摘要：壯族山歌在壯族的音樂文化中尤具代表性，壯族山歌成為我國民族音樂文化中不可缺少的篇章。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，很多民族的文化逐漸有被遺忘的跡象，為此，更多壯族民歌進入廣西中小學(xué)音樂教育的形式，可以更好地保護和繼承壯族山歌，提高當代年輕人認知水平和保護意識。學(xué)生們深化了對國家音樂文化的理解，另一方面，他們可以通過自己的影響力，讓更多的人了解壯族山歌，從而使壯族山歌這一文化遺產(chǎn)更好地傳承下來。

　　關(guān)鍵詞：壯族山歌;校園;現(xiàn)狀;思考

　　一、壯族山歌簡介

　　在壯族民間歌會上，為了調(diào)動氣氛，便產(chǎn)生了自娛式娛樂、節(jié)奏相對自由、旋律更長的民歌，被稱為壯族山歌。山歌的內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)簡短、曲調(diào)爽朗、情感豐富。山歌質(zhì)樸、高亢，節(jié)奏多以自由發(fā)揮為主。山歌是壯族人們生活中不可或缺的一部分，在歷史的長河中，山歌一直在壯族老百姓心中具有重要的意義，除了勞動的時候要歌唱，山歌在人們的社交活動、人生禮儀活動中也發(fā)揮更大的作用，成為壯族人傳情達意的重要媒介之一，山歌通常的交際功有戀愛、社交、迎客送親等等。壯族山歌的種類從聲部的角度來分類的話，可以分成單聲部山歌和多聲部山歌。其中單聲部山歌中又可以分為高腔山歌、平調(diào)山歌、謠唱山歌三類。

　　山歌文化論文：論新化山歌的音樂形態(tài)特征與社會功能

　　二、壯族山歌走進校園的現(xiàn)狀

　　(一)“廣西歌王”進校園舉辦講座

　　榮獲“歌王大賽優(yōu)秀歌師”“廣西歌王”“廣西優(yōu)秀民間文藝家”等稱號的覃祥周應(yīng)邀舉辦“壯族山歌進校園”的知識講座，近500名教師和學(xué)生聆聽講座并參與互動，現(xiàn)場通過聆聽、體驗、學(xué)習(xí)、看視頻、閱讀宣傳手冊等方式，讓學(xué)生感受到了“壯族山歌”的深層內(nèi)涵和獨特的民間音樂魅力。

　　(二)創(chuàng)建一系列“民族民間文化”社團活動

　　廣西百色市隆林各族自治縣新州第三小學(xué)不斷深化課程改革，積極探索，建立“非遺文化和紀律一體化”的特色課程，將民族文化融入課程教學(xué)。被各界人士廣泛認可為一種充滿活力的民族文化性格。圍繞著壯族山歌的主題創(chuàng)建并開展了“民族民間文化”一系列社團活動，讓更多的非遺文化能夠在年青一代的身上得以傳承和創(chuàng)新。依托山歌傳承基地，以山歌傳承為主，根據(jù)發(fā)揮學(xué)校教師自身的特長和聘請民間壯族山歌傳承人相結(jié)合的方式，將當?shù)孛褡逡魳贰⑶�藝、文學(xué)、體育、美術(shù)等引進課堂，合理安排課程，逐步形成“學(xué)校教給學(xué)生、學(xué)生影響家長、家長影響社區(qū)、社區(qū)影響社會”的傳承民族文化模式[1]。

　　學(xué)校以當?shù)厣礁枧c八音音樂元素創(chuàng)編壯族“算盤舞”大課間等一系列節(jié)目。有組織、有計劃、有步驟地開展工作，打造一套民族文化進校園節(jié)目，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)民族習(xí)俗、傳統(tǒng)民族文化和風土人情、人文景觀有機結(jié)合到教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)中，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

　　學(xué)校有兩名縣級壯族山歌傳承人，一名市級壯族山歌傳承人，另外聘請自治區(qū)級代表性傳承人唐光華等10名民間藝人為校外輔導(dǎo)員。學(xué)校聘請的校外藝術(shù)教育專家無償舉辦傳承項目培訓(xùn)班、講座、沙龍、專題研討會、成果展示以及典型推廣等活動，建立健全了工作機制。經(jīng)過沉淀，隆林各族自治縣新州第三小學(xué)獲得“隆林漢族山歌傳承基地”稱號。學(xué)校獨具地方特色的民族文化展示團隊每年接待參訪團30多場次，在國家級平臺展示3次，參加廣西電視臺專欄展示8次。

　　(三)壯族山歌傳承人韋秋岑讓壯族山歌走出國門壯族山歌最有名的傳承人當屬韋秋岑，如今他在著名的壯鄉(xiāng)廣西武鳴縣用自己的方式努力讓更多的學(xué)生走進壯族山歌，了解壯族山歌，愛上壯族山歌。韋秋岑和他的學(xué)生們不僅僅是讓壯族山歌唱響了全國，還走出了國門，讓外國人見識到了山歌的美妙，他還教外國人學(xué)習(xí)如何歌唱壯族山歌。韋秋岑老師雖然年紀不大，但他教過的學(xué)生已經(jīng)超過千人，而他的學(xué)生又會一直影響著身邊的人，可謂形成了一個良性循環(huán)圈。正是因為有了像韋秋岑這樣優(yōu)秀的壯族山歌傳承人在努力，在默默燃燒自己照亮別人，才能讓壯族山歌這一傳統(tǒng)文化得以影響更多的人。

　　(四)舉辦“壯族山歌進校園”培訓(xùn)班為使壯族山歌文化得以傳承，本著“從娃娃抓起”的理念，廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)中心小學(xué)經(jīng)過深思熟慮后，決定舉辦“壯族山歌進校園”培訓(xùn)班，縣民宗局、縣文體新廣局、縣文化館等單位一名負責人及山圩鎮(zhèn)中心小學(xué)300多名師生參加培訓(xùn)。壯族歌曲繼承人羅素老師通過現(xiàn)場示范和現(xiàn)場教學(xué)的組合方式向?qū)W生講授了壯族山歌的唱腔、歌詞發(fā)音等音樂技能，確保壯族山歌這一非遺文化代代相傳。培訓(xùn)班上，縣民宗局負責人從壯語的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀延伸到壯語教學(xué)的意義，為學(xué)生們講解了壯族悠久的文化歷史及壯語特色。

　　三、壯族山歌走進校園的思考

　　(一)應(yīng)提高領(lǐng)導(dǎo)的重視程度

　　助推壯族山歌走進廣西中小學(xué)校園的活動離不開領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將“壯族山歌進校園”作為加強非遺保護與傳承傳統(tǒng)文化的大事擺上重要議事日程，分管領(lǐng)導(dǎo)具體負責，切實把壯族山歌進校園工作落到實處，明確活動目的、活動內(nèi)容和活動形式，確立壯族山歌進校園活動領(lǐng)導(dǎo)小組，初步建立長效機制[2]。

　　(二)多種形式打造壯族山歌進校園

　　1.增加宣傳：學(xué)校可以通過校園廣播站，LED宣傳，宣傳專欄，分發(fā)傳單，黑板，講座，會議等方式加大山歌的宣傳力度。社會媒體則可以通過論壇、新媒體、微信、QQ、電話、短信、電視、雜志等文化載體進行大力宣傳。這些宣傳方式可以介紹壯族山歌的基本知識，讓學(xué)生在潛移默化中愛上壯族山歌。

　　2.開展豐富多樣的壯族山歌進校園活動：將此活動常態(tài)化，通過邀請壯族山歌專家及學(xué)者講授壯族山歌相關(guān)知識，組織壯族山歌代表性傳承人進校園進行唱法傳授。舉辦壯族山歌進校園成果展覽、在藝術(shù)節(jié)給予壯族山歌更多的展示平臺、組織優(yōu)秀表演藝術(shù)進校園專場演出等方式，使學(xué)生全方位、多角度直觀地了解壯族山歌，增強對壯族山歌的熱愛。

　　(三)編寫壯族山歌進校園知識讀本提高對壯族山歌進校園的教材編寫工作的重視程度，以校本課程的教材形式普及山歌知識，發(fā)揮素質(zhì)教育在文化傳承上的基礎(chǔ)性作用。在教材編寫、出版、經(jīng)費支持等方面多做工作，出版了一些具有較大影響的教材，更好地促進了人才培訓(xùn)。這些教材不僅可以被廣泛用于課堂教學(xué)中，還可以推廣到社會中，獲得社會各界人士的支持，從而，普及壯族山歌的推廣。這些教材也可以作為學(xué)生的課外讀物。采取多種措施，將壯族山歌學(xué)習(xí)好、推廣好。

　　(四)建立培訓(xùn)基地和培訓(xùn)學(xué)校邀請更多優(yōu)秀的壯族山歌傳承人到部分中小學(xué)講授壯族山歌的相關(guān)知識。使學(xué)生對壯族山歌更加深入地了解并提高對山歌的熱愛。建立培訓(xùn)基地和培訓(xùn)學(xué)校。鼓勵傳承人走進校園與師生近距離教學(xué)，廣泛推進壯族山歌進校園的傳習(xí)普及活動。

　　(五)舉辦“山歌進校園”教師培訓(xùn)班

　　每一次培訓(xùn)內(nèi)容可以有唱有跳，同時伴有不同的角色扮演，形式多樣化，接受培訓(xùn)的老師回到學(xué)校后，將把音樂教學(xué)和壯族山歌藝術(shù)進行有機結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，弘揚民族文化，傳承壯族山歌，增強教學(xué)效果。通過舉辦“壯族山歌進校園”教師培訓(xùn)班，邀請有經(jīng)驗的教師或民間優(yōu)秀的山歌傳承人到校為教師進行培訓(xùn)，能夠有效地彌補各學(xué)校在山歌方面存在的師資力量不足的情況。

　　用先期培訓(xùn)教師、教師后期熏陶學(xué)生的方式，在互動與實踐體驗中，尊重中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，形成一套學(xué)生易于接受和喜愛的教學(xué)方式方法，學(xué)生才可以在快樂中學(xué)習(xí)山歌，體驗山歌之美，將傳統(tǒng)山歌的精彩和美好傳遞給學(xué)生，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生對壯族山歌和傳統(tǒng)文化的熱愛，讓山歌藝術(shù)在孩子們心中生根發(fā)芽。壯族山歌進校園不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到了很多壯族山歌的知識，而且讓學(xué)生近距離感受壯族山歌獨特的文化魅力。將壯族山歌融入學(xué)校教育，讓廣大學(xué)生增強對壯族山歌的保護意識，努力成為這一非遺文化的傳承人。另外，我們需要努力探索壯族山歌如何更好更高效地走進校園的方法、途徑，從而更好地將壯族山歌進行傳承和創(chuàng)新!

　　參考文獻

　　[1]吳德群.壯族山歌文化研究綜述[J].廣西社會科學(xué),2011(11):153-157.

　　[2]潘其旭.壯族“歌圩”的起源及其發(fā)展問題的探討[J].民族研究,1981(01):65-73.

　　作者：黃雪青