摘要:中國散文史書寫，應從中國散文文體眾多、應用廣泛的歷史實際出發，辯證把握新舊、正變、韻散、駢散等方面的復雜關系，以歷史通變的眼光考察歷代散文的發展變化，梳理各體散文的沿革興替，貫通古今文脈的傳承創新，探討文道、義法、體性、通變等貫穿始終的理論與實踐問題，理清散文從實用走向審美、從散體文章走向文學散文、從古典走向現代的發展脈絡，探尋中國散文的民族特色和發展規律，為傳承弘揚中國散文優秀傳統提供有益的歷史啟示和經驗借鑒。

　　關鍵詞:中國散文史;散文觀念;散文分期;散文類別;散文基本問題;文脈貫通

　　一、中國散文的含義與類別

　　中國散文源遠流長，根深葉茂，與世推移，繁衍興盛。它根源于中華民族悠久深厚的歷史文化，積淀著中國人博大精深的生活經驗、情感意愿、思想智慧、思維方式和話語藝術，經過三千多年的傳承發展而愈加厚重，歷久彌新，在中國文學史上與詩歌并駕齊驅，同享“文學正宗”的美譽，中國在世界上也堪稱“散文大國”。中國散文起源于記言記事、表情達意的實際需要。在文字產生之前，先民就以口耳相傳的方式吟詠歌謠，傳說故事，自然形成韻語和散語兩種基本語體。自商周時代漢字產生以來，人們就用文字記錄言語，交流情思，把口耳相傳的歌詠和言辭轉化為詩歌和散文的兩大文類。如果說詩歌起源于歌謠，起始就帶有吟唱的音樂基因，那么，散文則起源于言說，本來就帶著說話的自然天性。

　　二者從起源就有區別和分工，或以聲韻傳情，或以言語表意，具有各自的話語方式和表達功能;又都具有語言藝術的共性，都是“言為心聲、書為心畫”①的精神產物，都運用語言文字的音形義及其組合方法來運思構想、表情達意、交流溝通和感化人心，都有劉勰所揭示的形文、聲文、情文三者交織的“立文之道”②，都追求魯迅所概括的文章三美:意美以感心、音美以感耳、形美以感目③。現存先秦文獻中較早的兩部典籍《詩經》和《尚書》，分別代表著詩歌和散文的初始形態。

　　二者都成書于周代，都具有從口頭文學轉化為書面文學的歷史特點。《詩》三百篇分為風、雅、頌三類，十五國風為各地的民歌，大小雅為王公貴族的雅樂，頌為宗廟祭祀的頌歌，都是歌曲唱詞的記錄和創作，大多以四言兩節拍的句式、押韻和復沓等手法強化節奏旋律和表情功能，開創了詩歌以韻文抒情言志的傳統。《尚書》有虞、夏、商、周四書，是上古史跡傳聞的追記和敘述，匯集典、謨、訓、誥、誓、命六種應用文體，記言為主，兼及記事，所記言辭多為散語，語義明確連貫，句式長短不拘，音節語氣猶如說話那樣自然流利，主要用于歷史記載和政治教化，開創了散文記言表意、敘事說理的體制。《詩經》《尚書》在周代就分別匯編成集，又在漢代并立于“五經”之列，不僅在思想教化上成為中華文化的源頭經典，而且在文學類型上創立了詩文并舉、韻散初分的基本體制和發展格局。

　　從《尚書》的記言記事開始，散文就與詩歌分道揚鑣，并行發展，逐漸衍生出記敘、說理、抒情的各式文章和各種文體，如《昭明文選》《文心雕龍》所匯編論列的數十種文體，雖然未有“散文”專名統稱它們，但與詩賦的區別越來越分明。“散文”的文類概念較為晚出，遲至南宋初期才有周必大、朱熹、呂祖謙等人提出并使用這一概念。①以“散文”概念囊括除了詩賦之外的各體文章，比“文章”“文辭”等通稱更切合各體無韻散行文章的共性特征，從而發展成為各體散文的共名。

　　(一)中國散文的三層含義:非韻、非駢、非詩中國散文的內涵與外延變動不居，眾說紛紜，概括說來大致有非韻、非駢、非詩三層含義。

　　1.從語體層面上看，散文是與韻文相對而言的不講韻律、單句散行的一種常用語體這是古今散文的本義，也是中外各國散文的共性。它最貼近日常話語、思維語言、生活實感和心理意識，比韻文更便于自由自然地表達見聞感想，所以廣泛應用于各種寫作領域，形成各種各樣的表現形式。眾所周知，繼《尚書》之后，我國先秦時代就有《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》等歷史散文和《老子》《論語》《孟子》《莊子》等論說文章，古希臘也是從希羅多德、修昔底德的歷史著述和狄摩西尼的演說、柏拉圖的對話等說理散文肇始的。中外散文都發生于文史哲渾然未分時代，都發源于記言記事、對話交流的實用需要，同時也都開始講究文辭的表達效果，帶有形象、情感、聯想、修辭、邏輯和結構等文學性元素，還帶有文史哲不分、真善美綜合的始源性特征，開創了實用與審美交織交融、相輔相成的發展道路。

　　2.從修辭層面上說，散文又是與辭賦和駢文有所區別，不事藻飾排偶而用常規語言自由書寫的散體文章這是中國文學特有的界定。因為漢字音形義集于單字，便于構成對偶和勻稱的句式，產生辭賦和駢文等獨特文體，介于韻文與散文之間;與之不同的單句散行文章，則不講究對偶、藻飾、用典、鋪陳等修辭技巧，而注重語意的自由表達、語句的自然連綴、行文的流暢活潑和內容的具體表現，因而形成非賦非駢的散體文概念。這在六朝時代被稱為無韻實用之“筆”，在唐宋時代被尊為“古文”，意指承傳先秦西漢古風、反撥六朝駢風而復興的散體古文。自唐宋古文運動以來，這類古文因切合自由表達思想感情的需要而發展成為中國散文的主體和正宗。不過，古文與辭賦和駢文也有交叉互動、相反相成的一面，古文在發展中吸收融合了辭賦和駢文的修辭藝術，辭賦和駢文也在演變中趨于散文化。六朝以降的駢散之爭往往帶來文質關系的調整和更新，促進漢語文體與文章的繁榮和成熟，推動中國散文走向奇偶相生、質文并茂的發展道路。

　　二、中國散文發展的長時段分期

　　我們編寫《中國散文史》，從中國散文文體眾多、應用廣泛的歷史實際出發，采用廣義散文概念，以散體文為主，兼及駢文和辭賦，涵蓋記敘、說理、抒情的各類各體散文，著重梳理散文從實用走向審美、從散體文章走向文學散文、從古典走向現代的發展脈絡。

　　三、貫通歷代散文的基本問題

　　中國散文從古代走向現代的漫長歷程，既有文隨世變、代有創新的時代性，又有歷代積淀、古今貫通的民族性，更有各師成心、文如其人的個體性，交互促成中國散文的傳承、轉化、革新和發展，交融構成中國散文的文心、文脈、文體和文風。以辯證發展的眼光考察中國散文發展史，主要有以下幾個問題貫穿于歷代散文之中，應著重加以尋繹和探討。

　　(一)文道關系

　　這是中國文學史尤其是散文史上聚訟紛紜的核心問題，不僅有“各道其道”的紛爭，而且有“明道”“貫道”“傳道”“載道”的爭議，還有“載道”與“言志”的分歧，又與文質、文理、美善、體用等問題纏繞在一起，實質是文學上內容與形式、思想與藝術之普遍問題在散文領域的突出表現。自從先秦散文開創立言傳道、為文致用的散文傳統以來，散文就與“道”結下了不解之緣，與詩的“言志”功能有所區分，比詩歌擔負起更重大更崇高的思想文化使命。

　　劉勰《文心雕龍》首設《原道》篇，率先提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的觀點，從自然之道論及圣人悟道和因文明道，揭示了文學的本原、主旨和功用。唐宋古文家提倡“文以明道”，與道學家的“文以載道”有所區別，重道而不輕文，能文而善于明道，追求文道合一、文質俱美。

　　當然，他們對“道”有不同的理解和實踐，有的堅守孔孟之道，有的領悟自然之道，有的注重輔時及物，有的博采百家之長，大都忠實于自己的思想見識、道義情懷和精神追求，提升了散文的道德理性價值和思想藝術品位。如果不把“道”看成是抽象的、僵化的教條，而是活生生的思想道理，不是赤裸裸的道德說教，而是融化為作品的思想靈魂，那么“文以明道”的古文傳統，理應加以批判性地繼承和發展。

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　　四、結語

　　誠如《文心雕龍·通變》篇末所贊:“文律運周，日新其業。”中國散文適應時代生活的發展變化而繁衍不息，興盛發達。中國散文是中國思想文化和語言藝術的結晶與寶藏，積久愈富，歷久彌新。其中珍藏的人文精神、思想智慧、漢語奧秘和美學魅力，有益于我們增進人文素養和文化自信，吸引著我們共同努力來追蹤溯源，尋幽探勝，去蕪存菁，發揚光大!

　　作者：汪文頂