【摘要】現(xiàn)如今，中國(guó)力量背后的文化對(duì)世界起到振聾發(fā)聵的作用，受到世界的關(guān)注，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn) 著智慧，而中國(guó)古詩(shī)文中深藏的智慧，卻因跨文化交際的困難只向世界展現(xiàn)出冰山一角，古漢語(yǔ)的表達(dá)高度簡(jiǎn) 潔凝練，外語(yǔ)國(guó)家很難體會(huì)其美感，中國(guó)的文化輸出迫切需要探究古文的翻譯策略，讓各國(guó)讀者從譯文中有效 地接受中國(guó)文化。中國(guó)古詩(shī)文的精妙之一在于詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，古詩(shī)文英譯后的意境傳達(dá)是實(shí)現(xiàn)有效文化 輸出的關(guān)鍵。《桃花源記》是中國(guó)古典詩(shī)文中傳達(dá)意境的典范。本文從中國(guó)文化輸出的角度，就英國(guó)著名漢學(xué)家 戴維斯所譯《桃花源記》進(jìn)行鑒賞、解析，并對(duì)比賞析中國(guó)著名翻譯家林語(yǔ)堂的譯本，探究使古詩(shī)文英譯具有 對(duì)等意境的翻譯策略。

　　【關(guān)鍵詞】文化輸出;“信、達(dá)、雅”;可譯性;戴維斯《桃花源記》英譯

　　一、戴維斯

　　(A.R.Davis)與陶淵明 陶淵明是東晉詩(shī)人，經(jīng)歷戰(zhàn)亂與朝局的動(dòng)蕩，因理想 與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和而歸隱田園，他的詩(shī)文代表了中國(guó)文化中 返璞歸真的一部分。澳大利亞悉尼大學(xué)東方文化研究室 教授戴維斯(A.R.Davis)是陶學(xué)研究最知名的學(xué)者之一， 他的研究結(jié)合了歷史和西方的哲學(xué)，指出陶淵明本人內(nèi) 心的矛盾，補(bǔ)充了以往研究對(duì)陶詩(shī)一味冠以“自然 ”的評(píng) 價(jià)。

　　《桃花源記》是他虛構(gòu)的理想世界，漁人最后離開桃 花源并“不復(fù)得路”即是他內(nèi)心對(duì)這種理想世界是否真正 存在充滿矛盾的反映。戴維斯對(duì)文章體會(huì)獨(dú)到，他的譯本 《陶淵明：他的詩(shī)歌及其意義》(Tao Yuanming，his works and their Meaning，1983)是西方陶學(xué)研究規(guī)模最大，也 是最有學(xué)術(shù)性的一個(gè)譯本。

　　二、文化輸出

　　文化輸出是指讓其他國(guó)家的人民在思想上接受本國(guó) 制度、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化。感受到本 國(guó)文化的先進(jìn)與優(yōu)越，因崇拜而學(xué)習(xí)該國(guó)文化。中華民族 經(jīng)歷了五千年的蛻變，積淀了璀璨的文化，在文學(xué)及哲學(xué) 上都留下了不可磨滅的痕跡。人類的戰(zhàn)火雖平息了半個(gè)多 世紀(jì)，但各國(guó)仍然摩擦不斷，帝國(guó)主義仍有死灰復(fù)燃的跡 象，在和平的表面下進(jìn)行著分裂行為，意圖稱霸，而中國(guó)儒家文化倡導(dǎo)“以和為貴 ”，中國(guó)文化是當(dāng)前復(fù)雜多端的 世界格局中為保證人類和平與發(fā)展迫切需要的，外交發(fā)言 中常博引古詩(shī)文，展現(xiàn)大國(guó)格局，中國(guó)古文中的智慧也應(yīng) 如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，承擔(dān)起世界文化建設(shè)的任務(wù)，古 文翻譯成為文化輸出的重要媒介，古文翻譯是否能忠實(shí)傳 達(dá)出其特有的意境就成為有效文化輸出的關(guān)鍵。

　　三、古文英譯的意境保留策略探索

　　(一)充分理解原文含義

　　要翻譯出意境，首先譯者要能讀出意境，這在戴維斯 的《桃花源記》英譯本中有明顯的體現(xiàn)。 如：《桃花源記》 戴譯：Peach-blossom source 林譯：The Peach Colony 有人認(rèn)為戴維斯將桃花源的“源 ”理解錯(cuò)誤，選擇了 簡(jiǎn)單的直譯，而林譯中colony 意為移民隊(duì)、殖民地，這個(gè) 譯法體現(xiàn)了文中為躲避戰(zhàn)亂舉族逃亡隱居的一個(gè)群體， 理解和表達(dá)都非常到位 ;但戴維斯的版本也并非錯(cuò)譯，只 是在探究“源 ”這個(gè)字的意義的基礎(chǔ)之上，結(jié)合原文漁人 從溪水的源頭發(fā)現(xiàn)桃花源的情節(jié)選擇了“source”一詞， 兩者角度不同，林譯更加西化，容易被西方人接受，而戴 譯則保留了神秘的東方色彩。

　　(二)保留原文風(fēng)格與結(jié)構(gòu)

　　《圣經(jīng)》中巴別塔的故事，解釋了世界上各種語(yǔ)言是同 一種語(yǔ)言分化而成，解構(gòu)主義借這個(gè)故事展示語(yǔ)言多樣性 的重要性。語(yǔ)言源于人類的生活生產(chǎn)，人類活動(dòng)的共性使 語(yǔ)言的創(chuàng)造具有相似的智慧。已有學(xué)者發(fā)現(xiàn)史前古漢語(yǔ)中 有些字音與英語(yǔ)中同義詞匯讀音接近，為兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換 過(guò)程中保留原文風(fēng)格與結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，戴譯巧妙 運(yùn)用從句、插入語(yǔ)，倒裝等句式，將英譯篇章與原文語(yǔ)序 基本對(duì)應(yīng)。

　　如：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。” 戴譯：“The grove ended at the stream's source,and there he found a hill.In the hill was a small opening from which a light seemed to come.” 林譯：“When he came to the end of the grove,he saw a spring which came from a cave.Having noticed that there seemed to be a weak light in the cave.” 戴譯運(yùn)用倒裝句和定語(yǔ)從句，未改變語(yǔ)序且表達(dá)地 道 ;林譯表達(dá)準(zhǔn)確，但為符合英文表達(dá)改動(dòng)了句式順序， 失去了古漢語(yǔ)的原汁原味，另外對(duì)“小口”一詞的處理，林 譯用了“cave”一詞，直接點(diǎn)出洞穴，而原文表達(dá)是一個(gè)未 知的“小口”，“opening”同時(shí)有“洞穴 ”和“通道 ”的意 思，更能反映原作意圖。戴譯通篇基本不改變語(yǔ)序。可見 語(yǔ)言的熟練使用，為古漢語(yǔ)與英語(yǔ)表達(dá)效果無(wú)限接近對(duì) 等提供了新的可能。

　　(三)逐詞推敲，字字落實(shí)

　　嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅 ”翻譯原則已近百年，已成為翻譯 的指導(dǎo)原則。翻譯作品達(dá)到前兩者已屬不易，而“雅 ”之 原則，體現(xiàn)在譯者對(duì)譯入語(yǔ)的編輯功底，“雅 ”的譯文便 可與原文比肩甚至成為超越原文的佳作，中國(guó)古典詩(shī)文意 境高雅，若翻譯未能實(shí)現(xiàn)“雅 ”，便無(wú)文化輸出的意義，優(yōu) 秀的古文譯作，可以因“信 ”“達(dá) ”而“雅 ”，戴譯《桃花 源記》中原文每一個(gè)字，在譯本中都可以得到落實(shí)，因此 文中靜謐或熱鬧的氛圍得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)。

　　如：“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。” 戴譯：“The clothes of the men and women who came and went,planted and worked among them were entirely like those of people outside.” 林譯：“the dresses of the men and women were like those of the outside world.” 其中“往來(lái)種作 ”四字，用“came and went, planted and worked”一一對(duì)應(yīng)，生動(dòng)展示人群熙攘勞作的畫面。 而林譯的表達(dá)則過(guò)于平淡，卻缺少畫面感。

　　(四)尊重譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣

　　若生硬地追求源語(yǔ)風(fēng)格反而會(huì)讓人不知所云，無(wú)法實(shí) 現(xiàn)有效的文化輸出目的，要使譯入語(yǔ)讀者理解中國(guó)文化之美，就需要在兩種文化的表達(dá)方式無(wú)法達(dá)成理解性轉(zhuǎn)換時(shí) 尊重譯入語(yǔ)的表達(dá)，戴譯在處理古文的借代修辭手法時(shí)做 出必要的取舍，采用歸化翻譯，有助于英語(yǔ)讀者接受。 如：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”

　　戴譯：“The white-haired and the children with their hair in tufts happily enjoyed themselves.” 林譯：“And the old men and children appeared very happy and contend.” “黃發(fā) ”指老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃，后指老人。“垂髫”： 古時(shí)童子未冠者頭發(fā)下垂，后指兒童。“黃發(fā)垂髫 ”便是 指老人和兒童。林譯直接用“The old men and children”， 未體現(xiàn)出原文修辭手法 ;戴譯則保留了修辭手法，西方人 的發(fā)色不同亞洲人的黑色，白發(fā)也不一定是老人，用發(fā)色 指代很有東方的味道，但“黃發(fā) ”指代老人西方人很難理 解，譯者折中譯為“white-haired”。“垂髫 ”的處理則直 接采用注釋，方便讀者理解。戴維斯的翻譯中對(duì)歸化與異 化的巧妙取舍也實(shí)現(xiàn)了有效的文化輸出。

　　文化論文范例：明初政治文化與宗泐的創(chuàng)作

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　本文從文化輸出是否有效入手，探討古文英譯的翻 譯策略，翻譯作為連接兩種文化的媒介，對(duì)譯者提出雙重 要求，既要深鉆源語(yǔ)文化，又要對(duì)譯入語(yǔ)信手拈來(lái)。探究 過(guò)程中，筆者對(duì)古文的可譯性深信不疑，按照“道可傳，意 可宣 ”的思想，任何思想都可以用語(yǔ)言傳達(dá)，翻譯的哲學(xué) 在于“人同此心，心同此理 ”，同心同理之處即可相通，翻 譯，可用無(wú)限的語(yǔ)言發(fā)揮表達(dá)。文化差異使古文表現(xiàn)出暫 時(shí)的不可譯性，翻譯的創(chuàng)作性使翻譯標(biāo)準(zhǔn)眾說(shuō)紛紜，但當(dāng) 人類認(rèn)知水平和對(duì)語(yǔ)言的掌握水平突破了現(xiàn)在的障礙，相 對(duì)不可譯便會(huì)轉(zhuǎn)換為絕對(duì)可譯。隨著我國(guó)對(duì)世界的影響力 增強(qiáng)，中國(guó)的文化將逐漸潛移默化為世界的文化。

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　　作者：黃曉姣