【提要】脂批是和作者關系親近的讀者對《紅樓夢》一書的評論，和作者階級相同、生活經歷相近，可以從評價中看出當時社會對女性外在和內在的要求‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。脂批對女性外在評價集中在對姓名、容貌、服飾處，借《紅樓夢》書中獨具匠心的外在刻畫與同時期小說作對比，準確把握其高超的寫作技巧‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。對女性內在評價的關注點則在性格、才華和品德上，肯定女性的才思和學識修養，獨具慧眼，能發現書中女性人物之美‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。但其中對薛寶釵和林黛玉的相對評價也值得注意，由于同理心的存在，對作者喜愛的兩位女性報以贊美。脂批對兩者的評價不偏不倚，但涉及到妻子，則選擇才德兼備的薛寶釵。可見欣賞作品的風流才子和封建衛道士在脂批中的對比。

　　【關鍵詞】脂批《紅樓夢》女性評價

　　《紅樓夢》最先的一批讀者是曹雪芹周圍的同好親友，因曾親歷書中情節而能引起共鳴，這些讀者因其特殊的身份經歷而有自己獨特的感受，故批評也獨具慧眼。這個批評團體有脂硯齋、畸笏叟等人，批評內容則涉及方方面面。本文就脂批中對女性的容貌品德等各方面品評入手，試圖還原，脂批中對女子形象的評點，也是讀者對作品的接受，褒貶中蘊藏著是讀者的審美傾向與價值取向。

　　一、對女性的外在表現的評論

　　《紅樓夢》中介紹女性形象多從家世、姓名、年齡、妝容服飾、性格品德等方面入手，從表層印象深入到人物的內心世界。

　　名著閱讀論文范例：行走在名著閱讀“教”與“學”探究實踐的路上

　　(一)姓名

　　《紅樓夢》中所取女子的姓名大多有其獨特的涵義，脂批顯然有意識到這一點。從其評論來看，大抵有三個方面的作用。非主要劇情人物，所取姓名大多只是應當時的情境。有的姓名是諧音雙關，這種姓名上所做的手腳自然瞞不過脂硯齋等，特意注出，使后來讀者體會出作者的用心。這兩種情況并不單單針對女性，《紅樓夢》書中所有的命名大多有其影響。脂批中特意評論女性姓名還有一種情況，即符合情理，有所創新，與當時小說中千篇一律的起名方式有所不同。如賈母賜給林黛玉的丫鬟，名喚鸚哥。甲戌眉批道：“此等名號方是賈母之文章。最厭近之小說中，不論何處，滿紙皆是紅娘、小玉、嬌紅、香翠等俗字。”

　　小說創作自然會受到之前作品的影響，淪為下流的創作中去，女性的名字不免有千篇一律之感。《紅樓夢》中女子姓名和其身份、地位、性格相關，作者獨具匠心，在女子的名與字、別號上都下過功夫，而不是一味人云亦云，打破舊小說中的窠臼。脂批也清楚地點明了這一點，對創新之筆表示贊揚，表明讀者可能忽略的作者用心之處。

　　(二)妝容服飾

　　書中描寫女子外貌的文字很多，脂批中自然有所注意。對美人容貌的描寫，脂批中以贊嘆為主。至于服飾，脂批中多表現富貴人家的審美眼光，可以看出這一群體的社會身份。提到屋里的半舊陳設時，脂批便用“莊農進京”的笑話諷刺窮酸之人空想富貴的不切實際。贊賞女性容貌，可能是出于作者筆下描寫遣詞的精妙，也可能是由于同理心，代入主角賈寶玉的角色，而不自覺對其中的女子產生了相同的憐愛。而脂批對作品中的服飾描寫，則透露出貴族家庭的獨特體驗。這是同一階級的審美傾向，裝飾皆應符合大家禮數，只強調其中的富貴氣象則墮入暴發戶之流。

　　二、對女性內在的要求品德才華

　　(一)才華

　　《紅樓夢》中對女子的各色才華都有所體現，包括才人詩詞歌賦的創作，以及婦工的各種技藝，較《鏡花緣》中的百花盛況亦不遑多讓。脂批中的評價則主要集中在學識和智慧上，如第22回中薛寶釵和林黛玉有關禪機的論述。庚辰雙行夾批：“總寫寶卿博學宏覽，勝諸才人;顰兒卻聰慧靈智，非學力所致——皆絕世絕倫之人也。”可看出脂批對《紅樓夢》中兩位主要的女性才華的定評。事實上，明清兩代已經可以看出多貴族家庭女作家詩人的創作。《閨塾師》中有介紹：“明末清初所有最多產的女詩人和作家，都受益于她們家庭的文化資源。”

　　(二)品德

　　脂批中對女子品德的點評，主要集中在尊禮重孝之處。在原生家庭中重視女子孝道，在有關男女相處中則應重視禮教。第73回中，邢夫人拿到繡春囊，“嚇得連忙死緊攥住”，脂批認為在此用了慎重之筆。犯淫為七出之條，即使是出嫁的女性，帶有色情的事物為人所知，都是失禮的行為。《綴珍錄》寫閨秀和藝妓的區別，提到“在富貴人家，以男性為主的前庭和女性居住的后房是截然分開的。從廳堂到內室象征著跨越性別陰陽。”一般的男性物品都不能出現在大觀園中，何況是這種帶著性意味的物品呢?這樣的禁物正相當于伊甸園中出現的毒蛇。

　　第3回中，賈母口中調笑王熙鳳，“你只叫他‘鳳辣子’就是了。”甲戌側批：“卻是補出一向晨昏起居，阿鳳于太君處承歡應候一刻不可少之人，看官勿以閑文淡文也。”可以看出世家重視禮教規范，晨昏定省是家族后輩所必須遵守的禮儀，也是其孝心的表現。

　　王熙鳳彩衣娛親，贊揚其孝順的品德。但是其處世為人，自有偏頗處。如第16回批駁賈璉的安排，甲戌側批認為“正是阿鳳一生短處”。過于好強的女性在以父權的社會中，婚姻往往得不到幸福。其“一從二令三人木”的結局，只能讓人嗟嘆‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。而最為致命的，就是她只有巧姐一個女兒，導致賈璉無后，且善妒，不許賈璉在外沾花惹草。第65回蒙回前總批：“所以深著鳳姐不念宗祠血食，為賈宅第一罪人。”以此重筆下結論，可見犯七出是王熙鳳不容于賈府最重要的原因。世人對女子要求十分苛刻，出嫁女子若犯“七出”，則會被休，單方面被結束婚姻關系。由此可見依附于男權的女子生存環境十分惡劣。

　　從品德的要求和對不符合“禮”的行為的批判兩個方面，脂批詳細論述了女子應該遵守的道德規范，女子的言行應該符合大家的禮儀。這可以說明，脂硯齋等男性讀者當時社會對女性的種種限制，并將其作為金科玉律維護。

　　三、兩位女性的對比描寫及釵黛之爭

　　對釵黛形象的看法，清代有脂硯齋、評點派及題詠派的三種看法。在女子形象的評價中，有一類評價涉及到點出文中側面描寫，說明了人物的寫作手法。脂批中通過他人眼中的女性形象和心中的評論，多落足到對女子形象的襯托，也可以歸結到對作品寫作手法的探討。如第5回中借賈母心中定評秦可卿的品性。還有一類可以歸結為對比描寫，脂批指出自己的閱讀過程中看出作者描寫中的“同而不同處”。如第8回中敘述“王夫人本是好清凈的，”甲戌雙行夾批認為“偏與邢夫人相犯”。

　　對比最為突出的，是對寶釵和黛玉的形象批評。兩人形象的對比有多處，前文有提到對兩人的才華評價。大體來講，脂批對兩者皆有贊嘆，認為“皆絕世絕倫之人也”。第42回庚辰：“釵玉名雖兩個，人卻一身。”可見釵黛是“一身”的兩個對立面，并不能比較高下。兩人都是賈寶玉審美標準的極端化身。釵黛兩人的比較在形象、才華處各有所長，但脂批中更大力稱贊薛寶釵的品格，如第四回寫其“或看書下棋，或作針黹，倒也十分樂業。”甲戌側批：“這一句襯出后文黛玉之不能樂業”。在評論中特意將釵黛兩人對比，并有貶損林黛玉之意，可見脂批中對兩人還是有高下之評。德容言功是當時社會對女性的要求，脂批自然也是認同這樣的社會規則。這既是由于脂批作為一個群體，審美方向不徑相同造成的。也是因為脂批表現出欣賞女性是在符合禮教的基礎上。這里的評價其實可以看出感情的傾向性，雖然書中林黛玉被賈寶玉引為知己，但薛寶釵形象更符合脂硯齋等讀者的審美標準。

　　對比還表現在釵黛和賈寶玉的關系以及對待賈寶玉的態度上。脂批贊林黛玉為“情情”之人，稱贊其對待愛人的赤誠之心。如第19回中庚辰雙行夾批中“想見其情之脈脈，意之綿綿”。在三人的愛情關系中，雖確實肯定寶黛兩人的相知之愛，但第21回中卻有一段有趣的評論。薛寶釵和花襲人聊天時，見賈寶玉進來后便出去。庚辰雙行夾批：“釵與玉遠中近，顰與玉近中遠，是要緊兩大股，不可粗心看過。”對三人之間的關系，脂批則有一段不同于作者心理、讀者感受的新論。

　　脂批認為賈寶玉明明和閨中女子皆親密無比，但因為寶釵行為端肅恭嚴，所以不敢狎犯。而薛寶釵待人接物溫和有禮，本不應該和賈寶玉有所疏遠。這一情節的安排是因為賈寶玉行為不合禮教，所以疏遠。但正因為“君子之交淡如水”，兩人的關系才能維持得很好。而林黛玉和賈寶玉很親密，卻有“求全之毀，不虞之隙”。兩人經常會以為猜不透彼此的心思而起紛爭，賈寶玉砸玉，林黛玉淚枯，種種孽障，皆由兩人的感情而生。小家庭中的情愛可能會產生無數矛盾，且影響家族的穩定。這從沈復的《浮生六記》可看出一斑。《閨塾師》中第五章“家族人倫與家居式結社”中提到：“夫婦過分親密，便會對大家庭的人倫秩序造成威脅……夫妻關系，要放在宗族構成和地方公有秩序重構的背景下理解。”這些都充分說明了寶黛之間的知己之愛，正是當時儒家認證的婚姻的阻礙。可見脂批認為道德修養上薛寶釵才當得上大家族的主母，是理想的婚姻對象，符合儒家的倫理規范。這和欣賞女性才貌的風流才子身份大不相同，反而是不自覺在維護封建道德。

　　即使書中男性主人公賈寶玉所傾慕的是林黛玉，在脂批中仍能看出當時主流的擇偶標準，因此對釵黛兩人的評價，在極力求公正中向薛寶釵傾斜。最根本的原因自然是薛寶釵的形象符合禮教對妻子的要求。“至親至疏夫妻”，婚姻是“合兩姓之好”，代表兩個家族的交往。脂批對寶黛釵三人關系的獨特見解中，說明“遠中近”才是夫妻關系的模板。脂批對黛釵的喜愛可以用同理心來解釋，相應地，黛釵兩人之間不自覺的比較并傾向于薛寶釵這一現象，可以用同情弱勢者來解釋‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在三人的感情關系中，薛寶釵并沒有成為賈寶玉的靈魂知己。正因為薛寶釵符合社會倫理道德的妻子形象，卻在感情中失敗，因此容易引起讀者的同情。

　　參考文獻

　　朱一玄1986《紅樓夢脂評校錄》，齊魯書社。

　　〔美〕高彥頤著,李志生譯2005《閨塾師：明末清初江南的才女文化》,江蘇人民出版社。

　　〔美〕曼素恩著，定宜莊、顏宜葳譯2005《綴珍錄：十八世紀及其前后的中國婦女》,江蘇人民出版社。

　　宋凱2019《對清代評論家評價林黛玉薛寶釵形象的再思考》,《閩西職業技術學院學報》第1期。

　　作者：魏夢