下面這篇哲學(xué)論文主要探究的是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，這也是因?yàn)槠洳┐笤从趯θ祟悆?yōu)秀思想的批判繼承，其生命力源自對時(shí)代問題的積極應(yīng)答，其感召力來自對人類解放和自由價(jià)值的承諾和追求，其力量源自把人民大眾作為自己的物質(zhì)武器。擁有著鮮明的人民立場、強(qiáng)烈的問題意識、自覺的批判精神、堅(jiān)定的解放旨趣和開放的理論胸襟，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐和民族復(fù)興提供深刻持久的哲學(xué)智慧和價(jià)值航標(biāo)。

　　[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué),人民立場,問題導(dǎo)向,批判精神,解放旨趣,開放意識

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義是當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的重要任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的題中要義。那么，如何推進(jìn)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)?這是一個(gè)需要深入探討的理論任務(wù)和現(xiàn)實(shí)課題。

　　哲學(xué)作為“現(xiàn)世的智慧”，往往以一定社會、一定階級的世界觀來呈現(xiàn)世界圖景和意義世界。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級和人民大眾的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀及其建構(gòu)的意義圖景。馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)史上的一次深刻革命和人類思想史上的輝煌日出，它的博大源于對人類優(yōu)秀思想的批判繼承，它的生命力源自對時(shí)代問題的積極應(yīng)答，它的感召力來自對人類解放和自由價(jià)值的捍衛(wèi)和追求，它的力量在于把人民大眾作為自己的物質(zhì)武器。

　　因此，馬克思主義哲學(xué)是植根人類歷史活動的實(shí)踐哲學(xué)，是深度關(guān)切人民生存境遇的大眾哲學(xué)，是直面時(shí)代苦難和矛盾的問題哲學(xué)，是充滿革命向度的批判哲學(xué)，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類自由的解放哲學(xué)，是具有寬廣胸襟的開放性哲學(xué)。鮮明的人民立場、強(qiáng)烈的問題意識、自覺的批判精神、深切的解放旨趣和開放的理論胸襟，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。

　　在今天，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐需要，也是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的理論任務(wù)。為此，我們必須自覺立足當(dāng)代中國的歷史性實(shí)踐，在堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的人民立場、問題導(dǎo)向、批判精神、解放旨趣和開放意識中發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，并為當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐和中華民族的偉大復(fù)興提供深刻持久的哲學(xué)智慧和價(jià)值航標(biāo)。

　　一、在闡發(fā)人民立場中發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的自我意識和價(jià)值表達(dá)，堅(jiān)持人民立場是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要義。馬克思主義經(jīng)典作家，始終把堅(jiān)持人民立場、彰顯人民主體地位、守護(hù)人民利益需求、實(shí)現(xiàn)人民自由和幸福作為自己的根本理論旨趣和行動目標(biāo)。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思堅(jiān)定站在貧苦大眾的立場，批判國家淪為有產(chǎn)者工具的顛倒現(xiàn)實(shí)，揭示普魯士管理機(jī)關(guān)和國家治理的貧困是摩澤爾河沿岸地區(qū)人民貧困的真實(shí)根源。

　　在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯批判青年黑格爾派抽象自我意識的唯心主義哲學(xué)，提出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，指出“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，[1]從而把人民群眾視為歷史發(fā)展的主體力量。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思直接表明了自己哲學(xué)的立腳點(diǎn)和鮮明的無產(chǎn)階級立場，指出“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”。[2]

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，無產(chǎn)階級運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動，從而共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)無產(chǎn)階級的利益，目的是為了實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]因此，馬克思主義哲學(xué)前所未有地凸顯了無產(chǎn)階級的主體地位，深度彰顯了以人民為中心的價(jià)值立場。堅(jiān)持人民立場，最根本的是堅(jiān)持人民主體立場。

　　主體，在其首要而根本的意義上，具有自主、能動、基礎(chǔ)、中心等意涵。譬如，在邏輯學(xué)上，主體就是主詞，是賓詞的基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，亞里士多德在實(shí)體的意義上把主體視為某些屬性、性質(zhì)、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者。黑格爾則在絕對精神為根據(jù)的基礎(chǔ)上指認(rèn)實(shí)體即主體。可見，主體不僅具有根據(jù)、基礎(chǔ)和中心的意思，而且包含能動、活動的內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)中，主體是“現(xiàn)實(shí)的人”。作為主體的“現(xiàn)實(shí)的人”，不僅是感性的對象，而且是感性的活動，是具有自我意識的、在能動地創(chuàng)造社會歷史的實(shí)踐中自我生成、自我超越的存在。主體意味著具有自我意識、堅(jiān)持自我主張、訴諸感性對象性活動的存在物，是集實(shí)踐主體、認(rèn)識主體、價(jià)值主體、審美主體于一身的存在主體。

　　所謂人民主體，就是把人民群眾作為創(chuàng)造和推動社會歷史發(fā)展的主體和根本力量，從而把人民群眾作為社會歷史的實(shí)踐主體、認(rèn)識主體、價(jià)值主體和審美主體，并以人民的利益和需要作為檢審一切社會存在合理性的根據(jù)和基礎(chǔ)，以人民的自由和幸福作為衡量一切社會存在得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，有賴于自覺堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)人民主體立場。馬克思主義哲學(xué)是人民大眾的自我意識，人民群眾是馬克思主義哲學(xué)得以現(xiàn)實(shí)化的重要載體。離開了對人民大眾主體性的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，馬克思主義哲學(xué)就會變質(zhì)并淪為少數(shù)人的利益話語，從而為人民大眾所唾棄。所以，我們要自覺堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的人民主體立場。

　　其一，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)人民的實(shí)踐主體作用。唯物史觀認(rèn)為，歷史活動是群眾的事業(yè)，人民是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的主體。馬克思主義哲學(xué)作為“改變世界”的哲學(xué)，自身的發(fā)展在根本上有賴于不斷激發(fā)人民群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造精神，并在人民大眾改變不合理現(xiàn)實(shí)的過程中獲得自己的存在根據(jù)和合法性基礎(chǔ)。在今天，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，在根本上就是要喚醒和激發(fā)人民群眾的實(shí)踐主體意識，發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神，使他們在當(dāng)代中國的建設(shè)實(shí)踐中確證自我的自由存在本質(zhì)。可以斷言，一旦喪失對人民實(shí)踐主體地位作用的守護(hù)和激發(fā)，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展最終會淪為空話。

　　其二，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)人民的認(rèn)識主體地位。馬克思主義哲學(xué)不是從抽象原則出發(fā)的空疏邏輯演繹體系，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是植根于人民大眾的生產(chǎn)實(shí)踐、面向人民大眾的生活需要的生存論哲學(xué)。這意味著，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有賴于及時(shí)傾聽人民大眾的心聲，及時(shí)把脈人民大眾的心愿，集中表達(dá)人民的智慧。由此，我們必須充分尊重和發(fā)展人民的認(rèn)識主體地位，充分了解和把握廣大群眾的所思所想，虛心接受群眾的意見和建議，并在研究和應(yīng)對群眾提出的現(xiàn)實(shí)問題和觀點(diǎn)建議的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地推動和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)。可以想象，若離開了對人民認(rèn)識主體地位的尊重，離開了對民意的吸納，發(fā)展當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)無疑會成為自娛自樂的學(xué)術(shù)游戲。

　　其三，要守護(hù)和促進(jìn)人民的價(jià)值主體地位。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的自我意識，集中表達(dá)了人民大眾的利益訴求和價(jià)值主張。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造主體，也是價(jià)值的創(chuàng)造主體，更應(yīng)該是利益的享用主體。社會主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐活動，其根本目的在于滿足人民大眾的利益和需求，促進(jìn)人民群眾的享受和發(fā)展。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，必須全面確立和深化對人民價(jià)值主體的自覺意識，千方百計(jì)為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的利益而提供思想支持和價(jià)值捍衛(wèi)。

　　為此，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)要加強(qiáng)對人民利益問題的研究，在積極回應(yīng)人民需求中不斷發(fā)展和豐富自己。若當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究離開了對人民利益的關(guān)切，忽視對大眾需求的回應(yīng)，那么無論馬克思主義哲學(xué)研究在形式上看上去多么精致、在邏輯上多么自洽，最終必將因遠(yuǎn)離群眾的關(guān)切而遭到人民大眾拒斥。

　　其四，要堅(jiān)持和提升人民的審美主體地位。人民既是社會歷史的實(shí)踐主體、認(rèn)識主體、價(jià)值主體，也是社會歷史的審美主體。人作為具有超越性的存在物，不僅求生存，還要追求享受發(fā)展和審美自由。審美活動作為人特有的存在屬性，集中體現(xiàn)了人的自由存在本質(zhì)。人民群眾作為審美主體，集中體現(xiàn)在他們在創(chuàng)造社會歷史的實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的主體能動性和創(chuàng)造力量，并因此成就自己的豐富人性和全面發(fā)展。

　　所以，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，必須自覺確立和發(fā)揚(yáng)人民的審美主體地位，關(guān)注人民大眾的審美意愿，為滿足人民大眾的審美需求提供哲學(xué)支持和思想智慧，并進(jìn)一步激發(fā)廣大民眾的審美情趣，提升他們的審美境界，并在此過程中現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人民大眾的審美滿足和自由程度。概言之，堅(jiān)持人民立場是貫穿馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)，從而深入闡發(fā)人民立場，深度彰顯人民主體地位，是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的方法論前提。

　　二、在應(yīng)答時(shí)代問題中發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

　　任何真正的哲學(xué)，都是對重大的時(shí)代問題和人類命運(yùn)困境進(jìn)行深刻反思與應(yīng)答的結(jié)果，從而哲學(xué)以其深刻的思想、崇高的價(jià)值追求成為時(shí)代問題的深刻語言和時(shí)代精神的精華。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)特別注重問題意識，強(qiáng)調(diào)問題對于哲學(xué)存在和發(fā)展所具有的基礎(chǔ)性意義。對此，馬克思曾有深刻論述，指出問題是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，從而一個(gè)時(shí)代的迫切問題“主要的困難不是答案，而是問題。

　　因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題”。[4]所以，哲學(xué)不僅要“在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，使哲學(xué)“變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”，[5]從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化。馬克思的這些論述，指出了哲學(xué)與時(shí)代問題之間的深刻關(guān)聯(lián)，揭示了哲學(xué)的使命和意義在于深度關(guān)切人類命運(yùn)、深入揭示時(shí)代矛盾、深刻批判時(shí)代問題，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建新世界。

　　馬克思堅(jiān)決批判那種遠(yuǎn)離生活、沉溺寧靜孤寂、追求完滿體系的抽象哲學(xué)樣式，主張哲學(xué)要立足堅(jiān)實(shí)的大地，把哲學(xué)之思扎根時(shí)代深處，在對時(shí)代問題和現(xiàn)實(shí)矛盾的批判中贏得哲學(xué)的存在權(quán)利和尊嚴(yán)。馬克思正是把自己的哲學(xué)植根于時(shí)代問題，直面和批判他所生活于其中的資本統(tǒng)治勞動的社會矛盾，揭示資本時(shí)代人的存在異化現(xiàn)實(shí)，并將消滅資本主義私有制、揚(yáng)棄存在異化、實(shí)現(xiàn)人類解放作為自己哲學(xué)的根本目標(biāo)和行動綱領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命，并有力地塑造了社會的發(fā)展面貌，深刻改變著現(xiàn)代社會的歷史走向，推動了人類進(jìn)步的事業(yè)，從而使馬克思主義哲學(xué)成為真正的時(shí)代精神之精華。所以，強(qiáng)烈的問題意識、自覺的問題導(dǎo)向、深切的苦難意識是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在屬性。

　　發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，有賴于自覺保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的開放意識。馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識世界和改造世界的重要理論思維，要為當(dāng)代中國的改革開放實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供科學(xué)的理論思維、堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的價(jià)值牽引。然而，當(dāng)代中國的社會實(shí)踐遭遇錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，人們的思想價(jià)值觀念紛紜激蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨更大挑戰(zhàn)，改革攻堅(jiān)日趨艱深，生態(tài)環(huán)境壓力日益增大，社會風(fēng)險(xiǎn)不斷增多，拒腐防變?nèi)蝿?wù)巨大，等等。

　　這一切都需要馬克思主義哲學(xué)不斷創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)為當(dāng)代中國社會實(shí)踐提供哲學(xué)支持。而發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，其重要路徑之一就是保持和增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的開放意識和胸懷，自覺樹立面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來的開放意識。面向現(xiàn)實(shí)開放，就是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)要直面現(xiàn)實(shí)問題，不回避現(xiàn)實(shí)問題，勇敢承認(rèn)和接受現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和拷問，從而在與現(xiàn)實(shí)問題的交鋒中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)自身的革命和發(fā)展。面向世界開放，意味著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)要積極學(xué)習(xí)和吸收世界各國優(yōu)秀的思想理論和現(xiàn)代文明成果，不能妄自尊大、盲目排外，而要始終保持謙虛的態(tài)度和旺盛的求知欲，積極與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對話，從而使當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)始終站在世界先進(jìn)思想和文明前沿。

　　事實(shí)上，新時(shí)期以來中國之所以獲得如此快速發(fā)展并產(chǎn)生“中國震撼”的世界效應(yīng)，其重要的原因之一就是我們保持了開放的意識和旺盛的求知欲。在今天，我們依然要強(qiáng)調(diào)面向世界開放，向世界先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，這是馬克思主義哲學(xué)不斷獲得發(fā)展并因此保持世界意義的重要途徑。面向未來開放，就是說當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)沉淪于經(jīng)驗(yàn)層面的無批判的實(shí)證主義懷抱，而是要始終保持其超越現(xiàn)實(shí)、指向未來更大自由和解放的可能性空間，并因此形成與現(xiàn)實(shí)的思想張力，呈現(xiàn)其批判的刻度和反思的力量。

　　歷史不斷證明也將繼續(xù)證明，什么時(shí)候馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持開放的意識，以寬闊的胸襟吸納人類先進(jìn)的思想文明成果，什么時(shí)候馬克思主義哲學(xué)就會取得快速發(fā)展，共產(chǎn)主義事業(yè)也因此蓬勃發(fā)展。相反，什么時(shí)候馬克思主義哲學(xué)故步自封、唯我獨(dú)尊，排斥人類文明的積極成果，什么時(shí)候馬克思主義哲學(xué)就會陷于僵化而喪失活力，從而被生活邊緣化。

　　當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上從未有過的廣泛而深刻的社會變革，呼喚著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，需要馬克思主義理論工作者自覺持有世界歷史視野，虛心學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的思想和理論成果，自覺保持開放意識和創(chuàng)新精神，推動發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，從而為當(dāng)代中國廣泛而深刻的社會實(shí)踐提供豐富的馬克思主義哲學(xué)智慧，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

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