)別傳統(tǒng)建筑的屋脊形式，增添了楚文化浪漫的氣息，這種設(shè)計(jì)既巧妙利用了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的功能性原理，又表達(dá)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

　　結(jié)語

　　楚藝術(shù)元素在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用雖然越來越廣泛，但大都局限于城市建筑和微雕上，其他藝術(shù)門類多是對這些元素進(jìn)行簡單的復(fù)制和挪用，真正具有個(gè)性化和民族特色的設(shè)計(jì)少之又少。楚藝術(shù)圖式固然為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了素材和靈感來源，但怎樣將其與現(xiàn)代的審美需求相結(jié)合，才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者需要思考的問題。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]陳云.論楚文化在當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中題材的拓展.武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

　　作者：韓梅

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　　《新美術(shù)》(月刊)創(chuàng)刊于1980年，由中國美術(shù)學(xué)院主辦。該刊物素以學(xué)術(shù)性強(qiáng)而受到人文科學(xué)研究者的推崇。 期刊還著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，并致力于將藝術(shù)史研究納入人文學(xué)科之中，使之成為人文學(xué)科的重要組成部分。