下面文章主要從跨文化的角度入手分析，先是介紹了中國封建社會(huì)的女性纏足習(xí)俗及社會(huì)文化，然后分析當(dāng)下流行的韓國整容熱，這都是反映了不同時(shí)期女性文化的生存狀態(tài)，通過對(duì)比兩者體現(xiàn)出的社會(huì)文化功能，從而揭示中韓在審美上折射出的不同社會(huì)文化意蘊(yùn)。

　　[關(guān)鍵詞]女性,纏足,整容,社會(huì)功能

　　幾千年來，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，然而，無論是在古代中國的封建社會(huì)還是在現(xiàn)代韓國的開放文明社會(huì)，在男權(quán)壓力之下，女性始終并未改變自己的“附庸”角色，為得到更好的生存與發(fā)展，不得不對(duì)自己的身體作出不同形式的摧殘，中國的纏足習(xí)俗和韓國的整容文化則是代表了這種文化現(xiàn)象。

　　纏足，也叫裹腳，是中國古代的一種陋習(xí)，始于五代末，它是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，強(qiáng)行扭曲骨趾頭于腳底面，讓雙腳畸變?yōu)橛中∮旨獾?ldquo;三寸金蓮”，是封建男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的一種畸形美。而“整容”作為當(dāng)代一種流行的風(fēng)尚，起源于二戰(zhàn)，興盛于韓國，它通過高超的醫(yī)療技術(shù)對(duì)女性面部進(jìn)行手術(shù)以改變面貌，達(dá)到“美”的要求。

　　一、纏足習(xí)俗及其社會(huì)文化功能

　　(一)纏足起源及發(fā)展

　　纏足，是先將腳拇趾以外的四趾彎折于腳底，再強(qiáng)行彎曲趾骨，用棉布日益收緊，使腳變形，纏到“瘦”“小”“尖”“彎”“香”“軟”“正”這七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“形”“質(zhì)”“資”“神”“肥”“軟”“秀”這“七美”，最終只能靠趾端的大拇指行走，其痛苦程度是難以想象的。“一雙小腳，兩行血淚”。

　　學(xué)者彭華認(rèn)為，“纏足的痛苦是不可言喻的，皮肉潰爛，膿血淋漓，甚至?xí)�折筋傷骨，最終舉步維艱，身體虛弱。”[1]關(guān)于中國女性纏足的歷史，其起源說法不一，最常見的一種說法是《道山新聞》中記載：南唐后主李煜的嬪妃窅娘，如花似玉，纖麗善舞，李后主制作了高六尺的金蓮，讓窅娘用帛纏足，使其腳變得細(xì)小，樣子成新月形狀，再穿上素襪在金蓮之上翩翩起舞，妙曼柔美，李后主看后甚是贊賞，稱她有凌云之態(tài)。正是帝王的一句贊美，纏足之風(fēng)便以蔚然成風(fēng)之勢(shì)，從宮廷帝王之中傳播到尋常百姓之中，進(jìn)而成為一種社會(huì)現(xiàn)象，流傳千年之久。

　　隨著男權(quán)主義的不斷膨脹，纏足影響繼續(xù)擴(kuò)大，逐漸社會(huì)化。據(jù)高洪興的《纏足史》記載，纏足到北宋神宗熙寧年間變得更為流傳，上升為婦女美德的一種標(biāo)志，“腳小為美，腳大為恥”成了一種信仰。至元代，蒙古人并沒有禁止纏足，反而部分蒙古人受到纏足的影響，也加入到纏足的行列。清朝，由于滿漢民族文化的差異，對(duì)漢人纏足習(xí)俗的排斥，三令五申，屢次下令禁止女子纏足，但纏足之風(fēng)已是難以遏制，甚至滿人女子也紛紛仿效纏足。

　　在乾隆年間，“男降女不服”的說法，就是因?yàn)榍逭�府推�?ldquo;剃發(fā)令”，下旨讓漢族男子剃發(fā)表示向朝廷屈服，降旨命漢族女子禁足、放足，但是對(duì)于漢人女子來說纏足觀念早已根深蒂固，最終的結(jié)果也是收效甚微，并未有從根本上廢除纏足。纏足也在清代達(dá)到鼎盛的時(shí)期，社會(huì)各階級(jí)各階層的女性，甚至部分少數(shù)民族，也加入纏足行列，把纏足當(dāng)作不可撼動(dòng)的追求：“對(duì)纏足成習(xí)的女性來說，纏足不僅是一種生活方式，更是一種精神信念。”[2]

　　有的女性為了腳更小，甚至纏得不能行走，成為行走都要人來抱的“抱小姐”，“因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。”[3]太平天國運(yùn)動(dòng)的開展，號(hào)召進(jìn)入男女平等的大同社會(huì)，首先便是要廢除女性纏足，解除這一對(duì)女性身體的壓迫與摧殘，但是隨著運(yùn)動(dòng)的滅亡，纏足未能徹底得到禁止。直至中華人民共和國的成立，要求全國女性放足，促使纏足之風(fēng)逐漸走向滅亡，徹底宣布了持續(xù)千年的纏足習(xí)俗徹底結(jié)束。

　　(二)纏足興盛的原因及其意義

　　第一，統(tǒng)治者的意志對(duì)天下百姓的影響，上行下效，扭曲的審美觀“以裸腳為美，以天然足為丑”應(yīng)運(yùn)而來。中國古代講究君權(quán)神授、天人感應(yīng)之說，皇帝的意志代表著上天的意志，上有所好，下必仿之。從李后主盛贊其嬪妃腳小之美為始，更朝換代，古代歷代帝王都對(duì)這一陋習(xí)加以褒獎(jiǎng)，纏足便由上至下，從王室到民間，流行于大街小巷，各個(gè)階層。

　　第二，文人病態(tài)的審美觀對(duì)纏足習(xí)俗的影響。“纏足可以說是一種扭曲變態(tài)的審美文化現(xiàn)象。自然層面上，纏足與自然事物的常態(tài)相對(duì)立，纏足是不自然的、非常態(tài)的;社會(huì)層面上，纏足是中國封建社會(huì)戕害婦女典型表征，是人性扭曲的外在表現(xiàn)。”[4]

　　這種變態(tài)的文化現(xiàn)象，畸形的審美觀念，與文人的推崇贊美離不開。中國古代文人墨士對(duì)女人品頭論足、品頭題足，頭和足成為文人審美的項(xiàng)目，視女人如玩物，病態(tài)審美，賞玩小腳成為癖好。如“凌波微步，羅襪生塵”(曹植《洛神賦》)、“屐上足如霜，不著鴉頭襪”(李白《越女詩》)、“細(xì)尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云”(杜牧《詠襪》)、“裙邊遮定鴛鴦小，只有金蓮步步香”(李元膺《十憶詩·憶行》)、“纖妙說應(yīng)難，需從掌上看”(蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)阍~》)、“一彎暖月凌波小，兩瓣秋蓮落地輕”(沈愚《繡鞋》)、“懶步蒼苔，動(dòng)人處弓鞋鳳頭窄”(王實(shí)甫《西廂記》)。這些贊美纏足的詩句為文人詞客所津津樂道，在文人的畸形審美下，吟詩作賦高唱纏足之美，更大程度地促進(jìn)了纏足之風(fēng)的傳播。

　　第三，封建婚姻制度對(duì)女性的制約。中國古代男性對(duì)女性的貞操看的比任何事都重要，制度的產(chǎn)生服務(wù)于社會(huì)的需求。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，男性更加注重傳宗接代。纏足可以把婦女禁錮在家庭范圍之內(nèi)，縮小她們的活動(dòng)區(qū)域，減少和外界的交流，符合“餓死事小，失節(jié)事大”、“相夫教子”的禮教。在《女教篇》中規(guī)定：女子“勿出中門，勿窺穴隙，勿越墻垣”[5]只能生活在一個(gè)狹小、封閉的環(huán)境之中，完全喪失了作為“人”的基本權(quán)利，正如郭楓對(duì)纏足的評(píng)價(jià)“當(dāng)一個(gè)人不能行動(dòng)的時(shí)候，那她的身心也就跟著萎縮了，在生活狀態(tài)里處處都是被動(dòng)的，必須依附于他人才能生存。”[6]

　　第四，宋明理學(xué)對(duì)裹腳習(xí)俗的影響。無論在政治上還是習(xí)俗上，宋明理學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的，它注重“三從四德”“男尊女卑”“存天理，滅人欲”等禮節(jié)，這些都在無形中束縛著女性。纏足作為推行女教很好的手段，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求，纏足作為一種社會(huì)手段，男女分工，可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;男女有別，可以從一而終。“自纏足始，女性手不能提、肩不能挑，徹底淪為男性的附庸存在，其價(jià)值必須由男性來進(jìn)行判定。”[7]“纏足”體現(xiàn)了女性地位的逐漸沒落和男權(quán)主義的不斷膨脹，是中國婦女悲劇命運(yùn)的一個(gè)形象的縮影。

　　二、整容及其意涵

　　(一)整容溯源

　　當(dāng)今的韓國，整容是很普遍的事情，已經(jīng)把整容作為一種雙重產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，整容產(chǎn)業(yè)成為韓國重要的經(jīng)濟(jì)收入，整形醫(yī)院遍布韓國的大街小巷，其影響力早已從韓國本土波及世界各國。“所謂整容，是通過外科手術(shù)對(duì)皮膚、肌肉、骨骼等創(chuàng)傷疾病進(jìn)行治療，對(duì)先天性或后天性缺陷畸形的組織、器官進(jìn)行重整進(jìn)而變得美觀。”[8]

　　在白書剛的《對(duì)整形美容倫理爭議的反思》中詳細(xì)介紹了整容的起源和發(fā)展歷史，一般認(rèn)為，近代意義上的整形手術(shù)出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉，正式形成與第二次世界大戰(zhàn)期間，20世紀(jì)80年代后在韓國迅速發(fā)展，加上韓國政府的大力支持，到今天韓國已經(jīng)成為“整容王國”。年輕女性成為整容的主要人群，隨著時(shí)間的推移，整容的年齡越來越小，形式也更加專業(yè)化、規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化，像割雙眼皮、墊下巴、隆鼻、墊唇、種睫毛等等。

　　(二)整容的原因及意蘊(yùn)

　　“上帝給了她們一張臉，她們卻還要自己造一個(gè)。”莎士比亞的這句話正好可以表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今整容現(xiàn)象的貼切描述，整容現(xiàn)象也值得我們思考，為什么很多人不惜傾家蕩產(chǎn)還要去造另一張臉，為什么韓國人對(duì)整容如此癡迷呢?社會(huì)環(huán)境大大促進(jìn)了整容文化的發(fā)展。整容已作為韓國的一種獨(dú)特文化滲入人民的生活中，整容的觀念意識(shí)雖比不過孔孟之道在中國人意識(shí)里的地位，但其已在韓國出現(xiàn)了大半個(gè)世紀(jì)，在現(xiàn)代年輕女性中把整容當(dāng)成為目標(biāo)理想，特別是韓國影視節(jié)目、選秀節(jié)目的火熱，更加使得整容變得如火如荼。整容可以使自己變美，變美就意味著機(jī)遇、事業(yè)和財(cái)富，可以讓自己獲得更多的優(yōu)勢(shì)。人們自身對(duì)美的追求和從眾心理。

　　愛美之心是人之常情，每個(gè)人對(duì)自身美的追求都是正常的，像韓國整容文化、美國隆胸術(shù)、中國古代的纏足等，無不都體現(xiàn)了對(duì)女性美的追求。整容作為變美的一種捷徑，而且整容的價(jià)格變得越來越便宜，更多的人去接觸這一行業(yè)，使得整容的吸引力不斷增大，這也大大催生了整容業(yè)的不斷發(fā)展。

　　三、從纏足到整容：審美觀與價(jià)值觀比較研究

　　(一)病態(tài)美貌：女為悅己者容

　　從古至今，女性作為男性的附庸角色沒有從根本上得到改變，以男性作為自己生活上的依附，無論是中國古代的纏足陋習(xí)，還是韓國的整容文化，無不反映了女性為了自己的歸宿，在外貌上進(jìn)行的粉飾及美化，服務(wù)于男性、取得男性的肯定為目的。“女為悅己者容。”中國古代以腳小為美，為其順應(yīng)這一社會(huì)審美，女性不得不以纏足來束縛腳的生長，即便背負(fù)肉體上的疼痛，心理上的陰影，也要從小去纏足，沒有一雙小腳就會(huì)遭到男性群體的排斥，就會(huì)與社會(huì)背道而馳。

　　韓國整容文化也是在以男性為中心而進(jìn)行的面部的重塑，即使是女性主動(dòng)自愿地去要求手術(shù)，但追其深層的原因，從它發(fā)生的條件和目的來看，也是在科學(xué)技術(shù)比中國古代高度發(fā)達(dá)的今天，消除了女性對(duì)整容水平的擔(dān)憂，故而爭相去整容，但是目的也不外乎是得到男性的贊賞與許可，所以在表面看來整容是女性的主動(dòng)心理，但是從根本上說，這種行為依舊是女性的不得已的被動(dòng)心理意愿，兩者都是一種扭曲的病態(tài)美貌。古有“英雄難過美人關(guān)”之說，因其美，而使男性難以逾越，“女為悅己者容”也就呼之欲出了。

　　(二)文化強(qiáng)勢(shì)：只緣身在此山中

　　一種文化在一個(gè)社團(tuán)中得以生存與發(fā)展，必須符合社會(huì)的發(fā)展、大眾的認(rèn)可。在不同民族的文化環(huán)境中，文化強(qiáng)勢(shì)滲透到人們的思想觀念之中，是同時(shí)代的人難以擯棄的。如中國的纏足一樣，直到新中國成立，摧滅人性的纏足習(xí)俗才被徹底禁止。韓國整容在全球化格局下，以潮流姿態(tài)蔓延各國，女性整容帶來喜悅的同時(shí)還有數(shù)不盡的痛苦，留下許多后遺癥，很多人因整容而失去生命。馬國棟教授認(rèn)為，“纏足和整容都是按男性的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)身體進(jìn)行模式化的處理。”[9]

　　兩者都是在文化大背景下被動(dòng)順從社會(huì)為男性服務(wù)的，“女性對(duì)美的追求無可厚非，但是一些女性并沒有認(rèn)識(shí)到美的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也沒有把握好合適的尺度，以至于將女性成長的歷史演變?yōu)椴粩嗟褡磷约荷眢w的歷史。”[10]

　　在一個(gè)國家民族的環(huán)境中，很難逃脫文化背景帶來的影響，當(dāng)你與其抵抗時(shí)，很多時(shí)候就會(huì)被社會(huì)所排斥，正如韓國整容一樣，如果長得難看或天生缺陷，就得不到大眾的認(rèn)可，還不去整容的話，就會(huì)被群眾嘲笑，被社會(huì)所排斥。劉穎認(rèn)為，現(xiàn)代整容是“男性控制女性的一種文化手段”。女性幾千年來雖然自我解放意識(shí)得到不斷提高，但女性并沒有真正地脫離這種“附屬”。纏足和整容作為文化強(qiáng)勢(shì)下的產(chǎn)物，“女性身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會(huì)對(duì)女性身體的文化控制和文化操縱。”[11]

　　(三)品頭論足：歲月匆匆，美人遲暮

　　無論中國古代還是韓國現(xiàn)代社會(huì)的男性都對(duì)女性“品頭論足”，注重女性的外貌之美，然而，韶華易逝，容顏易老，哪怕中國纏足和韓國整容可以暫時(shí)地給予女性對(duì)形體的重新塑造，但是在時(shí)間的流逝中，難以永久的保持這份“美”。心靈更需要整容。“美”分為內(nèi)在美和外在美，外在的美難以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，內(nèi)在的美則體現(xiàn)了一個(gè)人的性格、修養(yǎng)和品質(zhì)，是持久的，凌駕于外貌美之上的。

　　纏足和整容作為肉體的美，通過纏裹和手術(shù)，大多數(shù)人都可以具備，而靈魂的美是內(nèi)在的美，非外在手段可以臨時(shí)改變的，中國古語有云“腹有詩書氣自華”，腳纏得再小，臉蛋整得再漂亮，它也會(huì)老去，是難以長時(shí)間維持的，內(nèi)在之美存在于人的言行舉止、思想行為之中，與身體外部重塑相比，人的心靈更需要整容。“清水出芙蓉，天然去雕飾”才是自然之美。無論女性自愿與否，纏足和整容都是在社會(huì)環(huán)境的影響下而產(chǎn)生的一種“隨波”意識(shí)，更需要的是正確審視“美”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)“美”的內(nèi)涵。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]彭華.中國纏足史考辨[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(3).

　　[2]楊劍利.女性與近代中國社會(huì)[M].中國社會(huì)出版社，2007.

　　[3]李漁.閑情偶記[M].中國社會(huì)出版社，2005.

　　[4]圣玉杰.千年之美始于足下———論中國婦女纏足的變態(tài)美[J].文教資料，2008(28).

　　[5]胡文楷.歷代婦女著作考(增訂版)[M].上海古籍出版社，1985.

　　[6]郭楓.從三寸金蓮?fù)肝隼p足文化[J].大眾文藝，2009(15).

　　[7]李政.三寸金蓮：纏足映射的中國文化心理[N].濟(jì)寧日?qǐng)?bào)，2012-02-03(8).

　　[8]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第六版)[M].商務(wù)印書館，2012.

　　[9]馬國棟.從三寸金蓮到女性整容———談女性人類學(xué)研究的意義[J].蘭州學(xué)刊，2010(3).

　　[10]劉穎.女性人類學(xué)前沿問題研究及其意義[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(2).

　　[11]朱冠艾.整容與女性發(fā)展[J].學(xué)理論，2011(5).

　　文學(xué)期刊推薦：《蘭州學(xué)刊》1980年3月創(chuàng)刊，是蘭州市社會(huì)科學(xué)院、蘭州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論刊物，是一家綜合性學(xué)術(shù)理論期刊。