摘 要：繪畫(huà)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地抄襲、描摹或搬運(yùn)客觀物象，而是經(jīng)過(guò)畫(huà)家大腦的分析后構(gòu)建形成的，是其意識(shí)的表達(dá)。 《瑤王狩獵》即是借助繪畫(huà)藝術(shù)的形式，提煉物象內(nèi)核信息，從而達(dá)到超越物象本身。 它所表現(xiàn)的不是單純的古代瑤王狩獵的故事，而是蘊(yùn)含著瑤族先民的家庭觀念、族群觀念以及人倫道德，是瑤族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的載體，給人以美的啟迪。

　　關(guān)鍵詞：繪畫(huà)創(chuàng)作; 美育; 黃泥鼓舞

　　前言

　　繪畫(huà)作品的創(chuàng)作完成須經(jīng)歷素材收集、素材整理、草圖繪制、上畫(huà)布(即構(gòu)圖、色調(diào)、造型的處理)、畫(huà)面調(diào)整等一系列步驟。 在收集素材后，要進(jìn)行的就是對(duì)素材的梳理和整合，著手籌劃繪畫(huà)創(chuàng)作的前期工作。 在草圖繪制中，會(huì)出現(xiàn)多項(xiàng)元素，須考慮每一元素所代表的內(nèi)在信息，且有序不失藝術(shù)格調(diào)地將其經(jīng)營(yíng)于一個(gè)限定平面內(nèi)，如此在后續(xù)的工作才能穩(wěn)步推進(jìn)。

　　《瑤王狩獵》取材于瑤族傳說(shuō)，講述瑤王上山狩獵、被山羊抵入山崖，掛樹(shù)身亡，瑤王妻兒尋回瑤王遺體，砍伐梓桐樹(shù)，捕山羊剝皮制鼓。 在思念瑤王時(shí)擊鼓而舞，遂形成黃泥鼓舞，即瑤族黃泥鼓舞的由來(lái)。 《瑤王狩獵》的繪畫(huà)創(chuàng)作，是對(duì)瑤王上山狩獵至墜崖身亡這一段故事的藝術(shù)加工再現(xiàn)，亦是宣揚(yáng)瑤族傳統(tǒng)的族群法則，將族群的倫理教育，尊老愛(ài)幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)鄰里等基本人倫認(rèn)知，借助繪畫(huà)形式進(jìn)一步揭示，將歌頌以瑤王、三公主為典型代表的瑤族同胞為家庭、族群的勤勞和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，寓于繪畫(huà)作品當(dāng)中，傳承和宏揚(yáng)瑤族同胞的族群意識(shí)、集體觀念、團(tuán)結(jié)互助的美德。

　　當(dāng)下受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了形式多元化、娛樂(lè)化、奇異化和內(nèi)容通俗化、快餐化、碎片化傾向，對(duì)黃泥鼓舞的傳承和發(fā)展沖擊甚大，其獨(dú)特的民族審美意蘊(yùn)也有與大眾審美趣味趨同的傾向。 為此，繪畫(huà)創(chuàng)作就應(yīng)該秉承美育的精神，在記錄人們生活生產(chǎn)事件的同時(shí)傳達(dá)人們對(duì)美的追求，以達(dá)到審美教育的功效。 繪畫(huà)作品應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出具有文化意識(shí)的純正的審美追求，在價(jià)值觀多元化的情勢(shì)之下進(jìn)行的《瑤王狩獵》的繪畫(huà)創(chuàng)作，即可視為以審美為中心的美育文化研究活動(dòng)。

　　它以藝術(shù)的審美性、象征性，以美塑人、以美育人，以助于開(kāi)拓人們的審美視野，培養(yǎng)正向的價(jià)值觀，面對(duì)藝術(shù)形式的多元化，提高辨別美丑的藝術(shù)能力。 作者通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)作將瑤族獨(dú)特的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于作品之中，避免單純的描摹客觀物象，發(fā)揮繪畫(huà)藝術(shù)集審美和教育于一體的優(yōu)勢(shì)，透過(guò)物象深挖內(nèi)在的人文氣息和精神內(nèi)涵，做到了藝術(shù)源于生活高于生活。 在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，作者對(duì)作品構(gòu)圖、造型、色彩的提煉和經(jīng)營(yíng)，注入了個(gè)人情感和思想。 作者將自身感受到的美為基礎(chǔ)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的升華，以作品作為橋梁，溝通作者與觀眾，一起通過(guò)審美想象感受這一高級(jí)的審美境界。

　　構(gòu)圖

　　在限定的平面空間內(nèi)，作者合理有序地安排繪畫(huà)元素，結(jié)合故事的發(fā)展順序，對(duì)各個(gè)元素之間的關(guān)系和位置做藝術(shù)性的排列。 為表達(dá)瑤王狩獵這一主題，借鑒敦煌壁畫(huà)的布局方式，將多個(gè)故事情節(jié)糅合在一個(gè)畫(huà)面中。 因此沒(méi)有用焦點(diǎn)透視，而采取更為靈活便于安排多個(gè)情節(jié)場(chǎng)景于同一畫(huà)面中的散點(diǎn)透視。 將畫(huà)面分為近、中、遠(yuǎn)三個(gè)場(chǎng)景，所描繪的場(chǎng)景各不相同，但卻環(huán)環(huán)相扣。 整個(gè)畫(huà)面布局依據(jù)瑤王和三公主定居瑤山、開(kāi)山辟地、造屋育子、生產(chǎn)儲(chǔ)存糧食、上山狩獵到墜崖身亡這一順序去經(jīng)營(yíng)。 為此在構(gòu)建畫(huà)面時(shí)作到了明確畫(huà)中的各項(xiàng)元素的位置、大小、數(shù)量等，合理有序的安排。

　　繪畫(huà)元素的布局，畫(huà)面前景左邊是一片相對(duì)開(kāi)闊的空地，是族人平時(shí)活動(dòng)的聚散場(chǎng)所。 緊挨著在畫(huà)面前景中心位置是房子，且房子的形體設(shè)置為畫(huà)面中最大的造型。 其目的在于凸顯家庭是族群生活的基本單位，也是揭示人類(lèi)居住建筑的發(fā)展，從簡(jiǎn)單的遮風(fēng)擋雨上升到生理和心理的需求。 家庭作為人類(lèi)群居的基本單位，是維系集體活動(dòng)重要組成部分。 雖然族群成員無(wú)時(shí)無(wú)刻都是在運(yùn)動(dòng)著，但所有的生產(chǎn)生活都圍繞著家庭，出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)都是家庭。 位于房子右側(cè)布置食物，從側(cè)面反映瑤王與三公主的勤勞智慧，善于種植、儲(chǔ)存和開(kāi)發(fā)糧食。 畫(huà)面中安排陶器的出現(xiàn)，暗示生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)懂得利用泥土制作容器，提升生活質(zhì)量。 中景和遠(yuǎn)景布置的是瑤王的生活環(huán)境——高山密林。

　　面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，瑤族同胞頑強(qiáng)堅(jiān)韌地扎根于此，繁衍生息和壯大族群。 中景中心位置出現(xiàn)了一個(gè)拉弓射箭的人物，借喻瑤王上山狩獵，亦是畫(huà)面的畫(huà)眼，體現(xiàn)作為家庭的主心骨的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。 瑤王上山路線是從家里告別妻兒，由前景糧食區(qū)域過(guò)渡到中景右部樹(shù)叢。 樹(shù)叢與糧食中間處理成虛化的空間，是為瑤王出門(mén)做鋪墊。 糧食的生產(chǎn)是有季節(jié)性的，那么虛化這部分就是說(shuō)明人類(lèi)依據(jù)自然變化的規(guī)律進(jìn)行生活生產(chǎn)。 瑤王家庭人口眾多，正常的糧食生產(chǎn)儲(chǔ)備難以維持日常消耗，因此需要在農(nóng)閑時(shí)上山狩獵以補(bǔ)充實(shí)物，凸顯出瑤王強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。 為充實(shí)家庭物資而上山狩獵，穿越高山密林，追獵山羊。

　　緊挨樹(shù)林左側(cè)有被圍圈的山體，是瑤王追獵的足跡，也是后續(xù)妻兒尋找瑤王的線索。 在瑤王上方的方形門(mén)框，暗示瑤王即將墜崖的悲劇，由生往死的界門(mén)。 門(mén)框左側(cè)站立著一只回望的山羊，似乎在暗示著什么。 它所處位置也是瑤王箭指之地，但因山高霧氣重，瑤王射獵未能成功，因此便有了中景左側(cè)高山上奔跑的兩只山羊。 高山之外還有高山，兩山之間有懸崖，懸崖之下有梓桐樹(shù)，這便是山羊返壁撞瑤王墜崖之地。 遠(yuǎn)景左上部分，放置了六個(gè)飄浮的帶種子的葉子，借指為尋找狩獵未歸的瑤王的六子六女。 遠(yuǎn)景的其他部分以灰色底上布置黑色橢圓點(diǎn)，借指族群中的遠(yuǎn)親近鄰。 一家有事，鄰里親朋相助，以此彰顯個(gè)體與群體的社會(huì)關(guān)系的重要性。

　　色彩

　　物象在限定的空間內(nèi)，在共同的光源環(huán)境中，色彩之間對(duì)比和影響所形成的物象色彩關(guān)系，對(duì)畫(huà)面效果具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。 那么得從繪畫(huà)本身和繪畫(huà)主題內(nèi)核去考慮色彩問(wèn)題，不能局限于簡(jiǎn)單的物象表面的色相，還應(yīng)該從色彩的心理暗示去規(guī)劃作品色彩。 如是，描繪瑤王墜崖這件悲傷的事件用什么色彩，能夠合適地表現(xiàn)情感從悲傷過(guò)渡到化悲傷為力量，且強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換? 作者借用中國(guó)太極圖的觀念，黑為陰，白為陽(yáng)，黑白在變化運(yùn)動(dòng)著，喻指瑤王從出生到死亡的過(guò)程輪回，也是暗喻家庭和族群的領(lǐng)導(dǎo)地位在男性和女性之間的輪換。 在色彩當(dāng)中黑色是代表著凄慘、悲傷和憂(yōu)愁，并代表神秘性，因此黑色是最適合表達(dá)瑤王墜崖這悲壯的事件。

　　白色在物理學(xué)中的屬性是可以反射所有光，象征著光明、包容、干凈、樸素、雅致和貞潔，與女性的性格特征是契合的。 瑤王墜崖后，三公主的一系列舉措，表明作為妻子她是溫柔賢惠的，作為母親她是偉大的。 在瑤王逝去后她義無(wú)反顧地挑起重?fù)?dān)，撐起悲傷的家庭，帶來(lái)希望光明。 畫(huà)面中除了黑白，就是灰色，是用來(lái)補(bǔ)充或連接景物間的關(guān)系。 黑白是兩個(gè)極端的對(duì)比色，是畫(huà)面中兩種力量的抗衡和轉(zhuǎn)換。 在強(qiáng)烈的極端色彩之間需要過(guò)渡性的色彩調(diào)和，無(wú)論是畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)還是觀者的觀感，灰色不可或缺。 灰色對(duì)畫(huà)面中悲傷緊張的氣氛起到緩和作用，也是瑤王妻兒和族人從悲傷情緒中走出的過(guò)程。

　　整個(gè)畫(huà)面的黑白灰的平面秩序帶有極強(qiáng)的主觀性，且能優(yōu)先喚起視覺(jué)神經(jīng)感知的特性，在視覺(jué)上能起到先入為主的作用[1]。 《瑤王狩獵》的色彩運(yùn)用，一是從繪畫(huà)色彩美感考慮，使黑白灰的色彩階梯變化賦予畫(huà)面節(jié)奏韻律，給人美的感受; 二是對(duì)發(fā)生在過(guò)去的事件做回憶性記錄再現(xiàn); 三是對(duì)男性和女性的贊譽(yù)，黑為男白為女，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體、家庭和族群中男女平等的重要性; 三是以黑白灰的變化轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的發(fā)展變化是有自然規(guī)律的，人類(lèi)的活動(dòng)必須在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行。

　　造型

　　造型即是對(duì)客觀物象藝術(shù)處理的形式與結(jié)果，通過(guò)提煉歸納概括得到的藝術(shù)形象，它源于客觀卻又高于客觀，能透過(guò)客觀物象獨(dú)特的外在形象特征彰顯其內(nèi)核。 運(yùn)用在繪畫(huà)上常見(jiàn)的有二維和三維兩種形式，兩者既可以獨(dú)立，也可共融。 在《瑤王狩獵》中以高度抽象的視覺(jué)語(yǔ)言，打破視覺(jué)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的表面聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)融入作者自己的情感，增強(qiáng)主觀能動(dòng)性，使形象簡(jiǎn)化。 以瑤王的身體造型為例，將三維的軀體平面化、抽象化為幾何圖形的平面。 將點(diǎn)線面更加獨(dú)立化，弱化透視、體積和空間關(guān)系，高度概括歸納形體，抽象其典型特征，轉(zhuǎn)化成為具有代表性的符號(hào)。

　　二維平面的造型處理相較于三維立體的造型塑造，讓觀者的視覺(jué)關(guān)注整個(gè)畫(huà)作，進(jìn)而思考畫(huà)作的內(nèi)核，而不是關(guān)注畫(huà)作中的某一個(gè)元素。 平面化的塑造不局限于現(xiàn)實(shí)的形象和具體的造型，弱化或取消傳統(tǒng)透視關(guān)系對(duì)物象形象的具體塑造，如此，在造型上勢(shì)必降低物象的體積和空間感，通過(guò)犧牲物象的透視、體積和空間來(lái)增強(qiáng)平面化的藝術(shù)性。 對(duì)瑤王出門(mén)到墜崖身亡這一系列事件抽離出的具有典型性的片段處理，就是將客觀物象凝練組合在一個(gè)限定的平面空間內(nèi)，就是將平面化造型捕捉片段的特性展現(xiàn)出來(lái)[2]，以便更加自然地講述一個(gè)完整的事件發(fā)展。 平面化物象造型不再追求逼真寫(xiě)實(shí)，不再追求三維立體的感覺(jué)。 如同蒙克的《吶喊》轉(zhuǎn)換日常生活中人們習(xí)慣三維立體的客觀世界的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，將重心落在內(nèi)在的精神性傳達(dá)。

　　藝術(shù)論文范例：淺談舞臺(tái)藝術(shù)文化現(xiàn)狀及趨向

　　結(jié)語(yǔ)

　　繪畫(huà)與人們的生活息息相關(guān)，優(yōu)秀作品無(wú)不體現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)與人們生活生產(chǎn)的關(guān)系。 繪畫(huà)在記錄人們生活生產(chǎn)的事件，同時(shí)還傳達(dá)人們對(duì)美的追求。 例如廣西的花山壁畫(huà)、西班牙的阿爾塔米拉洞穴畫(huà)等，當(dāng)時(shí)的人們用繪畫(huà)記錄生活的日常情景，千年后的我們依然能感受到其對(duì)豐衣足食的生活強(qiáng)烈的渴望和臨場(chǎng)感，這即是藝術(shù)的審美和教育的作用。 對(duì)此，在解析《瑤王狩獵》繪畫(huà)作品時(shí)，需要透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)。 它不是單純的狩獵行為，而是蘊(yùn)含著一個(gè)家庭觀念、族群觀念的深層次的社會(huì)人際關(guān)系以及道德人倫觀念。 如此，畫(huà)面中的物象所體現(xiàn)的不只是繪畫(huà)形式上單純的造型美、構(gòu)圖美和色彩美，而是瑤族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依托的載體，在藝術(shù)審美和教育的催化作用下，透過(guò)凝練的藝術(shù)形象給人以美的啟迪。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李婭娜.繪畫(huà)藝術(shù)中的平面秩序[J].現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2007(1)：106.

　　[2]劉杏林.當(dāng)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的平面繪畫(huà)因素[J].舞臺(tái)藝術(shù)，2007(4)：5-12.

　　作者簡(jiǎn)介：曾令權(quán)，碩士，廣西科技師范學(xué)院講師，油畫(huà)教學(xué)與創(chuàng)作。